中國(guó)科舉制度與道教

摘 要：梓潼夢(mèng)是古代士人祈求梓潼神保佑中舉的夢(mèng)境。梓潼神主管科舉桂祿的神格衍生出梓潼夢(mèng)的仙話(huà)傳說(shuō)，是揭示道教與中國(guó)夢(mèng)文化關(guān)系值得研究的問(wèn)題。史籍中關(guān)于梓潼夢(mèng)的各種靈驗(yàn)故事，是士人企盼科舉成功心態(tài)的社會(huì)記憶。唐宋時(shí)期蜀中士人的各種梓潼夢(mèng)故事，豐富了中國(guó)夢(mèng)文化的內(nèi)容，也反映出中華文昌文化的思想內(nèi)涵。梓潼夢(mèng)所彰顯的文昌帝君司祿主功名的神格，奠立了士大夫階層崇拜文昌帝君的格局。梓潼夢(mèng)故事在科舉制度下的流行，反映了道教對(duì)科舉制度的神學(xué)影響。唐宋以來(lái)社會(huì)上流傳的梓潼夢(mèng)故事，是中國(guó)科舉制度與道教神仙信仰相結(jié)合的產(chǎn)物。宋代道教宗師通過(guò)編撰褒揚(yáng)梓潼帝君靈驗(yàn)的經(jīng)書(shū)、用于祭祀梓潼帝君的齋醮科儀、供信仰梓潼神的文士受箓所用的文昌箓，對(duì)梓潼神進(jìn)行道教神學(xué)的提升，以彰顯梓潼夢(mèng)的感應(yīng)功能。通過(guò)一系列對(duì)梓潼神的道教化改造，宋代以后道教已建構(gòu)起文昌帝君信仰體系。道教對(duì)梓潼夢(mèng)靈驗(yàn)故事的特殊建構(gòu)，道教的梓潼神成為中國(guó)社會(huì)專(zhuān)掌司祿的文化大神，深刻影響了古代拳拳于科舉的士人。

關(guān)鍵詞：梓潼夢(mèng)；文昌信仰；梓潼神；科舉制度；夢(mèng)文化；道教

中圖分類(lèi)號(hào)：D691.3；B958? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1006-0766（2023）02-0063-08

作者簡(jiǎn)介：張澤洪，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所教授（成都 610064）

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“明清正一道與江南地域社會(huì)研究”（21AZJ006）、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“道教與西南少數(shù)民族宗教文化互滲研究”（19JJD730004）、四川大學(xué)“從0到1”創(chuàng)新研究項(xiàng)目“老撾瑤族經(jīng)書(shū)研究”（2021CXC02）

① 此次會(huì)議論文已結(jié)集出版。參見(jiàn)張澤洪：《道教的“梓潼夢(mèng)”與文昌帝君崇拜》，詹石窗主編：《夢(mèng)與道——中華傳統(tǒng)夢(mèng)文化研究》上冊(cè)，北京：東方出版社，2009年，第121-142頁(yè)。

② 張澤洪：《論道教的文昌帝君》，《中國(guó)文化研究》2005年第3期。

梓潼夢(mèng)是古代士人祈求梓潼神保佑中舉的夢(mèng)境。梓潼夢(mèng)中的梓潼神，又稱(chēng)為文昌帝君、梓潼帝君、梓潼真君、梓潼神君，是道教的司祿主文運(yùn)之神。梓潼神主管科舉桂祿的神格衍生出梓潼夢(mèng)的仙話(huà)傳說(shuō)，是道教與中國(guó)夢(mèng)文化研究中值得討論的問(wèn)題。學(xué)界對(duì)梓潼神及中華文昌文化已有多維度的研究，僅在文昌祖庭七曲山所在的四川梓潼縣，1996年以來(lái)已先后召開(kāi)5屆中華文昌文化主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，形成了較為豐富的研究成果。2008年10月6—8日，福建福清召開(kāi)“夢(mèng)與中西文化研討會(huì)”，筆者曾就梓潼夢(mèng)與文昌帝君崇拜的關(guān)系進(jìn)行初步討論。①在此基礎(chǔ)上，本文進(jìn)一步提出，梓潼夢(mèng)的靈驗(yàn)故事植根于道教神仙信仰，是道教文昌帝君信仰與夢(mèng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，值得從科舉制度與道教關(guān)系的宏觀(guān)視野予以考察。

一、唐宋時(shí)期蜀中士人的梓潼夢(mèng)

梓潼夢(mèng)是藉由梓潼神崇拜而產(chǎn)生的夢(mèng)境，亦是士人祈夢(mèng)梓潼神保佑的靈驗(yàn)故事。梓潼神張亞子本是東晉蜀中七曲山的民間俗神，在宋代民間俗神道教化的過(guò)程中被吸納為道教神祇。②梓潼夢(mèng)的產(chǎn)生可以追溯到唐中后期?！短綇V記》卷二百七十七《夢(mèng)二·樊系》引《定命錄》載：“員外郎樊系，未應(yīng)舉前一年，嘗夢(mèng)及第。牓出，王正卿為牓頭，一牓二十六人。明年方舉，登科之后，果是王正卿為首，人數(shù)亦同。”【李昉等編：《太平廣記》，北京：中華書(shū)局，1961年，第6冊(cè)，第2200頁(yè)。】《定命錄》為唐呂道生大和年間（827—835）所撰，樊系約于唐玄宗開(kāi)元十七年（729）登進(jìn)士第，此夢(mèng)境為開(kāi)元十六年（728）的故事，其“夢(mèng)及第”的敘事已有梓潼夢(mèng)的特征。唐趙璘《因話(huà)錄》卷六載：“進(jìn)士鄭滂在名場(chǎng)歲久，流輩多已崇達(dá)，常有后時(shí)之嘆。一夕，忽夢(mèng)及第而與韋周方同年?！薄尽段臏Y閣四庫(kù)全書(shū)》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第1035冊(cè)，第503頁(yè)?！苦嶄琛皦?mèng)及第”在唐文宗大和四年（830），該小說(shuō)所載科名場(chǎng)所夢(mèng)境的應(yīng)驗(yàn)同樣具有梓潼夢(mèng)的特征。唐鐘輅《前定錄》則明確記載士人祈夢(mèng)于梓潼神的神異故事：

