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    論“三重批判”到“人的解放”的可能性

    2023-08-29 16:13:35王虞超呂斌生
    大學(xué)·課外閱讀 2023年6期
    關(guān)鍵詞:無(wú)產(chǎn)階級(jí)人的本質(zhì)

    王虞超 呂斌生

    摘? 要:《黑格爾法哲學(xué)批判》是在馬克思經(jīng)歷《萊茵報(bào)》時(shí)期困擾、疑問(wèn)與思考過(guò)后清算黑格爾主義的第一本著作。文章以《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》為中心,從宗教批判、德國(guó)政治批判到法哲學(xué)的“三重批判”內(nèi)在邏輯出發(fā),到馬克思提出“人的解放”及并對(duì)其內(nèi)容和形式做出系統(tǒng)的闡述,最后引出被鎖鏈?zhǔn)`的無(wú)產(chǎn)階級(jí)以何種形式來(lái)完成這一設(shè)想的可能性。

    關(guān)鍵詞:三重批判;人類解放;人的本質(zhì);無(wú)產(chǎn)階級(jí)

    中圖分類號(hào):A811? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? ? 文章編號(hào):1673-7164(2023)18-0050-04

    早期馬克思思想受到費(fèi)爾巴哈的影響,得出“人是人最高的本質(zhì)”的命題。處于時(shí)代錯(cuò)亂的德國(guó)同現(xiàn)代國(guó)家見證了“現(xiàn)實(shí)”卻未經(jīng)歷“現(xiàn)實(shí)”,德國(guó)留著“敷粉的發(fā)辮”從哲學(xué)跟上了步伐。正如馬克思所指出的“對(duì)過(guò)去的批判也是時(shí)代錯(cuò)亂,這并不會(huì)讓德國(guó)處于時(shí)代的焦點(diǎn)”,這使馬克思能夠深刻地體會(huì)到德國(guó)的問(wèn)題,以及社會(huì)歷史問(wèn)題。那么,人的解放的問(wèn)題并不會(huì)停留在宗教批判與政治批判的落后水平上,而是會(huì)歸結(jié)于“人”的問(wèn)題上。

    一、“彼岸”到“此岸”——“三重批判”的遞進(jìn)與“人的解放”的提出

    馬克思認(rèn)為“以人的高度實(shí)現(xiàn)人的解放”并非概念化的問(wèn)題,也并非激情的頭腦產(chǎn)物,而是從宗教批判當(dāng)中,在彼岸世界中人的自我異化的形象被揭露,到此岸世界中人本質(zhì)的回歸中闡發(fā)的。馬克思在探討德國(guó)問(wèn)題過(guò)程中,以宗教批判為起點(diǎn),從政治批判到法哲學(xué)批判,在政治解放的不可能性當(dāng)中,揭示出人的解放的問(wèn)題及實(shí)現(xiàn)的可能性。

    本研究揭露了“三重批判”的內(nèi)在關(guān)聯(lián),從表面來(lái)看,“人的解放”總體為兩方面:其一為人認(rèn)識(shí)到自身的現(xiàn)實(shí)性;其二為解放需要的條件與能力。那么,人的解放是在歷史過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的,從對(duì)宗教彼岸世界的無(wú)情揭露到確立此岸世界的真理性,再?gòu)膶?duì)德國(guó)腐朽的政治現(xiàn)狀以及國(guó)家哲學(xué)三重批判,并以“人是人的最高的本質(zhì)”命題為中心,闡發(fā)出“人的解放”的問(wèn)題。

    (一) “宗教批判”并不是終點(diǎn),而是起點(diǎn)

