田小娥和阿克西妮亞的形象比較分析

楊佳琳

內(nèi)容摘要：《靜靜的頓河》與《白鹿原》都被認(rèn)為是一個(gè)民族的史詩，肖洛霍夫和陳忠實(shí)用手中的筆描繪了一幅空前巨變的時(shí)代的歷史畫卷，為我們塑造了一個(gè)個(gè)豐滿真實(shí)，栩栩如生的人物，通過人物的沉浮反映社會(huì)發(fā)展的變遷。它們都表現(xiàn)了人民生活中的具有歷史意義的面貌。通過比較發(fā)現(xiàn)，兩部作品在故事背景、情節(jié)和表現(xiàn)手法等方面存在差異，但是共性是都通過女性的塑造表達(dá)了對(duì)自身文化的思考。通過分析兩部作品中田小娥和阿克西妮亞形象的異同，來進(jìn)一步探究作為精神力量的文化對(duì)一個(gè)民族的影響與深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：阿克西妮亞 田小娥 《靜靜的頓河》 《白鹿原》 女性意識(shí) 落后文明

獲中國第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品《白鹿原》和獲1965年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的《靜靜的頓河》都立足于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，塑造出一個(gè)又一個(gè)豐滿真實(shí)的人物。本文將通過兩部作品中田小娥和阿克西妮亞形象的對(duì)比，來感受他們背后所蘊(yùn)含的文化。通過文章的對(duì)比研究，有利于更深層次地了解兩個(gè)文化的異同，以及文化對(duì)文學(xué)作品的重要影響和對(duì)一個(gè)民族的深遠(yuǎn)意義。

一.落后文明泥淖的吞噬

縱觀歷史，在人類的生活中存在著嚴(yán)重的以男性為主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)象，在那個(gè)年代，無論是儒家群體還是哥薩克群體，女人都是眾人口中的“妖精”“蕩婦”“婊子”，是不受人們保護(hù)的弱勢(shì)群體，她們追求獨(dú)立卻慘遭落后文明的吞噬，最后以慘死來結(jié)束這潦草且荒謬的一生。

為了讓哥薩克更好地為政治服務(wù)，沙皇政府不斷地向哥薩克灌輸?shù)燃?jí)觀念，忠君愛國等思想，由此促成了哥薩克復(fù)雜矛盾，高傲孤僻的心理，同時(shí)哥薩克封閉的生活環(huán)境也使他們與外界交往產(chǎn)生了抵觸情緒，傳統(tǒng)的道德信條伴隨著種種世俗的，落后的觀念在頭腦中根深蒂固。受此影響，早期哥薩克民族在對(duì)女性的看法中存在著種種局限與偏見。

在《靜靜的頓河》中的男性對(duì)女性并不尊重，他們經(jīng)常將女性稱為“母狗”“娘們”等，有些人甚至認(rèn)為女性應(yīng)該就是男性的附屬品，他們保守的觀念也是阿克西妮亞走向悲劇的原因。阿克西妮亞是家庭與生活的奴隸，長期以來的陰影籠罩著她，導(dǎo)致她十分缺愛，想要擁有一段真正的愛情，她與格里高力交往也是為了能讓自己得到男人的認(rèn)可，讓自己活得更有“價(jià)值”。她既無法過理想中的靜謐舒適的田園生活，又無法徹底地?cái)[脫舊勢(shì)力和舊觀念的束縛；既無法掌握自己的命運(yùn)，又無法擺脫對(duì)男人的依賴，她一生中所追求的，所期望的只是為一人所愛，尋求個(gè)人的幸福，但傳統(tǒng)勢(shì)力的桎梏，階級(jí)社會(huì)的壓力使這些理想遙不可及。阿克西妮亞無權(quán)無勢(shì)，在愚昧無知的世俗觀念下，作為女性的她不允許有任何“欲望”，甚至被認(rèn)為天生就是為了男人服務(wù)，生活上的不自主才會(huì)使內(nèi)心如此壓抑，最終造成了命運(yùn)上的悲劇。