遂寧岳某與閬州李某將赴試，各祈夢(mèng)于梓潼祠。有一執(zhí)簿者曰：“汝二人皆貴，但身與頭不相稱(chēng)。”令一使運(yùn)斧以易。及醒歸，其妻不識(shí)，詰其家人，始知之。后俱甲試遷官。【曹學(xué)佺：《蜀中廣記》卷七十九《神仙記》引，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第592冊(cè)，第301頁(yè)?！?/p>

鐘輅為唐文宗大和二年（828）進(jìn)士，《前定錄》成書(shū)于唐文宗大和年間（827—835）。故事中易頭之夢(mèng)境頗為神異，于梓潼祠祈夢(mèng)得甲試遷官的靈驗(yàn)敘事，亦是梓潼夢(mèng)典型的敘事方式。唐人小說(shuō)《前定錄》《定命錄》多宣揚(yáng)科名前定的夢(mèng)境，在夢(mèng)文化中屬于以夢(mèng)先兆明定數(shù)一類(lèi)，這類(lèi)宣揚(yáng)夢(mèng)兆的小說(shuō)自有其產(chǎn)生的社會(huì)歷史文化背景。

唐代孫樵在梓潼七曲山祭祀梓潼神，是史籍中記載梓潼夢(mèng)產(chǎn)生背景的可靠資料。孫樵《祭梓潼神君文》說(shuō)：

大中十八年七月九日，鄉(xiāng)貢進(jìn)士孫樵，再拜獻(xiàn)辭張君靈座之前：樵實(shí)頑民，不知鬼神，凡過(guò)祠廟，不笑即唾。今于張君，信有靈云?！襁^(guò)祠宇，其敢默去？觴酒豆脯，捧拜庭下。神其歆此?！緦O樵：《孫可之集》卷九，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1083冊(cè)，第90-91頁(yè)?！?/p>

孫樵祭文稱(chēng)會(huì)昌五年（845）、大中四年（850）、大中十八年（864）都曾在蜀道旁的七曲山梓潼廟祭梓潼神。孫樵這篇撰于大中十八年的祭文，反映了唐代士人相信梓潼神的靈驗(yàn)，在七曲山梓潼神廟求梓潼神保佑的歷史事實(shí)。北宋蔡絛《鐵圍山叢談》卷四說(shuō)：

長(zhǎng)安西去蜀道有梓潼神祠者，素號(hào)異甚。士大夫過(guò)之，得風(fēng)雨送，必至宰相，進(jìn)士過(guò)之，得風(fēng)雨則必殿魁。自古傳無(wú)一失者?！旧虾９偶霭嫔缇帲骸端卧P記小說(shuō)大觀(guān)》，上海：上海古籍出版社，2007年，第3冊(cè)，第3083頁(yè)。】

蜀道旁梓潼神祠之梓潼夢(mèng)的靈異，在唐代士大夫階層中已是盡人皆知。科舉制度創(chuàng)始于隋而確立于唐，封建王朝通過(guò)考試來(lái)選拔士人，科舉考試的成功與否很大程度上決定著人生仕途。唐代社會(huì)梓潼夢(mèng)故事的產(chǎn)生，與科舉制下的祈夢(mèng)文化有關(guān)。在科舉成為文人仕進(jìn)的必由之路后，期望神靈護(hù)佑科舉考試成功是士人普遍的心態(tài)，而梓潼夢(mèng)有預(yù)示科場(chǎng)成敗的靈驗(yàn)，故吸引士人紛紛朝拜梓潼神以獲梓潼夢(mèng)的諭示。

宋代各地梓潼神及其夢(mèng)境的靈驗(yàn)也為士人所熟知，文天祥《龍泉縣太霄觀(guān)梓潼祠記》記錄南宋吉州龍泉縣（今江西遂川縣）梓潼神的靈驗(yàn)，稱(chēng)：“士之所自為，行為上，文次之；神所校壹是法，合此者陟，違此者黜。人謂選舉之權(quán)屬之有司，不知神之定之也久矣?！蕾F進(jìn)士科，士以得失為病，自元皇廟食于是，始有司桂籍之說(shuō)?！薄疚奶煜椋骸段纳郊肪硎?，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1184冊(cè)，第576頁(yè)?！课奶煜檎J(rèn)為進(jìn)士科選舉之權(quán)屬于梓潼神，品德與文才是選拔士人的標(biāo)準(zhǔn)，可見(jiàn)主司桂籍的梓潼神在宋代士人心目中的神圣地位。

唐宋以來(lái)各種梓潼夢(mèng)故事在社會(huì)上廣泛流傳，至南宋時(shí)期便有志怪小說(shuō)《靈應(yīng)集》問(wèn)世，書(shū)中多記載蜀中士人乞夢(mèng)于英顯神君的靈應(yīng)傳說(shuō)，是蜀中社會(huì)梓潼夢(mèng)口傳故事的文本記錄。《靈應(yīng)集》原書(shū)已佚失，部分內(nèi)容為《分門(mén)古今類(lèi)事》引錄?！稓J定四庫(kù)全書(shū)總目》卷一百四十二《分門(mén)古今類(lèi)事二十卷》載：“所引如《成都廣記》《該聞錄》《廣德神異錄》《唐宋遺史》《賓仙傳》《蜀巽記》《搢紳脞說(shuō)》《靈驗(yàn)記》《靈應(yīng)集》諸書(shū)，皆后世所不傳，亦可以資博識(shí)之助也。”【《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第3冊(cè)，第1009頁(yè)?！俊斗珠T(mén)古今類(lèi)事》收錄三卷《夢(mèng)兆門(mén)》故事，其卷八《夢(mèng)兆門(mén)下》有《劉悅第三》《孫鉉策題》《文縝狀元》《元珍贈(zèng)詩(shī)》《彥國(guó)文學(xué)》《士美金堂》《允蹈甲門(mén)》《何某二子》八則，皆錄自《靈應(yīng)集》中的梓潼夢(mèng)靈驗(yàn)故事?！段臏Y閣四庫(kù)全書(shū)》所錄《分門(mén)古今類(lèi)事》是宋代四川書(shū)肆刊行之文本，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本則名為《新編分門(mén)古今類(lèi)事》。以下我們列舉其中兩則故事，以見(jiàn)宋代梓潼夢(mèng)的敘事特點(diǎn)。《新編分門(mén)古今類(lèi)事》卷八《夢(mèng)兆門(mén)下》之《劉悅第三》載：