    “宗教”作為一種意識(shí)形態(tài),始終繞不開“人”,其實(shí)質(zhì)源于人的世俗世界而非所謂的“天國(guó)”。作為世俗世界的人遭受現(xiàn)實(shí)的苦難,迫切需要心靈的慰藉,由此,“宗教”作為“精神鴉片”降臨于世俗?!白诮獭北皇廊水?dāng)作世俗苦難的解藥,使人逐漸脫離本我,也放棄了人本質(zhì)的追求。馬克思指出:“宗教的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn),又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議?!保?]那么“宗教”作為與人本質(zhì)相分離的異化物,只是人幻想出來(lái)膜拜的“鴉片”。“對(duì)宗教的批判”并不是終點(diǎn),而是其他一切批判的前提[2]。對(duì)宗教本質(zhì)的批判是宗教批判的前提,駁倒謬誤在天國(guó)的雄辯并不能讓人的本質(zhì)復(fù)歸。由此,對(duì)人本質(zhì)的定位也決定了對(duì)宗教批判的程度。黑格爾將“宗教”溶解在絕對(duì)精神的觀念活動(dòng)中,認(rèn)為宗教源于自我意識(shí)在遇到主奴矛盾中產(chǎn)生的哀怨情緒。國(guó)家決定市民社會(huì)的理論使黑格爾自然地將理念世界的觀念活動(dòng)作為根本存在活動(dòng)凌駕于現(xiàn)實(shí)之上。黑格爾用法哲學(xué)論證邏輯學(xué)的方式顛倒了理念世界與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,但是他并未看到哲學(xué)邏輯本身就屬于現(xiàn)實(shí)。費(fèi)爾巴哈以《基督教本質(zhì)》為開端深刻剖析了宗教本質(zhì),深刻批判了黑格爾主義,將宗教的批判轉(zhuǎn)到了世俗世界。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為:人作為自然界的產(chǎn)物,人認(rèn)識(shí)自身的過(guò)程就是人認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程。由此,人的本質(zhì)在從宗教到世俗的恢復(fù)過(guò)程中重新確立的“人本身的含義”(只是生物學(xué)意義上)。馬克思指出,費(fèi)爾巴哈的自然主義缺少了社會(huì)歷史方面,對(duì)黑格爾的辯證法批判完全是拋棄了其哲學(xué)合理內(nèi)核。由此,馬克思在模仿宗教改革的模式道路中并最終走向費(fèi)爾巴哈式的人本主義道路。

    (二)“政治批判”并不會(huì)使德國(guó)處于時(shí)代的中心

    馬克思在探討德國(guó)問(wèn)題時(shí)花費(fèi)大量篇章說(shuō)明德國(guó)現(xiàn)存問(wèn)題,探討德國(guó)能否以“政治批判”為核心實(shí)現(xiàn)英法國(guó)家式的政治解放。其中馬克思闡明了有關(guān)德國(guó)社會(huì)異化的重要問(wèn)題。宗教批判使人的視野從“天國(guó)”劃到“世俗世界”“國(guó)家”和“法”,德國(guó)戴著“敷粉的發(fā)辮”在萊茵河此岸目睹了現(xiàn)代國(guó)家的“自由”,此時(shí)的德意志人民是哲學(xué)的同時(shí)代人而不是歷史的同時(shí)代人。結(jié)果是,一方面帶有犬儒主義氣息的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)帶著基督教病癥來(lái)謀求自己的權(quán)益,另一方面現(xiàn)存封建專制的德國(guó)肆無(wú)忌憚?dòng)煤诟駹柹衩刂髁x宣揚(yáng)自身合理性,在現(xiàn)代國(guó)家的夾縫中一遍又一遍上演哥特式喜劇?,F(xiàn)存的德國(guó)制度必然會(huì)因其喪失的合理性而滅亡已是公開的秘密,逆時(shí)代式的德國(guó)制度繼續(xù)存在就必然無(wú)法從各國(guó)歷史的儲(chǔ)藏室中走出。正如馬克思指出對(duì)德國(guó)現(xiàn)存制度的批判雖然低于批判水平,但依然是批判的對(duì)象,要使德國(guó)實(shí)現(xiàn)“自由式”的解放必須使這些德意志的偶像崇拜者(德國(guó)資產(chǎn)階級(jí))意識(shí)到壓迫,進(jìn)而在壓迫中爆發(fā)斗爭(zhēng),德國(guó)才可能在歷史上與現(xiàn)代國(guó)家站在同一階梯。正如馬克思所指,涉及這個(gè)內(nèi)容的批判是搏斗式的,關(guān)鍵在于給敵人致命一擊。事實(shí)是,表現(xiàn)出狹隘、庸俗特質(zhì)的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)缺乏法國(guó)政治解放所需要的普遍積極意義與消極意義,并帶著文明缺陷和野蠻缺陷的病癥被自己的障礙(狹隘、庸俗)所消解,德意志自由道路還存在于某個(gè)突然蹦出的激情觀念之中。由此,德國(guó)式的“自由”之路只能帶著膽怯、懦弱和猜疑消散于萊茵河此岸。馬克思深刻指出德國(guó)當(dāng)下問(wèn)題,認(rèn)為德意志資產(chǎn)階級(jí)并不具有完成政治革命的可能性,對(duì)于德國(guó)政治制度的批判并不會(huì)使德國(guó)處于時(shí)代的中心,德國(guó)解放的問(wèn)題只能從政治解放的不可能性開始。

