《棄婦的復(fù)仇》

王思語

【摘要】美狄亞與秦香蓮是中西方戲劇史上的棄婦典型，她們有著極其相似的人生經(jīng)歷，卻因自身個(gè)性差異選擇了不同的人生道路。同樣是被全心全意對待的丈夫無情休棄，美狄亞被逼上絕路而冷靜自持，開動(dòng)頭腦果斷反擊，復(fù)仇手段殘忍而狂暴，展現(xiàn)出熱烈、自我甚至瘋狂的一面；秦香蓮幾遇困境卻一再退讓，直至危及兒女性命，察覺毫無轉(zhuǎn)圜余地才無奈報(bào)官求助，體現(xiàn)了其骨子里中國古代勞動(dòng)?jì)D女的賢良與怯懦，但其最終選擇反抗又展現(xiàn)出她的自強(qiáng)與不屈。兩者形象的差別與其作者所處的文化背景和民族精神等關(guān)系緊密。

【關(guān)鍵詞】棄婦；性格特征；復(fù)仇

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）28-0058-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.018

基金項(xiàng)目：本文系河南省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“現(xiàn)代戲曲藝術(shù)的審美類型研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021-ZZJH-158）和河南科技大學(xué)大學(xué)生研究訓(xùn)練計(jì)劃“抖音短視頻的戲曲傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022316）的階段性成果。

“自從父權(quán)取代母權(quán)，男性成為人類社會(huì)的主宰，被拋棄的咿咿呀呀的抽泣聲便綿亙而不絕?！盵1]作為反抗男權(quán)社會(huì)的女性典范，美狄亞為古希臘獨(dú)立女性代言，秦香蓮替中國古代賢婦發(fā)聲，兩者因擁有極其相似的命運(yùn)而具備了可比性。她們都是賢淑明理、勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)钠拮樱际莾蓚€(gè)孩子的母親，都被貪圖富貴、三心二意的丈夫狠心拋棄。淪為棄婦，她們沒有向命運(yùn)妥協(xié)，而是奮起反抗，開啟了維護(hù)自身權(quán)益與自由和爭取平等獨(dú)立的復(fù)仇之路，向淡薄無情之流、背信棄義之輩激情宣戰(zhàn)。兩者所處的迥異的文化背景，對比鮮明的民族精神使得她們在性格、觀念、思維、行為方式等方面產(chǎn)生了明顯差異。

一、相似的人生經(jīng)歷，相同的心路歷程

美狄亞與秦香蓮生活的時(shí)代、地域不同，但都經(jīng)歷了“相愛——婚姻——被棄——復(fù)仇”這般艱難的人生歷程。美狄亞是古希臘作家歐里庇得斯的作品《美狄亞》中的主人公。她原是科爾喀斯城邦的公主，卻對前來偷取金羊毛的伊阿宋心生愛慕，從此，伊阿宋成了她生活的全部。為了伊阿宋，美狄亞犧牲良多，最終二人得以結(jié)婚并生下兩個(gè)兒子。秦香蓮是中國家喻戶曉的戲曲人物，其在豫劇《秦香蓮》中的形象尤其具有代表性。她容貌出眾，聰明才智，自幼便被許配給陳世美，婚后夫妻恩愛，生有一兒一女。她們都曾無比慶幸自己上天眷顧，認(rèn)為天底下最幸福之事莫過于此。

對美狄亞與秦香蓮而言，家庭是她們生命中最重要的存在，為了維護(hù)家庭的穩(wěn)定與幸福，她們不遺余力地獻(xiàn)出了所有，而結(jié)局卻不盡如其意。伊阿宋為了謀求好前程、追逐更高的名與利，娶了科任托斯公主，拋棄了美狄亞，陳世美也選擇了財(cái)勢滔天的皇家駙馬的身份，背棄了秦香蓮。走投無路的兩人決定抗?fàn)幣c復(fù)仇，最終美狄亞化身“一只牝牛，天性比堤耳塞尼亞的斯庫拉更殘忍”[2]124，冷眼旁觀伊阿宋痛苦地悲號(hào)“我再也不能享受新婚的快樂，不能叫我所生養(yǎng)的孩子活在世上，對我道一聲永訣，我簡直完了”[2]125；秦香蓮也終究失望于陳世美“強(qiáng)盜得志喪天理，差人殺口來滅跡”[3]15，一紙?jiān)V狀讓其死于包拯的狗頭鍘下。