劉悅，字圣與，天彭人。蔡薿牓第三人，與常瓌同年，又相善。方集英賜第，圣與嘆息，若有所感，瓌因詢(xún)之，圣與曰：“人生得喪果素定，非人力也。悅今日望見(jiàn)天子臨軒，公卿侍衛(wèi)，以至天日氣象，樓殿相映，恍然如再至焉。悅七年前過(guò)梓潼神君祠，宿于祠下，夢(mèng)與舉子數(shù)百人趨禁中，聽(tīng)唱名于集英殿。俄有一衛(wèi)士遽曰：‘公第三人及第。悅時(shí)名濤，因問(wèn)曰：‘劉濤耶？衛(wèi)士曰：‘無(wú)劉濤，乃劉悅。語(yǔ)未畢，臚傳劉悅矣！遂驚覺(jué)。雖知其神，而未敢改名。會(huì)元祐詔書(shū)，若與上書(shū)邪等人同姓名者聽(tīng)改名。時(shí)上書(shū)有彰信軍進(jìn)士名劉濤，悅因改今名焉。今日至庭中，無(wú)一而非昔日夢(mèng)中所見(jiàn)者。初聞第一第二人已賜第，不覺(jué)正衣冠以待，及蒙恩，果第三人。而心實(shí)安然，若久已得之者。信乎！得喪果前定，非人力也?！背鐚幬迥?，悅歸過(guò)梓潼，既書(shū)其事，又請(qǐng)常瓌為記。【委心子：《新編分門(mén)古今類(lèi)事》，北京：中華書(shū)局，1987年，第129頁(yè)。】

這是劉悅得梓潼夢(mèng)而改名中舉的故事。治平三年（1066），劉悅宿梓潼神君祠，夢(mèng)見(jiàn)宋英宗在集英殿策試進(jìn)士時(shí)得神靈諭示，遂改名劉濤為劉悅，七年后終以第三名考中。其字“圣與”與梓潼夢(mèng)境中的改名，都反映劉悅渴望科舉成功的心態(tài)。《夢(mèng)兆門(mén)下》之《文縝狀元》載：

何文縝，政和間被貢，宿梓潼，夢(mèng)一吏赍黃敕投其中云：“何可特授承事郎、秘書(shū)省校書(shū)郎。”次年，文縝果大魁多士。前此，狀頭先除學(xué)官，惟文縝獨(dú)除館職，暨受敕銜位，與夢(mèng)中所見(jiàn)不差一字。嗟夫！科名前定如此，士而不安義命可乎！【委心子：《新編分門(mén)古今類(lèi)事》，第130頁(yè)。】

何宿梓潼祠而得梓潼夢(mèng)示，于政和五年（1115）舉進(jìn)士第一。南宋洪邁《夷堅(jiān)丁志》卷八《何丞相》載何梓潼夢(mèng)更為詳細(xì)：

是夕夢(mèng)入廟廷，神坐簾中，投文書(shū)一軸于外。發(fā)視之，全類(lèi)世間告命，亦有詞語(yǔ)。覺(jué)而記其三句云：“朕臨軒策士。得十人者。今汝裦然為舉首。”后結(jié)銜具所授官。何公思之，廷試所取，無(wú)慮五百，而言十人，殆以是戲我也。及唱第果魁多士。第一甲元放九人，既而傅崧卿以省元升甲，遂足十?dāng)?shù)，蓋夢(mèng)中指言第一甲也。所得官正同?！竞檫~：《夷堅(jiān)志》，北京：中華書(shū)局，1981年，第2冊(cè)，第606頁(yè)。】

這則梓潼夢(mèng)是科名前定神學(xué)觀(guān)念的典型敘事。何夢(mèng)中得梓潼神天授文書(shū)，諭示可以考中第一甲之首；后赴京師參加宋徽宗親自策問(wèn)的廷試，果然中了狀元。

宋代蜀中流傳祈夢(mèng)于梓潼神，可以預(yù)知科場(chǎng)勝算的傳說(shuō)，這種民間口傳故事被文人書(shū)寫(xiě)為文本，成為與科舉制度休戚相關(guān)的梓潼夢(mèng)故事。南宋洪邁《夷堅(jiān)乙志》卷八《歌漢宮春》載：

紹興四年，蜀道類(lèi)試進(jìn)士。成都使臣某人禱于梓潼神，愿知今歲類(lèi)元姓字。夜夢(mèng)至廟中，見(jiàn)二士人握手出。共歌《漢宮春》詞：“問(wèn)玉堂何似，茅舍疏籬”之句。神君指曰：“此是也?！泵魅諒?fù)入廟，將驗(yàn)昨夢(mèng)。士人來(lái)者紛紛不絕，久之，有兩人同出，攜手而歌，果夢(mèng)中句也。省其狀貌皆是，即趨出揖之曰：“二君中必有一人魁選者。”具以夢(mèng)告，皆大喜?！竞檫~：《夷堅(jiān)志》第1冊(cè)，第247頁(yè)?！?/p>

“士人來(lái)者紛紛不絕”，可見(jiàn)祈夢(mèng)梓潼神以求科舉成功已在士人中蔚為風(fēng)氣。北宋文士葉夢(mèng)得《巖下放言》中有篇《來(lái)歲狀元賦》，說(shuō)宋真宗大中祥符年間（1008—1016），西蜀二舉人“至劍門(mén)張惡子廟，號(hào)英顯王，其靈響震山川，過(guò)者必禱焉”?！咎兆趦x：《說(shuō)郛》，上海：上海古籍出版社，第3冊(cè)，第954頁(yè)?！靠梢?jiàn)，赴七曲山梓潼廟祈夢(mèng)已是宋代士人普遍的心態(tài)及行為。南宋時(shí)期，隨著文昌帝君信仰的流布，江南各地亦建立梓潼祠，以滿(mǎn)足江南士人祈夢(mèng)梓潼神的心理需要。吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷十四載：“梓潼帝君廟，在吳山承天觀(guān)。此蜀中神，專(zhuān)掌注祿籍，凡四方士子求名赴選者悉禱之。”【吳自牧：《夢(mèng)粱錄》，杭州：浙江人民出版社，1984年，第131頁(yè)。】南宋士人祈夢(mèng)梓潼神，以真德秀的梓潼夢(mèng)最為典型。明葉子奇《草木子》卷四上《談藪篇》載：