    (三)“法的批判”——跨越式的德國(guó)道路

    馬克思深知對(duì)于德國(guó)的問(wèn)題,政治批判與政治解放的現(xiàn)代式道路無(wú)法實(shí)現(xiàn),由此,對(duì)德國(guó)哲學(xué)批判的展開尤為重要。德國(guó)人在思想中、在神話中經(jīng)歷了自己的未來(lái)歷史;人沒(méi)有享受這一發(fā)展的幸福,卻分擔(dān)了這一發(fā)展的痛苦。德國(guó)暴露的不僅是“發(fā)辮有多陳舊”的問(wèn)題,還暴露了現(xiàn)代式的病癥。不可置疑,只有德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)法哲學(xué)與現(xiàn)代國(guó)家站在同一階梯上,甚至超越了現(xiàn)代式國(guó)家。法哲學(xué)在黑格爾體系中得到了最完美的闡述,對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判在某種意義上完成了德國(guó)現(xiàn)實(shí)的批判,對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判從本質(zhì)上是與人本質(zhì)的復(fù)歸相纏繞的關(guān)系。黑格爾哲學(xué)的最終環(huán)節(jié)指向一個(gè)完美狀態(tài)——某種確定性的價(jià)值。黑格爾通過(guò)理性解決了自我意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的矛盾關(guān)系,并自然地獲得這種確定性,理性順理成章地成為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)核動(dòng)力。黑格爾在這種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象(即本質(zhì))的觀念活動(dòng)中形成絕對(duì)精神的自我認(rèn)識(shí),強(qiáng)調(diào)思辨、抽象理論的主體地位并使整個(gè)體系表現(xiàn)出合理的整體性。黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在指向性無(wú)疑暴露出人本質(zhì)的異化問(wèn)題。人本質(zhì)活動(dòng)的對(duì)象性力量的展開在黑格爾的理念中遭到徹底的否定。黑格爾通過(guò)國(guó)家概念的分化,使國(guó)家理念變?yōu)橹黧w而家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動(dòng),這無(wú)疑拔高了國(guó)家的絕對(duì)性地位并成為決定市民社會(huì)與家庭領(lǐng)域的權(quán)威,政治國(guó)家的普遍利益自上而下成為市民社會(huì)的理想方式。

    馬克思闡明:決定國(guó)家的并不是概念的幕后觀念活動(dòng),而是市民社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì),不是國(guó)家概念決定市民社會(huì),而是市民社會(huì)決定國(guó)家[3]。黑格爾哲學(xué)并沒(méi)有解決哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的根本問(wèn)題,他不是用邏輯學(xué)在論證法哲學(xué),而是用法哲學(xué)論證邏輯學(xué)。德國(guó)的現(xiàn)代式病痛就是法哲學(xué)問(wèn)題,以人的高度對(duì)法哲學(xué)批判超越現(xiàn)代國(guó)家才是人本質(zhì)復(fù)歸的完成。德國(guó)解放的可能性存在于跨越式的德意志道路中。由此,物質(zhì)力量就必須用物質(zhì)力量摧毀,批判現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革,思辨形式的哲學(xué)只能以黑格爾的方式結(jié)束,它并不能在社會(huì)的變革與哲學(xué)的消滅中展現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)性。