“唯女子與小人為難養(yǎng)也”——儒家文化對(duì)于女性的輕視是《白鹿原》中一直存在的一個(gè)觀點(diǎn)，在田小娥身上“萬惡淫為首”的俗語再次被證明，對(duì)于儒家文化的倫理綱常，性本能相當(dāng)于洪水猛獸，因此田小娥的出現(xiàn)注定不會(huì)被人們所接受，包容。中國儒家文化一直貫穿于整個(gè)中國社會(huì)發(fā)展中，其以仁愛為核心，在此基礎(chǔ)上誕生了大量的經(jīng)典典籍和優(yōu)秀思想，但是在其中也有著許多落后的觀念，比如迷信固執(zhí)、重男輕女、思想保守等，這在田小娥的生命歷程中可以淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

田小娥和阿克西妮亞的前半生有許多相同之處，她自小就被賣到了郭舉人家中當(dāng)小妾，成為了郭舉人泡棗和性發(fā)泄的工具。用她自己的話說，“在這屋里連只狗都不如！”她的情感和欲望被壓抑扭曲。她在黑娃走后又和鹿子霖，白孝文在一起，一方面是被威脅以及報(bào)仇的心理，另一方面則是她禁不住誘惑，在她扭曲的性觀念里，女人應(yīng)該依附于男人存在，先是郭舉人，黑娃，之后再是鹿子霖，白孝文，她周旋在一個(gè)又一個(gè)男人之間，以滿足她的需求，而她的這種觀念的產(chǎn)生以及她的悲劇的根本原因就是落后文化的中的孝悌觀念以及“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”，他們不同意一個(gè)“不干凈的”女人進(jìn)入白鹿原，進(jìn)入他們心中的圣殿。田小娥也希望進(jìn)祠堂拜祖宗，也希望得到鹿家的認(rèn)可，做個(gè)名正言順的兒媳婦，她甚至沒干過一件壞事，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，地方文化，不允許她有任何成為正常的“人”的想法，她生時(shí)遭人排擠，被人利用，死之后還要被冤枉招來了瘟疫，住過的破窯洞也被焚燒，而做這些事情的正是那片土地上的人民，他們帶有著狹隘落后的觀念，以為自己很高貴，無時(shí)無刻地不在擠兌、諷刺田小娥，真正錯(cuò)的應(yīng)該是白鹿原上所謂的“高潔之士”，而不是田小娥。《白鹿原》中對(duì)田小娥的稱呼連直呼其名的次數(shù)都很少，大多為“婊子”，甚至正直剛毅的白嘉軒也是對(duì)田小娥冷眼相待，把自己關(guān)在屋子里一天一夜去想一個(gè)懲治“惡鬼”的舉措。陳忠實(shí)也在一次采訪中表示，他當(dāng)時(shí)寫到田小娥的死亡這個(gè)情節(jié)的時(shí)候，他的眼睛馬上就黑了，寫不下去了，田小娥的生命中的最后的一聲吶喊，還來不及怨天，也來不及由人，而是叫了一聲“大……”后來他的眼睛逐漸恢復(fù)，對(duì)田小娥的命運(yùn)寫了三句話“生得痛苦，活得痛苦，死得痛苦”，在她的一生中痛苦是主調(diào)，而儒家落后文化中的要求女性堅(jiān)貞守節(jié)，以及存在于其中的滯后性、頑固性、虛假性等宗法觀念都是造成田小娥最終悲劇的原因。

在《舊約》中，人類的災(zāi)難始于夏娃，正是因?yàn)橄耐奘艿搅松叩恼T惑才會(huì)偷嘗禁果，最終被驅(qū)逐出伊甸園。在我國，以男性為主導(dǎo)的社會(huì)占據(jù)了相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期，男尊女卑、重男輕女的觀念一直存在于中國社會(huì)發(fā)展之中，女性必須恭順服從。相同的是，在這兩個(gè)愚昧落后的思想中女性是罪惡之本，是一個(gè)充滿誘惑力的黑夜女神尼克斯，因此她們不被賦予“人”的權(quán)力，不被允許擁有“人”的欲望。儒家文化和沙皇專制使人們恪守嚴(yán)格的等級(jí)制度，男尊女卑的落后思想由此形成，小農(nóng)思維和封閉的生活空間造成迷信守舊的保守觀念，在這些社會(huì)滯后思想的重壓之下，她們無法宣泄自己內(nèi)心中的壓抑和苦悶，最后被這種落后文明的泥淖吞噬。