真西山未第時(shí)，將會(huì)試于行在。道吾栝，約友人鄭達(dá)道同祈夢(mèng)于梓潼廟下。入謁于神，遂擊其鼓，題詩(shī)于上曰：“大叩則大應(yīng)，小叩則小鳴。我來(lái)一扣動(dòng)天地，四海五湖聞其聲?！笔且沟眉獕?mèng)，其年果中?！救~子奇：《草木子》，北京：中華書(shū)局，1959年，第70-71頁(yè)?！?/p>

真德秀在都城臨安考試前赴吳山梓潼帝君廟祈夢(mèng)梓潼神，擊鼓題詩(shī)反映其渴望科舉成功的豪放心態(tài)。他于宋寧宗慶元五年（1199）中進(jìn)士，成為朱熹理學(xué)之一代傳人。

宋朝科舉對(duì)士人心態(tài)影響甚巨，社會(huì)已形成以是否中舉來(lái)評(píng)判士人成功與否的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由此，道教主司桂籍的梓潼神，在士人心目中享有無(wú)比的神圣性。篤信梓潼夢(mèng)靈應(yīng)而在夢(mèng)境中與梓潼神交的精神現(xiàn)象，是文士信仰梓潼神的特殊表現(xiàn)方式。史籍所載宋代社會(huì)流傳的各種梓潼夢(mèng)故事，折射出士人篤信梓潼神靈驗(yàn)的心理?？婆e制度下士人祈夢(mèng)梓潼神以求福佑已成集體無(wú)意識(shí)，形形色色的梓潼夢(mèng)靈驗(yàn)故事真實(shí)反映了士人渴望科舉考試成功的心態(tài)。

二、梓潼夢(mèng)的神學(xué)功能和社會(huì)影響

梓潼夢(mèng)故事宣揚(yáng)科名前定的神學(xué)觀(guān)念，士人若能祈夢(mèng)得到梓潼神的諭示，獲好兆者就能科場(chǎng)如意。由于篤信梓潼夢(mèng)的靈驗(yàn)，一些人幾近癡狂。因?yàn)橄嘈盆麂竦撵`異，那些為仕途奔走的士人，必為自己的前程而祈禱。于是，宋代以后梓潼夢(mèng)在社會(huì)上愈益流行，以致清代有科場(chǎng)中鬼神弄人之說(shuō)。清陳其元《庸閑齋筆記》卷二《科場(chǎng)中鬼神》述說(shuō)清代科舉考場(chǎng)中，世每艷稱(chēng)鬼神之事，以彰果報(bào)之事。并舉一文昌示夢(mèng)的例證：“咸豐辛亥科鄉(xiāng)試，同官陳星垞二子丙曾、誦曾，兄弟同掇高魁，其文皆取法尤、王，于是都中盛傳星垞于元旦夢(mèng)文昌神，告以今年闈藝宜學(xué)西堂、農(nóng)山，因此得雋?！薄娟惼湓骸队归e齋筆記》，楊璐點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1989年，第29頁(yè)?！克未院蟮墓P記小說(shuō)述科場(chǎng)中事，多宣稱(chēng)文昌帝君的靈驗(yàn)以彰果報(bào)。清袁枚《續(xù)子不語(yǔ)》卷三《奪狀元須損壽》載，康熙癸未（1703），江南士子赴都會(huì)試，某解元負(fù)才傲物，同輩不堪其侮：

同舍生夜夢(mèng)文昌帝君升殿臚傳，及唱名，則某果狀元也，同舍生意竊不平。未幾，有女子披發(fā)呼冤曰：“某行止有虧，不可冠多士，須另?yè)Q一人?！钡劬须y色，顧朱衣神問(wèn)之。朱衣神曰：“萬(wàn)歷間亦有此事，以下科狀元移置上科。其人早中三年，減壽六歲，此例今可照也?！彼熘爻?，狀元為王式丹?！驹叮骸独m(xù)子不語(yǔ)》，王英志主編：《袁枚全集》，南京：江蘇古籍出版社，1993年，第4冊(cè)，第44頁(yè)?！?/p>

這則梓潼夢(mèng)故事，反映文昌帝君以德行選拔士人的取向。道教宣稱(chēng)士人的科名貴賤，皆隸文昌帝君的神選定奪，這位解元因行止有虧而遭褫奪狀元并減壽六年的懲罰。袁枚《子不語(yǔ)》卷二十一《福建解元》的祈夢(mèng)文昌故事，夢(mèng)中文昌與關(guān)帝、孔夫子同坐判士人是否中舉，則說(shuō)明清梓潼夢(mèng)已出現(xiàn)融攝多元神靈的夢(mèng)境，反映了清代儒釋道三教融合的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。袁枚《新齊諧》卷二十一《科場(chǎng)事五條》載：“王士俊為少司寇，讀殿試卷，夢(mèng)文昌神抱一短須道士與之。后臚唱時(shí)，金狀元德瑛如道士貌，出其門(mén)?！薄驹叮骸缎慢R諧·續(xù)新齊諧》，沈習(xí)康點(diǎn)校，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第452頁(yè)?！胯麂鼔?mèng)狀元的道士形象，或許是道教社會(huì)影響的隱喻。

清代甚至有夢(mèng)文昌司命甄別新科舉人名次的記載，清汪輝祖《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》之《授徒勿誤人子弟》載：

武進(jìn)有老學(xué)究教讀數(shù)十年，勤懇不倦。乾隆辛酉元日，鄰叟夢(mèng)文昌司命甄別新科舉人名次，一生以行玷應(yīng)黜，司命難其選補(bǔ)，旁一神曰：“某學(xué)究可?！彼久唬骸皩W(xué)問(wèn)欠優(yōu)?！鄙裨唬骸澳辰套x認(rèn)真，不誤人子弟?！彼久唬骸叭羰牵梢?。”果于是年江南鄉(xiāng)試中式?！就糨x祖：《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》，王宗志等注釋?zhuān)旖颍禾旖蚬偶霭嫔纾?995年，第174頁(yè)?！?/p>