    (四)“三重批判”內(nèi)在關(guān)聯(lián)最終導(dǎo)向“以人的高度實(shí)現(xiàn)解放”

    《法哲學(xué)批判》導(dǎo)言第一句指出,宗教神學(xué)的支柱已經(jīng)被駁倒;而對(duì)宗教的批判是其他批判的前提。此句話內(nèi)涵邏輯合理性,宗教批判撕碎了鎖鏈上虛幻的花朵,人們依舊帶著束縛的鎖鏈,依舊無(wú)法建立自己的現(xiàn)實(shí)?!叭说淖晕耶惢纳袷バ蜗蟊唤掖┖?,揭露非神圣形象的自我異化才是為了歷史服務(wù)哲學(xué)的任務(wù)?!保?]因此,德國(guó)解放的合理性蘊(yùn)含在以宗教批判為開端的其他批判當(dāng)中。在現(xiàn)代國(guó)家,人的高度的問(wèn)題是從政治解放的完成開始;但在德國(guó),由于其歷史性與解放性質(zhì)問(wèn)題導(dǎo)致關(guān)于德國(guó)“人的解放”的問(wèn)題只能以政治解放的不可能為開端。擺在德國(guó)面前唯一的康莊大道只存在于法哲學(xué)當(dāng)中,以人的高度對(duì)法哲學(xué)批判實(shí)現(xiàn)德國(guó)式的跨越革命才是德國(guó)該考慮的問(wèn)題,一切政治解放的可能性在德國(guó)都無(wú)法顯示其現(xiàn)實(shí)性。

    (五)解放的最終環(huán)節(jié):人的解放

    人的異化產(chǎn)生于人與自然及人與人之間的關(guān)系之中。所有的異化都圍繞“人”而展開,因而所有的解放最終也指向人的解放。

    人與動(dòng)物的差別存在于本質(zhì)與存在的關(guān)系當(dāng)中。動(dòng)物以本能驅(qū)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的生命活動(dòng),一切活動(dòng)都停留于本能的階梯之上,一切都被自然所規(guī)定。關(guān)于“人”而言,人的本質(zhì)活動(dòng)存在于自我本質(zhì)與對(duì)象的展開關(guān)系中,即以人的有意識(shí)活動(dòng)與存在活動(dòng)產(chǎn)生人的本質(zhì)。由于其對(duì)象性使人作為客觀世界的一部分被客觀世界所規(guī)定,通過(guò)人本質(zhì)的外化使人能夠與客觀世界共存。對(duì)象性只能建立在人的本質(zhì)生命活動(dòng)之中、建立在本質(zhì)的外化過(guò)程中。作為對(duì)象性而存在的“人”必須與客觀世界互相聯(lián)系才能以主體的方式與其共存。人本質(zhì)的外化過(guò)程就是人的自然化與自然的人化相互統(tǒng)一的過(guò)程。在這活動(dòng)過(guò)程中,人本質(zhì)的外化與自然存在著矛盾,這使人長(zhǎng)期處于束縛而無(wú)法獲得解放。從客觀世界獲得解放就成為迫切的需要,其解放的過(guò)程必須在尊重與了解客觀世界的合理規(guī)律與正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性之中才能完成。人在客觀世界獲得的解放并不是成為自然界的上帝,而是在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上合理使用客觀世界,從而在相對(duì)平衡的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)人與自然的生存。