二.女性意識(shí)的覺醒

魯迅在《娜拉走后怎樣》的演講中曾說過：“人生最苦痛的是夢(mèng)醒后無路可走?！雹僭跉v史長河中，女性尋求自我的過程不是一帆風(fēng)順的，千百年來，有不少女性試圖沖破思想牢籠，有的拼得頭破血流，有的死得無人問津，但正是她們每一個(gè)人的不懈努力，女性的自我意識(shí)開始覺醒，獨(dú)立女性的時(shí)代也正在慢慢到來。

俄羅斯人把圣母同塵世間的美好女子聯(lián)系在一起，在圣母身上賦予美好女子的想象，圣母瑪麗亞的道德職能使俄羅斯文學(xué)中的女性形象具有崇高的品德。肖洛霍夫筆下的阿克西妮亞是一位浪漫的女子，她能勇敢地去追逐愛情，盡管格里高利已經(jīng)有了妻子、盡管她遭到了司捷潘毒打、盡管他們的愛情不被大多數(shù)人看好，但她依然執(zhí)著地愛著格里高利。阿克西妮亞屢次表現(xiàn)出對(duì)哥薩克宗法制度的不屈的叛逆精神，她敢于向別人大方地承認(rèn)他們的戀情，敢于和丈夫一起為格里高利的健康祝酒，其實(shí)格里高利從未帶給她真正的幸福，但只要格里高利一召喚她，她就會(huì)義無反顧地跟著她走，因?yàn)樗龕鄹窭锔吡Γ瑫r(shí)想主宰她自己的命運(yùn)，而不是一輩子都在丈夫的家里飽受欺凌，而這正是女性的自我意識(shí)的覺醒與斗爭(zhēng)精神的展現(xiàn)。

田小娥與阿克西妮亞一樣能奮不顧身地去追逐自己的愛情。她主動(dòng)與黑娃搭話，愿意為自己的愛情奉獻(xiàn)一切，當(dāng)黑娃說要走的時(shí)候，她提出愿意和他一起走，無論天涯海角，都愿意和他在一起。她跟黑娃的偷情，絕不僅僅是為性欲所驅(qū)使而滿足一番人的基本欲望，其意義更在于作為一個(gè)女人對(duì)愛情的果決追求和對(duì)性壓抑的強(qiáng)烈反抗。②她即使得不到白鹿原上的人的認(rèn)可也要毅然決然地追逐愛情。在她身上所體現(xiàn)出來的這種精神正是女性自我意識(shí)的覺醒，她們要反抗，要斗爭(zhēng)，更要追逐幸福。從田小娥一出場(chǎng)就開始反抗，先是違背郭舉人的大女人的意志用尿來泡棗，其次和黑娃偷情、參加農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)、報(bào)復(fù)白孝文、尿在鹿子霖臉上等一系列的行為舉動(dòng)無不透露著田小娥的女性自主意識(shí)的覺醒和與男權(quán)社會(huì)的斗爭(zhēng)。

田小娥最后被公公砍死卻沒人為她主持公道，阿克西妮亞死在與格里高利外出奔逃的流彈中，她們的死得都是那樣的突兀而悲涼，她們死于人們異樣的眼光之下，死于愚昧守舊的文明之中，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代下，和她們擁有一樣命運(yùn)的女性有很多，她們的反抗被當(dāng)作不守貞節(jié)，反抗的聲音是怪誕、可笑而陌生的，她們必須面對(duì)的是社會(huì)的無視、冷漠，乃至是敵意與譏諷。但這并沒有阻擋住后來的千千萬萬的女性同胞們?yōu)樽约旱臋?quán)力而奮起抗?fàn)?，盡管她們的反抗方式可能不同，盡管她們個(gè)人的付出可能是微不足道的，但無論哪一種反抗方式，田小娥和阿克西妮亞乃至成千上萬的被壓迫的女性聚在一起時(shí)，就會(huì)形成一道光，照亮獨(dú)立女性前進(jìn)的路，也喚醒了更多女性的自我意識(shí)。

