高似孫《硯箋》的文獻(xiàn)及文化價(jià)值

陽(yáng)敏潔

內(nèi)容摘要：南宋寧波學(xué)者高似孫所作《硯箋》四卷，是寧波歷史上第一部綜合性硯著。該硯著承襲了蘇易簡(jiǎn)《文房四譜》的編纂體例并加以變通，為后世硯著所沿用；又輯錄了大量前賢的詩(shī)文銘賦，從中可以了解文人對(duì)硯臺(tái)審美意趣的轉(zhuǎn)變與唐宋詠硯詩(shī)歌的書(shū)寫特色，其中還有很多漢代以后便已失傳的文獻(xiàn)材料，可資后人輯佚?！冻幑{》四卷對(duì)研究宋代硯文化和中國(guó)古代硯文獻(xiàn)的發(fā)展有重要參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：高似孫 《硯箋》 文獻(xiàn)價(jià)值 文化價(jià)值

宋代是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的巔峰時(shí)期，“器以載道”的思想使宋人開(kāi)始以更加客觀理性的眼光看待器物，而首當(dāng)其沖的便是與文學(xué)創(chuàng)作相依存的硯臺(tái)等書(shū)齋古器。作為“文房四寶”之一，硯為中華傳統(tǒng)文化的存續(xù)與發(fā)展中作出了巨大貢獻(xiàn)，又因其特殊的材質(zhì)與功用，與文人也產(chǎn)生了較其他三寶更為密切的關(guān)系，故北宋蘇易簡(jiǎn)云：“文房四寶，硯為首。筆墨兼紙皆可隨時(shí)收索，可與終身俱者，惟硯而已。”[1]262

在這一背景下，賞硯、品硯、藏硯成為兩宋之際一種頗具代表性的“文化現(xiàn)象”，上至帝王朝臣，下至雅士墨客，皆以此為尚。與硯相關(guān)的專著也層出不窮，詩(shī)文、評(píng)議、雜記等也散金碎玉式地散布于各種文集之中，形成了我國(guó)硯文化創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。

南宋學(xué)者高似孫（1158-1231

），字續(xù)古，號(hào)疏寮，鄞縣人。他一生著述頗豐，涵蓋經(jīng)、史、子、集四部，今存《硯箋》四卷于世，約成于嘉定十六年癸未（1223），是寧波歷史上第一部綜合性硯著，具有重要的文學(xué)價(jià)值。然目前學(xué)界對(duì)高似孫及其著作的研究較為局限，多集中于《子略》《史略》《緯略》《騷略》四部，僅有《寧波通史·宋代卷》中《高似孫與硯石研究》一文簡(jiǎn)要論述了《硯箋》的科學(xué)價(jià)值，暫未有人論及其與硯文化的關(guān)系。筆者不揣谫陋，將以高似孫《硯箋》四卷為考察對(duì)象，從版本、編纂體例、內(nèi)容、后世影響等方面探尋其文獻(xiàn)價(jià)值與文化價(jià)值，以揭示其在宋代硯文化乃至整個(gè)中國(guó)古代硯文獻(xiàn)發(fā)展史中的功用與地位。

一.《硯箋》的卷數(shù)及版本考證

1.卷數(shù)考證

關(guān)于《硯箋》的卷數(shù)，歷代書(shū)目著錄說(shuō)法不一。南宋陳振孫《直齋書(shū)錄解題》最早撰錄：“《硯箋》一卷，高似孫撰?！盵2]415元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》和明代焦竑《國(guó)史經(jīng)籍志》也都依此說(shuō)法。清人范邦甸《天一閣書(shū)目》則載：“《硯箋》三卷，鈔本”[3]259，又倪燦《宋史藝文志補(bǔ)》、凌廷堪《校禮堂文集》、丁立中《八千卷樓書(shū)目》皆記“《硯箋》四卷”。清代錢曾最早發(fā)現(xiàn)這一卷數(shù)差異，他在《讀書(shū)敏求記》中提到：“硯箋四卷，高似孫修。經(jīng)籍志作一卷，誤也。”[4]45晚清周中孚也認(rèn)為：“書(shū)錄《解題》《通考》及焦氏經(jīng)籍志俱作一卷，皆字之誤也?！盵5]991筆者翻閱《浙江通志》《同治鄞縣志》《光緒余姚縣志》等方志，其俱稱《硯箋》四卷，自宋至明三代書(shū)目皆曰“一卷”，除了抄字有誤外，想亦不全，或系后人合并。故本文認(rèn)為《硯箋》最初版本應(yīng)當(dāng)就是四卷。