    人以類存在的形式自然形成社會(huì)從而獲得在客觀世界的解放。社會(huì)的存在方式?jīng)Q定人以何種方式實(shí)現(xiàn)自身類本質(zhì),也決定了人以何種方式與客觀世界共存。類本質(zhì)的產(chǎn)生并不存在于個(gè)體的簡(jiǎn)單算數(shù)加減,而存在于本質(zhì)的互相關(guān)聯(lián)中。由此,類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)無(wú)法脫離與他人的社會(huì)關(guān)系。無(wú)論何種社會(huì)形態(tài)與社會(huì)制度都將表明某種確定的價(jià)值,這些價(jià)值只會(huì)存在于各種社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)治階級(jí)中,作為統(tǒng)治階級(jí)的“圣宮”(即某種確定價(jià)值)存在,必然促使人朝著某種確定的人發(fā)展。在此種社會(huì)異化的景象之中,必然產(chǎn)生各種是非善惡的衡量,如此人的自由發(fā)展只能帶著它的合理性而消解在異化之中。

    二、實(shí)現(xiàn)“人的解放”:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”與“哲學(xué)”的同一

    就德國(guó)來(lái)說(shuō),德國(guó)解放的可能性從政治解放的不可能性開始,那么,解放的可能性在哪里?在于一個(gè)被帶上鎖鏈的階級(jí)并形成具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域。總而言之,無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成的領(lǐng)域是人本質(zhì)被拋棄的結(jié)果,因而只有通過(guò)人本質(zhì)的復(fù)歸才能完成自身的恢復(fù)。

    (一)本屬使命:無(wú)產(chǎn)階級(jí)

    馬克思第一次以哲學(xué)的方式闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及相關(guān)內(nèi)涵,以人的解放為線索在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上探索出巨大的力量,并闡明只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有人未來(lái)歷史所急切需要的那種歷史使命。以探索人的解放的答案為開端,通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)批判的方式,使人意識(shí)到自身的異化,并逐步實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸。馬克思并沒(méi)有將資本主義全盤否定,而是以辯證的眼光剖析出了資本主義的貢獻(xiàn)與致命不足。在異化的資本社會(huì),其通過(guò)資本人格化的方式逐步將“物”的形式無(wú)限放大到舉足輕重的地位。由此,資本被思考為“物”而并不是關(guān)系,其關(guān)系被當(dāng)作“物”的屬性而存在。資本社會(huì)暴露的本身邏輯的不足與其統(tǒng)治階級(jí)不斷宣揚(yáng)和堅(jiān)持自身的合理性,并不斷阻礙其他可能方式的發(fā)展。馬克思指出,革命的方式必須讓一個(gè)階級(jí)能夠意識(shí)到自身的壓迫,從而點(diǎn)燃革命的熱情,因而最先遭受剝削的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然首先意識(shí)到本身的異化過(guò)程,通過(guò)其嚴(yán)格的組織性而發(fā)展壯大,并在反抗與革命的過(guò)程中不斷切實(shí)地體會(huì)到壓迫。以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為首的革命才能實(shí)現(xiàn)人的解放,其本屬使命必然將實(shí)現(xiàn)全人類的解放為根本。

    (二)不實(shí)現(xiàn)哲學(xué)就無(wú)法消滅哲學(xué)

    處于時(shí)代中心的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想走上實(shí)現(xiàn)革命的康莊大道,必須在認(rèn)識(shí)資本主義體系與資本主義語(yǔ)言邏輯的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到自身的壓迫,并在擺脫其體系與邏輯的過(guò)程中建立自己的哲學(xué)話術(shù)。“革命是頭腦的激情而非激情的頭腦,物質(zhì)力量必須要用物質(zhì)力量摧毀?!瘪R克思所闡明的革命的底層邏輯是:關(guān)于人的解放的革命是全面的革命,不光要在物質(zhì)層面掀起一場(chǎng)風(fēng)暴,還要用精神力量對(duì)壓迫人民的意識(shí)形態(tài)來(lái)一場(chǎng)大洗禮。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的共產(chǎn)主義將引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得自身革命斗爭(zhēng)的正義性與必要性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)以馬克思主義哲學(xué)為理論武器,形成以人的解放為中心的主體意識(shí)并以革命運(yùn)動(dòng)為開端,在消滅資產(chǎn)階級(jí)的同時(shí)消滅自身?!盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)就無(wú)法消滅哲學(xué),哲學(xué)必須消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能完成自身的現(xiàn)實(shí)?!?/p>