這則梓潼夢(mèng)宣揚(yáng)梓潼神獎(jiǎng)掖辛勤教授的文士，教讀認(rèn)真者終獲梓潼夢(mèng)的應(yīng)驗(yàn)。清石成金《傳家寶全集》第一集《教授果報(bào)》載：

萬(wàn)歷間，京口張某有能文名，入院七次，望采芹如登天。年將四十，求夢(mèng)文昌祠，夢(mèng)帝君怒視曰：“爾天罰至矣，尚望人泮乎？爾憶十五年中，豪富相延，束脩頗厚，汝之所授不能償十之一。凡歷五家，皆為改文以欺父兄，遂誤其子之終身。今爾饒?jiān)＃q不思衣食所自來(lái)，且又習(xí)諸游戲外好，乃聚徒館舍，群習(xí)樗蒲，爾竟不知，為師者當(dāng)如是乎？”張不敢答。遂覺(jué)，察其徒果然。有一同社過(guò)訪(fǎng)，送不數(shù)步，忽生徒?jīng)皼皝?lái)報(bào)曰：“某生因搏爭(zhēng)毆，被某生擊死矣?！焙髲堉赀B訟獄，刑辱甚慘，財(cái)盡郁死?！臼山穑骸秱骷覍毴?，北京：外文出版社，2012年，第26頁(yè)?！?/p>

這一梓潼夢(mèng)則宣揚(yáng)張某教書(shū)誤人子弟而遭文昌神懲罰，顯示文昌帝君有因果報(bào)應(yīng)的天鑒功能。

梓潼夢(mèng)的故事在明清小說(shuō)中有更生動(dòng)的描寫(xiě)，從文學(xué)的側(cè)面反映梓潼夢(mèng)對(duì)士人的心理影響。明代話(huà)本小說(shuō)《鼓掌絕塵》第二十一回《酒癡生醉后勘絲桐，梓童君夢(mèng)中傳喜信》，描述書(shū)生文玉夢(mèng)梓潼帝君神簽之事：“文荊卿睡到二更時(shí)分，漸覺(jué)酒醒轉(zhuǎn)來(lái)，朦朧合眼，夢(mèng)見(jiàn)一人，面如傅粉，唇若涂朱，頭戴唐巾，身穿緋服，手執(zhí)大紅柬帖，口稱(chēng)預(yù)報(bào)佳音?！蔽挠駢?mèng)中所見(jiàn)梓潼帝君題寫(xiě)的簽詩(shī)謂：“好音送出畫(huà)樓前，一段良緣咫尺間。莫怪風(fēng)波平地起，佳期準(zhǔn)擬蝶穿簾?！薄拔那G卿看罷，躬身拜謝。只見(jiàn)那人將手向東南一指。化作一陣清風(fēng)而去。文荊卿猛然驚覺(jué)，乃是南柯一夢(mèng)。便把夢(mèng)中詩(shī)句，默默牢記心頭，暗自忖道：‘莫非我指日間有甚喜兆，故梓童君夢(mèng)中特來(lái)預(yù)報(bào)？”【金木散人編：《鼓掌絕塵》，朱傳譽(yù)主編：《明清善本小說(shuō)叢刊》，臺(tái)北：天一出版社，1985年，第4冊(cè)，第11頁(yè)。】清俞達(dá)《青樓夢(mèng)》第十一回《詩(shī)感花姨，恨驚月老》載士人金挹香對(duì)天怨詈，月下老人決定請(qǐng)命于梓潼帝君，確查其功名簿：

月下老人即往帝君處請(qǐng)見(jiàn)，不一時(shí)，已至文昌宮，謁見(jiàn)帝君，細(xì)陳一切。帝君即命掌祿使者確查金挹香功名，不一時(shí)，使者回稟帝君道“查得金挹香功名該在二十歲入泮，二十四歲舉賢書(shū)”等語(yǔ)。月老告辭歸院，議定其事，即命蜂蝶使往蘇州，夢(mèng)中指示挹香一切?！居徇_(dá)：《青樓夢(mèng)》，鄒弢評(píng)，陶麗點(diǎn)校，北京：北京大學(xué)出版社，1990年，第78頁(yè)。】

又如，明代話(huà)本小說(shuō)《西湖二集》第十五卷《文昌司憐才慢注祿籍》，講文昌帝君為羅隱添注祿籍的故事；清代李漁《凰求鳳傳奇》第十出《冥冊(cè)》，寫(xiě)上天文昌星梓潼帝君掌握士子應(yīng)試成功的命運(yùn)；清丁耀亢《續(xù)金瓶梅》第四十六回《傻公子枉受私關(guān)節(jié)，鬼門(mén)生親拜女房師》說(shuō)：“所以這科目功名再假冒不得的。那天上文曲星、梓潼帝君，又查他三代和本人的功德才中，謂之天榜?！薄径∫海骸督鹌棵防m(xù)書(shū)三種》，陸合、星月點(diǎn)校，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1988年，第444頁(yè)?！棵髑逍≌f(shuō)以文學(xué)語(yǔ)言描寫(xiě)的各種梓潼夢(mèng)故事，反映明清文士祈夢(mèng)梓潼神的歷史真實(shí)。元明清時(shí)期學(xué)校中多建有文昌祠，梓潼夢(mèng)在文士中的社會(huì)影響亦臻于極盛。