那么，清代以前是否存有一卷的《硯箋》版本呢？明人高儒《百川書(shū)志》透露了線索：“高似孫《硯譜》一卷。宋高似孫修。譜硯之出處、銘詩(shī)、石色、硯名，為圖二十有三?！盵6]131沈津《欣賞編》己集收有此本，卷首題“高氏似孫修”，卷末文征明跋云：“疏寮此譜頗存形制，又如百年文房之具，燦然在目……潤(rùn)卿既刻諸圖，遂亦錄此……亦于此有所去舍也?！盵7]437可知這一版本已經(jīng)過(guò)沈津的編選取舍，非高氏原版。與《四庫(kù)全書(shū)》所收四卷版本相比照，《硯譜》多一節(jié)《硯名》，下列26種形色各異的硯臺(tái)名，僅有“紅絲”“紫金”“金雀石”“澄泥”四種在《硯箋·記硯石》一節(jié)有被提及；銘文一類，唐子?！都也毓懦庛懖⑿颉?、蘇子瞻《鼎硯銘》兩篇《硯譜》有而《硯箋》無(wú)；《硯圖》一節(jié)，《硯譜》畫有圖硯式23種，《硯箋》列無(wú)圖硯式24種，其中玉堂、斧形、玉臺(tái)、辟雍、瓢形、鳳池、八稜七式相同；其余部分，除幾處謄抄訛誤外，《硯譜》所收內(nèi)容均已包含于《硯箋》之中。

高氏原本諸多散佚，現(xiàn)存版本已非全帙，《硯譜》雖為刪減本，但其中硯圖、硯名兩節(jié)很可能正出自《硯箋》，李守亮將其定義為“高似孫《硯箋》殘卷的一個(gè)謄抄過(guò)錄本”[8]109?！冻幾V》在一定程度上彌補(bǔ)了今存《硯箋》有硯名無(wú)硯圖之缺憾，也使之更貼近原版面貌。

2.版本差異

錢曾早前藏有《硯箋》四卷一本，下注“宋板”[9]41，這是目前已知最早的《硯箋》版本，今已佚失?！冻幑{》四卷現(xiàn)存的版本較多，有明萬(wàn)歷四十二年潘膺祉如韋館刻本、朱氏潛采堂明抄本、清康熙四十五年《楝亭十二種》刻本兩版、清嘉慶十五年張紹仁家抄本、天一閣舊抄本、虞山趙氏舊抄善本、《四庫(kù)全書(shū)》抄本、《四明叢書(shū)未刊稿》（簡(jiǎn)稱《未刊稿》）影印本等。

近代藏書(shū)家潘景鄭認(rèn)為，此諸多版本“以曹楝亭刊為最精，汲古閣本不逮也”[10]186。楝亭本剞劂極精，向稱善刻。今見(jiàn)兩版《硯箋》刻本，其一無(wú)扉頁(yè)，板框外有何焯校注并于卷末題跋；另一有扉頁(yè)，書(shū)“楝亭藏本”，下有長(zhǎng)州章鈺小記，與前者相比，卷前多一則吳昌綬跋和高氏自序，板框外多章鈺朱筆校注，卷末多張紹仁跋，其余內(nèi)容相同。惜其屬《楝亭十二種》之一，為使每種書(shū)版面規(guī)整，遂改每行之?dāng)?shù)、版頁(yè)式樣，已失原貌。

抄錄時(shí)間較早的朱氏潛采堂明抄本，當(dāng)最接近宋版，《未刊稿》便據(jù)此影印。明抄本中高氏自序被收于卷一，同頁(yè)印有大小16枚藏書(shū)章，卷末亦有4枚，可知藏本已轉(zhuǎn)手多人。影印本前多一則張壽鏞跋?！端膸?kù)全書(shū)》本為官修書(shū)，校對(duì)謄抄應(yīng)最是嚴(yán)謹(jǐn)?！冻幑{》收于《四庫(kù)全書(shū)》子部二十五《譜錄類》，校于乾隆四十九年三月，卷前有提要一則，無(wú)高氏自序。當(dāng)前流通的整理本多以《四庫(kù)》本和曹本為底本排印校勘，朱氏明抄本因近年才被收編于《未刊稿》中，故關(guān)注者寥寥。將以上三個(gè)各具優(yōu)勢(shì)的版本相對(duì)校，實(shí)以明抄本為善，其余兩本多有訛誤：如卷一“石病”下注“如蛇蟲(chóng)眼”，曹本誤“蛇”為“蛀”；卷二“石瑕”寫“硬線起處隱于”，《四庫(kù)》本誤“于”為“手”；卷三“歸石硯”下注“氣含秋云如黛色”，曹本誤“云”為“雪”等等。因此，本文將以《未刊稿》所影印明抄本為主要參考文本，以《四庫(kù)全書(shū)》本和《楝亭十二種》本為對(duì)校本，輔以《硯譜》一卷為補(bǔ)充，旨在最大限度地再現(xiàn)宋版原貌。