美狄亞與秦香蓮的基本形象是相似的：都從美好婚姻生活的憧憬者轉(zhuǎn)變?yōu)榻^望的失意者；都從依附丈夫的藤生長為頂天立地的樹；都從拘于家庭婚姻的小女人重生成自食其力的女強(qiáng)人，殘酷的現(xiàn)實(shí)逼迫她們從善良賢德走向覺醒反叛。

二、不同的性格特征

美狄亞與秦香蓮雖命運(yùn)相似，但性格卻相差甚遠(yuǎn)，采取的復(fù)仇方式也大相徑庭。美狄亞熱烈大膽，殘酷暴虐，面對背叛即便痛苦、絕望也始終頭腦清醒，將矛頭直指負(fù)心漢。她理智反思、深刻反省，對祖國、親人深感愧疚。她后悔、怨恨，悔當(dāng)初拋父棄國，殘害至親；恨自己所遇非人，識(shí)人不清。即將被驅(qū)逐出境，她強(qiáng)迫自己冷靜，不惜一切報(bào)復(fù)“這世間最大的惡人”[2]108。秦香蓮傳統(tǒng)壓抑、自立自強(qiáng)，千里迢迢來尋夫，“含悲忍淚我把夫君認(rèn)，一足踢倒貧婦人”[3]3。面對丈夫的拋棄與打罵，她雖氣憤不平但仍舊小心翼翼，苦苦哀求，卻仍被丈夫當(dāng)作瘋婦趕出宮門，派韓琪殺妻滅子。陷入絕境，她終選擇狀告包拯，討回公道。

（一）熱烈、自我甚至瘋狂的美狄亞

美狄亞是神、人、巫的結(jié)合體。她有神的血統(tǒng)，卻過著凡人的生活，與凡人一樣有七情六欲，她又是月神赫卡式的女祭司，掌握著神秘而獨(dú)特的巫術(shù)。她似人又非人，不受任何束縛，從不將倫理是非放在眼中，是熱烈、自我甚至瘋狂的。

她狂熱地愛上了伊阿宋，助其對付不睡惡龍，盜走國寶金羊毛，為擺脫父親的追捕狠心將弟弟砍成碎塊丟進(jìn)海里，幫伊阿宋鏟除篡奪王位的叔叔，拋下所有隨其流亡到科任托斯，并為他生下兩個(gè)兒子。她為人處世毫無顧忌，不囿于道德倫理，無論好壞，萬事隨心，是個(gè)徹頭徹尾的愛情至上主義者。為了愛情，她放棄祖國，拋棄家人，丟棄身份，獻(xiàn)祭自由，愛得熱烈又張揚(yáng)，將愛情視為一切。

后來，當(dāng)美狄亞發(fā)現(xiàn)伊阿宋背信棄義，躺上了科任托斯公主的床榻時(shí)，她感到痛恨、傷心與恥辱，失去了家園、失去了愛、走投無路的美狄亞被徹底激怒了，她果斷選擇復(fù)仇。她計(jì)劃用自己最擅長也最穩(wěn)妥的方式實(shí)施報(bào)復(fù)。她先是將公主一定無法拒絕的精致袍子和金冠沾滿毒藥，用甜言蜜語要求伊阿宋將兩個(gè)兒子留下，后打發(fā)孩子親手捧著禮物送給丈夫的新娘，不僅燒死了公主，還將救女心切的國王也拉入了地獄的深淵。

更瘋狂之處在于，美狄亞還殘忍地殺死了自己的兩個(gè)兒子。她并非不愛自己的孩子，她也飽含煎熬、苦苦掙扎：看著孩子們明亮的眼睛，她心軟了，勸告自己取消先前的計(jì)劃?！拔医^不能夠！我得把我的孩兒帶出去，為什么要叫他們的父親受罪，弄得我自己反受到雙倍的痛苦呢？這一定不行！”[2]117一邊又認(rèn)為殺害孩子是懲罰父親的最好方式，“慈母之愛與棄婦之恨具有同等強(qiáng)烈的力量，它們的沖突在美狄亞的內(nèi)心達(dá)到了白熱化的程度，撕裂了她的心。”[4]