三.不同文化在女性塑造上的不同滲透

文化作為一種精神力量會(huì)對(duì)一個(gè)民族產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，不同的文化為文學(xué)人物形象注入不同的靈魂。可以發(fā)現(xiàn)，“慎獨(dú)”作為中國傳統(tǒng)儒家自我修養(yǎng)的重要手段對(duì)人們具有深刻的影響，田小娥雖不能達(dá)到慎獨(dú)的境界，但其道德修養(yǎng)比放蕩不羈的阿克西妮亞更高。哥薩克人生活在廣闊無垠的大草原，雖然勞作使他們忙碌不已，但在閑暇時(shí)間他們會(huì)一起歡歌縱舞，與農(nóng)耕文明中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的更提倡孝順、德行的人們相比，哥薩克積極樂觀的生活態(tài)度無不透露著他們追求自由、崇尚自主的天性。因此阿克西妮亞比田小娥對(duì)自己命運(yùn)的把握與愛情的選擇更加自由，在面對(duì)苦難時(shí)有著冷靜自持的態(tài)度。

《中庸》有言曰：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎獨(dú)也?！碧镄《痣m沒有達(dá)到慎獨(dú)的至高標(biāo)準(zhǔn)，但受其影響，相比于阿克西妮亞她更有道德感。她為了報(bào)復(fù)白嘉軒而陷害白孝文之后便后悔了，在她看穿了鹿子霖利用她扳倒白嘉軒的詭計(jì)之后把尿尿到了鹿子霖的臉上，既是捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)，也是對(duì)白孝文的補(bǔ)償。相比之下，阿克西妮亞更自私，她明知格里高利有妻子仍然自私地要將他占為己有，她甚至嘲笑娜塔莉亞是殘疾，但肖洛霍夫生動(dòng)地寫出了阿克西妮亞豐富的性格特征，她勇敢無畏同時(shí)又自私愚昧，多層次的豐富的人格構(gòu)成了一個(gè)鮮活的人物。

同樣是不受公公的待見，但阿克西妮亞表現(xiàn)出一種無所謂的態(tài)度，在潘捷萊找上門的時(shí)候阿克西妮亞毫不顧忌地和他大吵了一架，完全沒有責(zé)罵心愛男人父親的道德感與畏懼感。但田小娥始終對(duì)鹿三保持著恭敬的態(tài)度，鹿三闖進(jìn)田小娥家的時(shí)候田小娥的第一反應(yīng)是護(hù)住自己的私密部位，說明她并非單純放蕩之人，是有廉恥心的，不會(huì)對(duì)公公展現(xiàn)出不合適的行為，甚至于鹿三刺死田小娥的時(shí)候她還是使用了尊稱“大”，由于田小娥心中的“道德感”，她在沒有離婚時(shí)只能暗戳戳的“勾引”黑娃，在性需求中會(huì)刻意壓制自己的意識(shí)和感受，唯恐自己與眾人設(shè)定的“蕩婦”形象沾邊。

哥薩克人崇尚自由，他們時(shí)刻以追求獨(dú)立和自由為最高目標(biāo)，希望成為自己生活的主人，因此他們對(duì)愛情更自主?！鹅o靜的頓河》中的阿克西妮亞很清楚自己想要的是什么，追求的是什么，她的行動(dòng)相對(duì)自由，不完全依賴于男人，當(dāng)人們譏諷阿克西妮亞的時(shí)候，她并沒有依靠格里高力，而是用自己的行為進(jìn)行反擊，趕走了娜塔莉亞，維護(hù)了自己在格力高力心目中的地位。盡管她有一段時(shí)間和利斯特利茨基有越界行為，但只是她是為了自己的欲望得到滿足，并不是為了依靠他生活得更好。

英勇善戰(zhàn)、性格豪爽、無拘無束造就了哥薩克女性們更有魄力。阿克西妮亞在人們都知道了他們的“私情”時(shí)也敢和格里高力光明正大地交流，會(huì)和他們家一起干農(nóng)活，捕魚，在面對(duì)格里高利的父親和母親的質(zhì)問和刁難時(shí)，她也表現(xiàn)出剛直，不卑不亢的個(gè)性，她在追求愛情的道路上比田小娥更勇敢，因?yàn)樗粌H要面對(duì)格里高力的親友們的指責(zé)，自己丈夫的威脅，還要面對(duì)戰(zhàn)火的侵?jǐn)_，但無論如何她都不卑不亢，不屈服于命運(yùn)。