二.《硯箋》的文獻(xiàn)價(jià)值

1.編撰體例

《硯箋》是一部專門編述硯臺(tái)的譜錄類著作?！八^譜錄，是指按事物類別或系統(tǒng)編撰而成的書(shū)籍”[11]45，這一體裁始于殷周，然數(shù)量有限，并未形成專門的書(shū)籍類目。直到宋代，譜錄的創(chuàng)作與傳播蔚為大觀，中國(guó)古代文獻(xiàn)中正式“形成了一類以記物為主的書(shū)籍”[12]1，目錄書(shū)也專設(shè)門類以收之。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》（簡(jiǎn)稱《提要》）譜錄類前有序云：“六朝以后，作者漸出新裁，體例多有創(chuàng)造，古來(lái)舊目遂不能該……而限于無(wú)類可歸……惟尤袤《遂初堂書(shū)目》，創(chuàng)立“譜錄”一門，于是別類殊名，咸歸統(tǒng)攝。此亦變而能通矣?！盵13]596

譜錄至宋代日臻成熟，與硯相關(guān)的譜錄類專著也順時(shí)而作。在《硯箋》之前，已有蘇易簡(jiǎn)《文房四譜·硯譜》（986年）、唐積《歙州硯譜》（1066年）、米芾《硯史》（1102年前）等產(chǎn)生，然這些硯著皆簡(jiǎn)論概述、篇幅短小，僅千字有余，而高似孫的《硯箋》兩萬(wàn)余字，最具有“著”的體格?！短嵋こ幑{》載：“其書(shū)第一卷為端硯，分子目十九，卷中‘硯圖一類，列四十二式①，注曰：‘歙硯亦如之。然圖已不具，意傳寫佚之也。第二卷為歙硯，分子目二十，第三卷為諸品硯，凡六十五種。第四卷則前人詩(shī)文，其詩(shī)文明題曰端硯、歙硯者，已附入前二卷內(nèi)，是卷所載，皆不標(biāo)名品，故別附之諸品后耳?！盵13]598與前人硯著相比，其內(nèi)容也更為豐富全面，囊括硯石的種類、產(chǎn)地、形貌，昔賢評(píng)硯、愛(ài)硯之詩(shī)文等，且收錄硯石凡67種，“是宋代文獻(xiàn)記錄硯石最多的”[14]294。

就編撰體例而言，《硯箋》可謂是硯文獻(xiàn)發(fā)展進(jìn)程中的階段性成果，具有承先啟后的重要意義。于前看，蘇易簡(jiǎn)《文房四譜》是我國(guó)第一部以專卷記硯的文房譜錄，除筆譜多一節(jié)筆勢(shì)外，墨、紙、硯三譜均可分成“敘事、造、雜記、辭賦”四個(gè)部分?！冻幑{》“一端、二歙、三諸品硯、四詩(shī)文”的分卷方式明顯承襲于蘇易簡(jiǎn)，并根據(jù)內(nèi)容需要進(jìn)行了調(diào)整，故紀(jì)昀等人認(rèn)為：“考?xì)W陽(yáng)詢《藝文類聚》，每門皆前列事跡，后附文章，易簡(jiǎn)蓋仿其體式。然詢書(shū)兼羅眾目，其專舉一器一物輯成一譜，而用歐陽(yáng)氏之例者，則始自易簡(jiǎn)，后來(lái)《硯箋》《蟹錄》皆沿用成規(guī)，則謂自易簡(jiǎn)創(chuàng)法可也。”[13]598