漢唐間民間蓄積已久的地方信仰，經(jīng)歷盛唐開(kāi)放文化的整合，迎來(lái)了宋代與道教相結(jié)合的歷史契機(jī)?！緟⒁?jiàn)張澤洪：《道教禮儀學(xué)》，北京：宗教文化出版社，2012年，第67頁(yè)?！克未敲耖g信仰道教化的重要時(shí)期，民間崇奉的梓潼神、城隍神、關(guān)帝、媽祖、徐仙等，都被吸收衍化為道教的神祇。隨著宋代道教對(duì)民間梓潼神的改造，道教化的梓潼神信仰日漸深入人心，民間甚至衍生出士人出生之時(shí)就已得到梓潼神陰騭之說(shuō)。宋楊萬(wàn)里《宋故左丞相節(jié)度使雍國(guó)公贈(zèng)太師謚忠肅虞公神道碑》載：虞允文之父秦公“禱于梓潼神。是夕，夢(mèng)入一官府，見(jiàn)一大官，袞冕迎秦公，執(zhí)客主禮甚敬。主人忽指其側(cè)一人介胄而立者曰：‘此為爾子。秦國(guó)夫人娠，公將生，戶(hù)外有異光”。【楊萬(wàn)里：《誠(chéng)齋集》卷一百二十，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1161冊(cè)，第531頁(yè)。】虞允文出生后果然聰穎異常，后為紹興二十四年（1154）進(jìn)士。元代士人呂思誠(chéng)，因其母曾夢(mèng)文昌星而生，后得以舉進(jìn)士，總裁宋遼金三史。明代莊渠李氏的李奎，其大父曾夢(mèng)文昌之星降精于家而出生。明代文士張陽(yáng)和，其母夢(mèng)文昌降于庭而生。古代一些功成名就的士大夫，總會(huì)宣稱(chēng)夢(mèng)文昌之星降精于家，或夢(mèng)文昌星現(xiàn)而誕生的神話(huà)。這類(lèi)天降神授的梓潼夢(mèng)亦有道教經(jīng)典的根據(jù)。

三、道教對(duì)梓潼夢(mèng)的回應(yīng)和神學(xué)建構(gòu)

（一）道教對(duì)梓潼夢(mèng)的回應(yīng)

宋代志怪小說(shuō)《靈應(yīng)集》是記載梓潼夢(mèng)最早的文本。《靈應(yīng)集》撰者宋氏，號(hào)委心子，眉州青神（今四川青神縣）人。其委心子之號(hào)取《淮南子·精神訓(xùn)》“委心而不以慮”之義，【《淮南子》，陳廣忠譯注，北京：中華書(shū)局，2012年，上冊(cè)，第368頁(yè)。】具有明顯的道家色彩，但宋氏并不是道士，所記錄建構(gòu)的梓潼夢(mèng)代表的是社會(huì)上文士階層的觀(guān)點(diǎn)。宋代道教吸收民間俗神梓潼神之后，對(duì)社會(huì)上流行的梓潼夢(mèng)進(jìn)行了積極的回應(yīng)。道教宗師通過(guò)編撰褒揚(yáng)梓潼帝君的經(jīng)書(shū)和祭祀梓潼帝君的齋醮科儀，對(duì)梓潼神進(jìn)行道教神學(xué)的提升；并在道教祭祀文昌帝君的宮觀(guān)建桂籍殿或桂籍閣，以彰顯梓潼夢(mèng)的神靈感應(yīng)。通過(guò)一系列對(duì)梓潼神的道教化改造，宋代以后道教已建構(gòu)起梓潼神文昌帝君信仰體系。宋陸游《老學(xué)庵筆記》卷二說(shuō)：

李知幾少時(shí)，祈夢(mèng)于梓潼神。是夕，夢(mèng)至成都天寧觀(guān)，有道士指織女支機(jī)石曰：“以是為名字，則及第矣！”李遂改名石，字知幾。是舉過(guò)省?！旧虾９偶霭嫔缇帲骸端卧P記小說(shuō)大觀(guān)》第4冊(cè)，第3462頁(yè)?！?/p>

李知幾在夢(mèng)中得道士指點(diǎn)，改名后果然科舉成功。中國(guó)傳統(tǒng)夢(mèng)文化中有各種占?jí)舻姆椒?，改名是梓潼?mèng)靈驗(yàn)故事中常見(jiàn)的一類(lèi)。由于梓潼夢(mèng)保佑科舉的靈驗(yàn)，古人甚至多有取名“夢(mèng)舉”者。南宋劉安勝撰《太上無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》，針對(duì)社會(huì)上流行的梓潼夢(mèng)故事，亦竭力稱(chēng)揚(yáng)文昌帝君應(yīng)夢(mèng)的功德。該經(jīng)卷二說(shuō)：文昌帝君“應(yīng)夢(mèng)保生，垂慈憫苦，不驕帝境玉真慶宮，現(xiàn)九十八化之行藏，顯億千萬(wàn)劫之神異，飛鸞開(kāi)化，在在建壇，助國(guó)救民，人人被德”。宣揚(yáng)文昌帝君“應(yīng)夢(mèng)儲(chǔ)祥，因心演化”，“應(yīng)夢(mèng)儲(chǔ)祥，因心錫慶”的功德?！尽兜啦亍罚本何奈锍霭嫔?、上海：上海書(shū)店、天津：天津古籍出版社，1988年，第1冊(cè)，第503-504頁(yè)?！吭l(wèi)琪《玉清無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》卷二亦稱(chēng)揚(yáng)文昌帝君“應(yīng)夢(mèng)保生，垂慈憫苦”?！尽兜啦亍返?冊(cè)，第616頁(yè)?！棵鞔澜?jīng)《清河內(nèi)傳》說(shuō)梓潼帝君“彰感應(yīng)于勸懲，貢舉之令再頒，考察之籍先定”，【《道藏》第3冊(cè)，第288頁(yè)。】亦是宣揚(yáng)梓潼夢(mèng)靈應(yīng)的話(huà)語(yǔ)。道教文昌經(jīng)書(shū)宣揚(yáng)文昌帝君應(yīng)夢(mèng)的功能，是道門(mén)對(duì)社會(huì)上梓潼夢(mèng)故事的積極回應(yīng)。