    (三)解放的展開:實(shí)踐的辯證法

    人區(qū)別于其他一切生物的本質(zhì)活動(dòng),是人以獨(dú)特的實(shí)踐方式在實(shí)踐的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造的本質(zhì)。人與動(dòng)物的根本差別在于,動(dòng)物只能被動(dòng)接受客觀世界的規(guī)定,人能通過(guò)主動(dòng)的實(shí)踐方式擺脫這些設(shè)定,使人能夠以這樣的方式逐漸實(shí)現(xiàn)解放的可能[5]。在實(shí)踐的過(guò)程中,人對(duì)客觀對(duì)象與其本質(zhì)認(rèn)識(shí)不斷加深,通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)作用于客觀對(duì)象,不斷鞏固自身主體性的地位。作為實(shí)踐主體的人以實(shí)踐活動(dòng)不斷將客觀事物對(duì)象化,并為人所用,在尊重其規(guī)律的基礎(chǔ)上逐漸實(shí)現(xiàn)人與客觀世界的和解。如以非實(shí)踐的方式理解和對(duì)待客觀世界,人就無(wú)法發(fā)現(xiàn)自身的合理性,解放也只能溶解在非實(shí)踐的方式中。處于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中的人并不是無(wú)意識(shí)的動(dòng)物,能夠在本質(zhì)活動(dòng)中逐漸實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸。人的確富有理性,但過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性的神圣性與神秘性必然會(huì)陷入西方哲學(xué)復(fù)雜的邏輯當(dāng)中,人會(huì)自然地成為哲學(xué)的附屬品,在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法自圓其說(shuō)。人本質(zhì)并非理性的產(chǎn)物而是體現(xiàn)在客觀世界的人化與感性的實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中,這也并非簡(jiǎn)單地個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的加減。人的本質(zhì)也并非單個(gè)人的抽象產(chǎn)物,而是在一切社會(huì)關(guān)系的總和中體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)性。以狹隘的眼光將社會(huì)關(guān)系當(dāng)作人與人的關(guān)系,并簡(jiǎn)單地將人本質(zhì)規(guī)定為類本質(zhì),人就無(wú)法完成普遍的解放。

    作為人本質(zhì)活動(dòng)的實(shí)踐方式,其實(shí)質(zhì)包含在辯證法當(dāng)中,人通過(guò)這種辯證的實(shí)踐活動(dòng),在與歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生關(guān)系的過(guò)程中,不斷否定歷史與現(xiàn)實(shí),完成對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的揚(yáng)棄從而超越。馬克思準(zhǔn)確地將社會(huì)形態(tài)與社會(huì)制度定義為各種社會(huì)關(guān)系的總和[5]。在此實(shí)踐過(guò)程中,以現(xiàn)實(shí)為根基并在認(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中一方面積極肯定客觀事物,另一方面也敏銳地發(fā)現(xiàn)了客觀事物的不足并將其否定,也能夠在這過(guò)程當(dāng)中認(rèn)識(shí)到自我產(chǎn)生、創(chuàng)造、否定并到整個(gè)社會(huì)的否定。在這樣的辯證過(guò)程中使人不斷附有各種可能性,使人能夠成為普遍的存在物并以個(gè)人的發(fā)展來(lái)代表整個(gè)社會(huì)發(fā)展。人本質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)是人的存在方式,通過(guò)實(shí)踐完成人本性自由,并形成一個(gè)人的自由聯(lián)合體,以實(shí)現(xiàn)人的普遍的解放。

    參考文獻(xiàn):

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    [2] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編. 馬克思恩格斯文集:第2卷[M]. 北京:人民出版社,2009.

    [3] 劉嘯霆. 每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有可能滿足自己的宗教需要——卡爾·馬克思的宗教理論及其形成基礎(chǔ)[J]. 理論探討,2008(04):42-46.

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    [5] 李勝楠. 從“三重批判”到“人類解放”——基于《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的解讀[J]. 學(xué)理論,2021(12):51-53.

    (薦稿人:郭飛,浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院,副教授)

    (責(zé)任編輯:陳華康)

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