于后看，宋人對(duì)“端歙”的孰優(yōu)孰劣一直爭(zhēng)論不休，唐詢稱：“青州墨山紅絲石……非他石可與較藝，故列之于首云。”[15]641蔡襄表示不贊同：“唐彥猷作紅絲石硯，自第為天下第一，黜端巖而下之。論者深愛(ài)端巖，莫肯從其說(shuō)?！盵16]159又歐陽(yáng)修：“較其優(yōu)劣，龍尾遠(yuǎn)出端溪上，而端溪以后出見(jiàn)貴爾。”[17]171-172葉夢(mèng)得持反對(duì)意見(jiàn)：“歐文忠作《硯譜》，推歙石在端石上，世多不然之，蓋各因所見(jiàn)爾?！盵18]18對(duì)硯材主觀評(píng)價(jià)的不同也影響著硯著的詳略分布、排列順序等方面。直到《硯箋》誕生，高似孫所創(chuàng)“一端、二歙、三諸品硯、四詩(shī)文”的撰寫順序才被確定下來(lái)并為后人所慣用，清代朱棟《硯小史》（1800年）、曾興仁《硯考》（1837年），以及民國(guó)馬丕緒《硯林脞錄》（1936年）等皆依此體例或有所增刪。這一體例下，端硯的地位被顯著抬升，與之相關(guān)的硯著、文章也呈井噴態(tài)勢(shì)，尤以清代為最，有高兆《端溪硯石考》、陳齡《端石擬》、吳繩年《端溪硯志》、李兆洛《端溪硯坑記》等，成為繼宋以后硯著創(chuàng)作的又一繁盛期。此外，在譜錄中設(shè)專卷收錄詩(shī)文辭賦的體例始于蘇易簡(jiǎn)，高似孫襲之并擴(kuò)大運(yùn)用，其《蟹略》卷四便專載蟹雅、蟹志、賦詠，清人硯著也延續(xù)這一體例，朱棟《硯小史》卷四專收前人賦文詩(shī)詞銘，陳齡《端石擬》卷三末還附錄自作的《藜閣十硯銘》。以上，足見(jiàn)《硯箋》對(duì)硯著編撰的深遠(yuǎn)影響。

2.輯佚之資

輯佚之學(xué)始于宋代。宋代譜錄類著作的繁盛為輯佚學(xué)的發(fā)展提供了充足的養(yǎng)分，《硯箋》征引豐富，成為可資后人輯佚的重要文獻(xiàn)。書(shū)中輯錄了大量漢代以后便已失傳的文獻(xiàn)材料，為后人了解宋代及宋以前的書(shū)籍文獻(xiàn)提供了重要依據(jù)，也為后世的古代詩(shī)文集補(bǔ)遺工作提供了珍貴的一手材料。錢曾有言：“昔人言吳融八韻賦，古今無(wú)敵，惜乎亡來(lái)已久。此存得《古瓦硯賦》一篇，應(yīng)錄入《子華詩(shī)集》中?！盵4]45吳融，字子華，越州山陰人，生卒年不詳，今僅存《唐英歌詩(shī)》。《宋史·藝文七》記“吳融賦集五卷”[19]3393，又李調(diào)元《賦話》：“唐吳融子華律賦流傳者絕少，今不見(jiàn)?！盵20]23所幸《硯箋》卷四收有吳融《古瓦硯賦》一則，并被清人轉(zhuǎn)收于《全唐文》，才使今人得見(jiàn)其賦之華彩。

又《提要·晏元獻(xiàn)遺文》：“此本為國(guó)朝康熙中慈溪胡亦堂所輯，僅文六篇、詩(shī)六首，余皆詩(shī)馀。殊當(dāng)北宋盛時(shí)，日與諸名士文酒唱和，其零章斷什，往往散見(jiàn)諸書(shū)……此本皆未收入，未為完備?！盵13]789《硯箋》卷三就有《古瓦硯詩(shī)（張殿院惠）》二首未見(jiàn)于《遺文》，后被收于《全宋詩(shī)》。晏殊一生作詩(shī)一百五十余首，多為酬唱詩(shī)和應(yīng)制詩(shī)，詠物詩(shī)僅有二十余首，可見(jiàn)此二首詩(shī)的珍貴性。此外，《硯箋》卷四還有李白《殷十一贈(zèng)栗岡硯詩(shī)》一首，未見(jiàn)于《全唐詩(shī)》，童養(yǎng)年將其編入《全唐詩(shī)續(xù)補(bǔ)遺》卷四，以補(bǔ)《全唐詩(shī)》之缺憾。