明代道經(jīng)《高上大洞文昌司祿紫陽(yáng)寶箓》卷上《文昌天演譜系品》建構(gòu)出最完整的文昌神系統(tǒng)，包括三大系列的神祇，即圣官曹治八十一仙官、儲(chǔ)佐列神及七曲鳳凰諸山佐順龍神四十五部。其儲(chǔ)佐列神中的真君有：“文昌上將真君，文昌次將真君，文昌貴相真君，文昌司命真君，文昌司祿真君，文昌司中真君，文昌司貴真君，文昌司文真君。”【《道藏》第28冊(cè)，第506頁(yè)。】道教宗師以豐富的想象力，建構(gòu)出文昌帝君文化大神的神格。明代道經(jīng)《清河內(nèi)傳》說(shuō)：“七曲名山聞天下，而士之發(fā)策決科者皆歸焉?！薄尽兜啦亍返?冊(cè)，第287頁(yè)。】道教長(zhǎng)期浸潤(rùn)中國(guó)民間社會(huì)，在儒釋道三教中獨(dú)具與民間信仰緊密結(jié)合的優(yōu)勢(shì)。唐宋以來(lái)社會(huì)上流傳的梓潼夢(mèng)故事，便是科舉制度與道教神仙信仰相結(jié)合的夢(mèng)境，而梓潼夢(mèng)所彰顯的文昌帝君司祿主功名的神格，奠立了士大夫階層崇拜文昌帝君的格局。元衛(wèi)琪《玉清無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》卷二說(shuō)：“而蜀人深信者，以帝君在蜀為大神，自唐至今，累朝崇重?！薄尽兜啦亍返?冊(cè)，第607頁(yè)?！科鹪从谑裰械蔫麂?，因?yàn)殍麂鼔?mèng)靈驗(yàn)故事的特殊建構(gòu)，影響了一代又一代拳拳于科舉的士人，最終成為中國(guó)社會(huì)專(zhuān)掌司祿的文化大神。

（二）文昌帝君司祿功能與梓潼夢(mèng)

夢(mèng)境是人類(lèi)精神心理和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，梓潼夢(mèng)是中國(guó)古代祈夢(mèng)文化的一類(lèi)，是科舉制度下催生出的夢(mèng)文化現(xiàn)象。梓潼夢(mèng)建立在梓潼神司祿功能之上，而梓潼神司祿的觀(guān)念又源于文昌宮星司祿之說(shuō)。《史記》卷二十七《天官書(shū)》說(shuō)：“斗魁戴匡六星曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿?！薄尽妒酚洝?，北京：中華書(shū)局，1959年，第4冊(cè)，第1293頁(yè)?！壳貪h時(shí)期的星象學(xué)說(shuō)將星象與人的命運(yùn)相連，認(rèn)為文昌宮第六星有司祿之功能。古人將文昌星的明暗與科場(chǎng)考試相比附。唐裴庭?！稏|觀(guān)奏記》卷下說(shuō)：“初日，官奏文昌星暗，科場(chǎng)當(dāng)有事?！薄尽段臏Y閣四庫(kù)全書(shū)》第878冊(cè)，第340頁(yè)?！慷澜痰奈牟劬灰暈樘旖缥牟堑幕?。隋唐科舉制度產(chǎn)生以后，文昌星尤為文人學(xué)子頂禮膜拜，被認(rèn)為可“職司文武爵祿科舉之由來(lái)”?！局飓暎骸峨方ㄎ牟劬龔R碑》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，上海：上海古籍出版社，1995年，第1665冊(cè)，第72頁(yè)?！刻贫殴馔ァ兜篱T(mén)科范大全集》卷十九至二十四共六卷文昌科儀，都尊文昌帝君為司祿主者，旨在宣揚(yáng)文昌帝君司祿的功能。其中卷二十至二十二《文昌注祿道場(chǎng)儀》，分別是早朝、午朝、晚朝科儀，說(shuō)明道教文昌注祿有完備的科儀。《道門(mén)科范大全集》卷十九《文昌注祿拜章道場(chǎng)儀》“啟壇行道”宣稱(chēng)：“七曲山司祿主者，職貢舉真君，主掌桂籍。”《道門(mén)科范大全集》卷二十三《文昌注祿拜章道場(chǎng)儀》“祝神行道”亦宣稱(chēng)：“七曲山司祿主者，職貢舉真君，英顯武烈忠佑廣濟(jì)王，主掌桂籍。”【《道藏》第31冊(cè)，第800、810頁(yè)?！靠苾x的主題都是闡揚(yáng)文昌帝君司祿、主掌桂籍的神職。道教主管科舉祿位的文昌帝君，在宋代已成為天下士人崇信的文化大神，梓潼夢(mèng)的靈應(yīng)故事的宣傳顯然起了重要作用。元仁宗延祐三年（1316），文昌帝君被加封為“輔元開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君”，標(biāo)志著其司祿的功能亦得到封建王朝的認(rèn)可。

道教汲取先秦文昌星司祿之說(shuō)，建構(gòu)出內(nèi)涵豐富的星辰崇拜。宋呂元素《道門(mén)定制》卷三所列第三十七狀的星神為：“文昌上將星君、文昌次將星君、文昌貴相星君、文昌司祿星君、文昌司命星君、文昌司寇星君?！薄尽兜啦亍返?1冊(cè)，第682頁(yè)?！窟@是宋代道教神仙中文昌六星的名號(hào)。道教星辰崇拜中還有三臺(tái)星君，即上臺(tái)虛精開(kāi)德星君、中臺(tái)六淳司空星君、下臺(tái)曲生司祿星君。唐傅洞真《太上玄靈北斗本命延生經(jīng)注》載有三臺(tái)星君的神格形象：“下臺(tái)星君名曲生。身長(zhǎng)一丈，面青有光，芒氣如絲射，暗立青氣中，道服青衣，執(zhí)青圭?！屡_(tái)二星，上星主士人，下星主庶人?！薄尽兜啦亍返?7冊(cè)，第78頁(yè)。】宋蔣叔輿《無(wú)上黃箓大齋立成儀》卷五十二《神位門(mén)》所排列的神靈亦有下臺(tái)曲生司祿星君。下臺(tái)星君是主管司祿的神靈，道教宣稱(chēng)持念星君名號(hào)，其功德力莫可稱(chēng)量。

（三）文昌科儀與吸納文士入道的文昌箓

道教祭祀梓潼神的醮儀，文士們簡(jiǎn)稱(chēng)為文昌醮、梓潼醮。【魏了翁：《鶴山集》卷九十九《文昌醮啟壇詞》《代鄉(xiāng)人設(shè)文昌醮啟壇詞》《四川文昌醮疏文》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1173冊(cè)，第444、448、452頁(yè)；袁桷：《清容居士集》卷四十四《梓潼醮齋文》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1203冊(cè)，第587頁(yè)?！窟@些文昌醮顯揚(yáng)梓潼神司祿之功能，以齋醮的方式祈求科舉成功。宋代蜀中道教的文昌醮會(huì)，多在科舉之年為祈求梓潼神而舉辦。南宋文士姚勉《文昌醮宿建詞語(yǔ)》說(shuō)：