阿克西妮亞曾一度被認(rèn)為是蘇聯(lián)文學(xué)史中最富有美學(xué)力量感的女性之一，哥薩克虔誠地信奉他們的宗教信仰，而阿克西妮亞卻表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的對(duì)其宗法制度的不屈的抗?fàn)幘?，她?zhí)著地追求著自由，相比之下，田小娥更出于生存的欲望，她為了能在白鹿村生活只能和鹿子霖“廝混”在一起，她帶著白孝文抽大煙，揮霍無度，既是為了報(bào)復(fù)白嘉軒，也是為了生存，這是她在孤苦無依，萬人唾棄的環(huán)境下唯一的生存方法，受儒家父權(quán)、夫權(quán)意識(shí)壓制的女性不自由，行動(dòng)受到了約束，做每一件事情都像有無數(shù)雙眼鏡盯著她們，等著看她們的笑話，因此在儒家文化中男尊女卑體現(xiàn)得更明顯，女性生活更艱難，她們更不自由，更希望走出生活的困境。

書中還有一段關(guān)于鈴蘭花的描寫，表現(xiàn)出鈴蘭花即使快要枯死了也依然閃著耀眼，迷人的白光，這是在暗指阿克西妮亞的命運(yùn)，予她悲傷與痛苦但她仍毫不畏懼地追求著自由的愛情。“The world has kissed my soul with its pain，asking for its return in songs.”③泰戈?duì)柕倪@句話正是阿克西妮亞一生的完美映照。

儒家的慎獨(dú)精神有利于人們保持著高度的自省與自治的態(tài)度，田小娥雖然和慎獨(dú)相差甚遠(yuǎn)，但在她的行為中多多少少會(huì)看出遵循著道德原則的影子。而哥薩克們?cè)诓菰膽驯е谐砷L，生活在國家統(tǒng)治的薄弱地帶，享受著無拘無束的生活，天生的道德信念并沒有儒家文化那么強(qiáng)烈，相比于人與人之間的和諧共處，他們更尋求的是自由自在的生活狀態(tài)，因此，在田小娥身上會(huì)看出比阿克西妮亞更強(qiáng)烈的道德品質(zhì)，但受到自由主義影響的阿克西妮亞擁有著在儒家強(qiáng)烈男權(quán)文化影響下的田小娥所不具備的勇敢與堅(jiān)定。

守舊文明的桎梏是女性悲劇的根本原因，但千百年來依然有像阿克西妮亞和田小娥一樣奮不顧身的女性敢于沖破這個(gè)落后牢籠，在譏笑、嘲諷的荊棘中一往無前。在不同的文化下，她們有不同的表現(xiàn)，田小娥爭(zhēng)取獨(dú)立而不喪失道德，卻有著受強(qiáng)大的男權(quán)主義影響下懦弱守舊的一面；阿克西妮亞在受到自由主義個(gè)性主義的大膽奔放、自由自在的特點(diǎn)影響的同時(shí)也沾染到了其內(nèi)在蘊(yùn)含的自私狹隘的個(gè)性。兩位作家對(duì)田小娥和阿克西妮亞的塑造是相當(dāng)成功的，她們雖然不是其故事的主人公，但她們所擁有的反叛精神和對(duì)守舊文明的不同突破都引發(fā)了后人對(duì)自身文化的思考，激勵(lì)了一代又一代人在追求獨(dú)立、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神、掘棄落后傳統(tǒng)文化影響的道路上奮勇前行。

參考文獻(xiàn)

①魯迅．魯迅全集：第一卷．［Ｍ］．北京：人民文學(xué)出版社，2005：159.

②孫建偉，黃曉彬.《白鹿原》田小娥形象分析[J].臺(tái)州師專學(xué)報(bào)，1998（01）：51-52.DOI：10.13853/j.cnki.issn.1672-370

8.1998.01.012.

③羅賓德羅那特·泰戈?duì)枴讹w鳥集》[M.].南京：譯林出版社，p35.

基金項(xiàng)目：國家社科重大項(xiàng)目《中國現(xiàn)代文學(xué)意義生產(chǎn)與俄蘇文學(xué)關(guān)系研究》？（2022——），2022年度黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（省級(jí)指導(dǎo)項(xiàng)目）《論五四新女性形象的俄蘇關(guān)系血脈》（S202210212179）。

（作者單位：黑龍江大學(xué)）