三.《硯箋》的文化價(jià)值

“《宋志》所錄硯譜，今存者尚有四五家，大抵詳于材產(chǎn)質(zhì)性，而罕及其典故。似孫此書(shū)獨(dú)晚出，得備采諸家之說(shuō)，又其學(xué)本淹博，能旁證群籍以為之佐證，故敘述頗有可觀?！盵13]598-599《硯箋》所引文獻(xiàn)十分廣博，上至先秦典籍，下至宋代宮廷類書(shū)，其間涵蓋兩漢、魏晉南北朝、隋唐等多個(gè)歷史時(shí)期，地理志、方志、詩(shī)話等體裁皆有涉及，具有較高的文化價(jià)值。

1.文人審美的轉(zhuǎn)變

宋代是我國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)最為繁榮的一個(gè)時(shí)期，與讀書(shū)寫字密切相關(guān)的“硯”的商品貿(mào)易自然也得到了飛速發(fā)展。硯經(jīng)濟(jì)的騰飛在一定程度上促進(jìn)了硯文化的發(fā)展，這首先就表現(xiàn)在文人對(duì)硯這一器物審美取向的轉(zhuǎn)變上。

宋以前的文人寫硯臺(tái)多為單純的題詠，主要對(duì)硯的外形、顏色、器用等作細(xì)致描摹。如西晉傅玄《硯賦》“節(jié)方圓以定形”[21]115，初唐楊師道《硯詩(shī)》“圓池類璧水”[21]129，李嶠《硯詩(shī)》“形帶石巖圓”[21]129，中唐張少博《石硯賦》“溫潤(rùn)稱珍，騰畢彩而玉色；追逐成器，發(fā)奇文而綺斑?！盵21]116晚唐吳融《古瓦硯賦》“陶甄已往，含古色之幾年；磨瑩俄新，貯藏秋光之一片”[21]125等等。

有宋一代，文人開(kāi)始將自身主觀體悟與審美情趣融鑄于一方小小的硯臺(tái)之中?！般懻?，名也。觀器必也正名，審用貴乎盛德?！盵22]75他們將銘文刻于硯上，用以審視自己的人格與品行?！冻幑{》卷一引《唐子西硯》銘：“筆之壽日，墨之壽月，硯之壽世，何也？硯?kù)o也，吾得養(yǎng)生焉。以鈍為體，以靜為用，唯其然，是以永年?！盵21]36唐庚從人生哲學(xué)的角度看待硯臺(tái)，與明代陳繼儒《小窗幽記》中的醒世之言②頗為相似。

又引蘇軾《硯銘》：“以此進(jìn)道常若渴，以此求進(jìn)常若驚，以此治財(cái)常思予，以此書(shū)獄常思生。”[21]44元豐七年六月，蘇邁將赴饒州德興尉，蘇軾以硯送行并作此銘，其中飽含父親對(duì)兒子的拳拳勉勵(lì)與諄諄訓(xùn)誡。又贈(zèng)蘇養(yǎng)直端硯，銘之曰：“匪以玩物，維以觀德?！盵21]44他以硯為鏡，存規(guī)勸之意。

此外，硯臺(tái)的名稱也被賦予了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。如《硯箋》所載玉堂硯、郎官硯等以官署命名，展現(xiàn)出文人想要中舉出仕的理想追求；鳳池硯、蓬萊硯、蟾蜍硯等以祥瑞福地命名，蘊(yùn)含文人對(duì)事物的美好想象。正是在文人審美意趣的轉(zhuǎn)變中，硯作為一種具形之物，從“幾案間一閑澹物也”[23]122的日常書(shū)寫用具，逐步成為文人內(nèi)在精神的外部載體，并承擔(dān)起雅俗之辨與文化傳承的重任。

2.詠硯詩(shī)歌的書(shū)寫

在古代文人的交游中，硯臺(tái)常常具有禮物的性質(zhì)，故而在詠硯詩(shī)中，酬答類的詩(shī)歌占據(jù)了大多數(shù)?！冻幑{》收李白“攜此臨墨池，還如對(duì)君面”[21]130兩聯(lián)盡顯睹物思人之情。韋應(yīng)物《韓少尹贈(zèng)硯詩(shī)》、劉禹錫《紫石硯詩(shī)》《柳子厚寄疊石硯詩(shī)》、杜甫《石硯詩(shī)》、陶商翁《端硯詩(shī)（贈(zèng)王欲）》皆與之類似。