大比興賢，又值設(shè)科之歲；前期卜日，用嚴(yán)事帝之忱。恭按金科，肅陳寶醮，冀潛通于肸蠁，庶均被于祥厘。伏愿天鑒積誠(chéng)，神欽宿戒。朱衣豫送，早標(biāo)仙籍之姓名；紫詔鼎來(lái)，同奪亨衢之步武?！疽γ悖骸堆┢录肪硭氖?，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1184冊(cè)，第333頁(yè)?！?/p>

這場(chǎng)在設(shè)科之歲舉建的文昌醮，科儀中駢文醮詞的朱衣、紫詔，就是祈求梓潼神護(hù)佑事主中舉的語(yǔ)言符號(hào)。

明代道教正一法箓中有文昌箓，供信仰梓潼神的文士受箓所用。明代道經(jīng)《高上大洞文昌司祿紫陽(yáng)寶箓》就是專(zhuān)門(mén)傳授文昌箓的經(jīng)書(shū)。贛西北民間道壇《文昌箓封》封面文字稱(chēng)：“天師府下拜受正一文昌司祿紫陽(yáng)寶箓一封，仰煩文昌威烈馬元帥，捧詣七曲文昌宮呈進(jìn)，祈頒恩命，丐與前信厶厶名下，青云早陟，丹桂高攀事。”【此箓為我的博士生盧彥融2015年10月23日于江西修水縣戴祥柳道壇收集，特此致謝?！棵鞔埢⑸綇?zhí)鞄熣环ü傊校延行鲁鑫牟偟膫魇?，以適應(yīng)社會(huì)文士階層受箓的需求。按照正一授箓的科儀格式，文昌箓包括箓一部上中下三卷、盟真合同環(huán)券一封、正一修真旨要節(jié)目、祖玄真三師寶號(hào)及經(jīng)籍度三師法諱。 明代道經(jīng)《高上大洞文昌司祿紫陽(yáng)寶箓》卷上《文昌九天開(kāi)化品》說(shuō)：“吾昔奉上帝玉敕，職掌桂籍，興文儒而擢貴品，進(jìn)賢德而佐明時(shí)。故得掌隸天曹，秩專(zhuān)司祿，校錄地府，位司定貴，詮量水府，職在進(jìn)賢，應(yīng)三府選舉，吾總隸焉?！痹摻?jīng)明確宣稱(chēng)文昌帝君職掌桂籍的功能，即所謂“金臺(tái)桂籍悉隸屬于文昌”，竭力宣揚(yáng)文昌箓可為士人擢科名、登祿位：求科名的文士拜受該寶箓，可以“增益才華，開(kāi)明鑒識(shí)，斷除魔障，斥逐邪妖，顯擢科名，進(jìn)登祿位” ；“悟太上之玄機(jī)，消除魔障；登文昌之貴籍，顯達(dá)科名”；“增益智慧，通才輔文，進(jìn)登祿位，一如盟言”?！尽兜啦亍返?8冊(cè)，第504、520、503、509、511頁(yè)。】

據(jù)《高上大洞文昌司祿紫陽(yáng)寶箓》卷下《請(qǐng)箓法詞》，文昌箓傳授要禮請(qǐng)經(jīng)籍度三師，其“經(jīng)籍度三師法諱”為：

經(jīng)師上清三洞經(jīng)箓南曹真士玉府上卿都天大法主嗣漢四十二代天師張正常，籍師上清三洞經(jīng)箓太極執(zhí)法真宰靈寶領(lǐng)教真人都天大法主嗣漢四十三代天師張宇初，度師上清三洞寶箓靈寶領(lǐng)教玄化真人南曹執(zhí)法仙宰都天大法主嗣教四十四代天師張宇清?！尽兜啦亍返?8冊(cè)，第521頁(yè)。】

經(jīng)籍度三師為明代龍虎山三位張?zhí)鞄?。元明時(shí)期，龍虎山張?zhí)鞄熃y(tǒng)領(lǐng)三山法箓，道教專(zhuān)為文士階層傳授的文昌箓，亦在龍虎山張?zhí)鞄熃y(tǒng)領(lǐng)之下?！墩?qǐng)箓法詞》又載：

據(jù)某貫居住奉道信士某詞稱(chēng)：本命某年月日時(shí)建生，上屬北斗某星君主照，即日虔誠(chéng)恭詣度師教主天師大真人門(mén)下，拜受《高上大洞文昌司祿紫陽(yáng)寶箓》一部，皈身佩奉行持，端冀開(kāi)明真性，通悟本心，弗措于學(xué)問(wèn)辨思，勿非于視聽(tīng)言動(dòng)，進(jìn)修德業(yè)，超益才華，名成而贊輔皇猷，祿遂則宣明正化，致君于唐虞之上，濟(jì)民于成康之時(shí)，封及祖宗，澤垂后裔，誓勤修奉，永佐升平，如或背盟，一依九天主宰元降律令！【《道藏》第28冊(cè)，第515頁(yè)?！?/p>

此科儀詞文可知明代文昌箓的傳授，信士要向龍虎山張?zhí)鞄熒暾?qǐng)授箓。此法箓的傳授權(quán)亦彰顯明代龍虎山正一道貴盛的歷史大勢(shì)。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)上述對(duì)梓潼夢(mèng)的考察分析，不難看出道教對(duì)科舉制度下士人階層的深刻影響。在梓潼神信仰興盛的唐宋元明清時(shí)期，各種梓潼夢(mèng)靈驗(yàn)故事在社會(huì)上頗為流行，滿(mǎn)足了應(yīng)舉士人祈求科舉成功的心理需求。古代科舉制度考試選拔環(huán)節(jié)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，士人需要有神靈力量作為心理支撐，而梓潼神司祿的特殊功能，使士人相信祈夢(mèng)梓潼神可以獲得神諭。史籍中關(guān)于梓潼夢(mèng)的各種靈驗(yàn)故事，是士人企盼科舉成功心態(tài)的社會(huì)記憶?？梢哉f(shuō)，產(chǎn)生于科舉制度下的膾炙人口的梓潼夢(mèng)，豐富了中國(guó)夢(mèng)文化的思想內(nèi)涵，也反映了道教對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響力。

（責(zé)任編輯：曹玉華）