至于蘇軾，他進(jìn)一步提升了禮物之硯的地位，并形成了“以物易物”的交往新模式?！冻幑{》卷二《劍易張近幾仲龍尾子石硯詩(shī)》講述了蘇軾以銅劍易子石硯的過(guò)程，詩(shī)后注：“仆少時(shí)好書(shū)畫、筆硯之類如好聲色……昨日見(jiàn)張君卵石硯，輒復(fù)萌此意，卒以劍易之。既得之，亦復(fù)何益，乃知習(xí)氣難盡除也?！盵21]60又《全宋詩(shī)》收《張作詩(shī)送硯反劍，乃和其詩(shī)，卒以劍歸之》講此事后續(xù)，蘇軾返劍而歸之，將贈(zèng)酬活動(dòng)變?yōu)楣浇灰?。他曾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)?！盵24]589-590蘇軾雖愛(ài)硯成癡，卻仍舊能夠保持“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”般超然而曠遠(yuǎn)的物我態(tài)度。

除愛(ài)硯之情外，硯詩(shī)中的懷思之情同樣值得關(guān)注?！肮牌魑锪钏未尜p家著迷之處，不在物品本身，更在物品之外，在那物品所從出的年代，那個(gè)相距遙遠(yuǎn)、已然消逝、而又令人追念的往昔?！盵25]231硯因其綿延悠久的歷史，得以見(jiàn)證諸多名垂青史的人物與千古風(fēng)流的往事。鄴城是我國(guó)八大古都之一，在魏晉南北朝時(shí)一度風(fēng)光無(wú)兩。建安十五年，曹操建銅雀、金虎、冰井三臺(tái)，以銅雀臺(tái)為最佳，成為建安文學(xué)的發(fā)祥地。彼時(shí)，魏晉風(fēng)流文人在銅雀臺(tái)上飲酒唱和、揮毫潑墨，成為一代文學(xué)勝景。時(shí)移世易，文人不再，銅雀臺(tái)也日益傾頹，只留下宮殿瓦碎被后人做成瓦硯而流傳于世，所以古鄴城瓦硯也稱銅雀瓦硯。《硯箋》卷三收晏殊《古瓦硯詩(shī)（張殿院惠）》、韓琦《古瓦硯詩(shī)（答章望之）》、歐陽(yáng)修《古瓦硯歌》，詩(shī)中隱隱流露出昔盛今衰的興替之感、對(duì)前賢的敬佩之情和渴望建功立業(yè)的雄心壯志，情感樸實(shí)而動(dòng)人。

“鼠璞易投荊璞價(jià)，請(qǐng)君試買硯箋看?！盵26]308高似孫學(xué)識(shí)廣博，他的《硯箋》旁征博引又備采眾長(zhǎng)，收錄了從先秦至南宋各個(gè)時(shí)期的史料文獻(xiàn)，使我們可以概覽硯臺(tái)誕生、發(fā)展、集大成的整個(gè)歷史進(jìn)程，更能夠從先賢時(shí)哲的詩(shī)文銘賦中，感受到他們對(duì)硯臺(tái)的喜愛(ài)與對(duì)文學(xué)的熱情。自宋代起，硯臺(tái)從書(shū)房中必不可少的書(shū)寫用器，逐步成為傳統(tǒng)文人的精神載體，寄托著他們的審美理想與人格追求。這一實(shí)物與其所形成的硯文化，也成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

在傳揚(yáng)宋韻文化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，《硯箋》作為寧波歷史上第一部專論硯臺(tái)的譜錄類著作，也是宋代記錄硯石種類、條目最豐富的一部硯著，呈現(xiàn)出承前啟后的文學(xué)功用，對(duì)研究宋代硯文化和中國(guó)古代硯文獻(xiàn)的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。

注 釋

①對(duì)照《四庫(kù)》抄本與明抄本，兩者卷一“硯圖”均只列無(wú)圖硯式二十四種，即使加上《硯譜》的二十三種有圖硯式，除去七種重合的，也才堪堪四十種，或佚兩種。

②《小窗幽記》卷一《集醒》載：“筆之用以月計(jì)，墨之用以歲計(jì)，觀之用以世計(jì)。筆最銳，墨次之，硯鈍者也。豈非鈍者壽而銳者夭耶？筆最動(dòng)，墨次之，硯?kù)o者也。豈非靜者壽而動(dòng)者夭乎？于是得養(yǎng)生焉。以鈍為體，以靜為用，唯其然，是以能永年?！?/p>

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（作者單位：寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院）