絕望使人無所畏懼，讓處在人生暴風(fēng)雨中的生命展現(xiàn)出最原始的罪惡。憤怒已經(jīng)戰(zhàn)勝了她的理智，她終究克服了自己的愛心，痛殺愛子?！澳銈儍蓚€(gè)該死的東西，一個(gè)懷恨的母親生出來的，快和你們的父親一同死掉，一家人死的干干凈凈”[2]94這是一個(gè)自私的母親，為了報(bào)復(fù)前夫，把親生孩子當(dāng)作復(fù)仇的工具，毫不猶豫地拒絕了伊阿宋撫摸逝去的孩兒，親手安葬他們的央求。血緣、道德與是非觀念，對她好似不具任何約束力，如此自我，又何其瘋狂。最后，她乘龍車逃往雅典，使失去一切的伊阿宋孤獨(dú)、悔恨地活著。

（二）賢良、自強(qiáng)而恪守道義的秦香蓮

在豫劇《秦香蓮》中，秦香蓮是北宋年間一普通民婦，善良淳樸，勤勞能干。她體貼丈夫，支持其讀書考取功名的抱負(fù)，替他堂前行孝奉雙親；她盡心盡力奉養(yǎng)公婆，在其去世后剪青絲換卷席，使其入土為安，自己卻清湯寡水、粗茶淡飯，得過且過；一雙兒女也皆由她一人撫養(yǎng)成人。她任勞任怨，無言地經(jīng)營自己的小家，賢良淑德、自立自強(qiáng)，是中國古代賢妻的典范。

丈夫離家三年杳無音訊，她擔(dān)憂心切，即便再難也帶著孩子上京尋夫，卻慘遭背棄。因自小受儒家思想教導(dǎo)，處處受封建禮教壓制，秦香蓮面對背叛的第一反應(yīng)是竟是步步退讓，苦苦哀求。起初，她企盼丈夫能認(rèn)下妻兒，眼見無果便只求其認(rèn)下子女，豈知他“夫妻恩情全不念，親生兒女也不親”[3]4，直接將母子三人趕出宮門、逐出西關(guān)，到這時(shí)，她還在默默忍受。“可以說秦香蓮的目的在這個(gè)境遇下發(fā)生了180度的大轉(zhuǎn)折，這既表現(xiàn)出她的妥協(xié)與懦弱，又表現(xiàn)出了為了子女的生存大計(jì)與日后幸福甘愿獻(xiàn)出生命的偉大的母愛”[5]?？申愂烂缹?shí)在冷酷，非但不為之所動(dòng)，還妄想殺妻滅子，香蓮這才不得不為了生存去衙門告狀。即便到了開封府，她還心存幻想，若丈夫能夠幡然醒悟，她仍可原諒，但求一家團(tuán)圓。幾番勸解無疾而終，皇姑國太輪番救場，陳世美實(shí)在猖狂。包拯見其一意孤行，理直氣壯，忍無可忍將其以“欺君罔上、拋父棄母、殺妻滅子”三款罪問斬。

其實(shí)，秦香蓮的婚姻一開始就是悲劇，只不過是貧賤夫妻的情分替其美飾了幾分罷了。她與陳世美之間無關(guān)愛情，僅限父母之命、媒妁之言。對以秦香蓮為代表的中國古代婦女來說，愛情是可望而不可即的奢侈。她從未想過也深知自己無法用愛情挽回婚姻，自始至終她只是想要借助封建社會(huì)的倫理道德來迫使丈夫回歸家庭，以減輕生活的重?fù)?dān)與壓力。愛情從來不是她人生的主旋律，責(zé)任與道義才是她堅(jiān)守的信念。

“須知道爹娘年邁兒女連心，誰料你一去三年無音信，湖廣大旱餓死雙親，爹娘死后難埋殯，攜帶兒女將你尋”“難道說父母妻子不掛心，說什么一步走錯(cuò)禍臨身，分明是你得了新人忘舊恩?！盵3]4控訴陳世美時(shí)，秦香蓮提及更多的是餓死的公婆，失孤的幼孩，談?wù)摳嗟氖亲约旱谋M心盡力、盡職盡責(zé)，是陳士美的背信棄德、不仁不義?！扒Ю锾鎏鰜碚夷?，豈為十兩骯臟銀?！盵3]3面對陳世美讓門官轉(zhuǎn)交的十兩紋銀，她惡狠狠地將它們摔在了地上，又展現(xiàn)出了她骨子里的清貧氣節(jié)。

三、不同的復(fù)仇方式

面對丈夫的涼薄與背棄，美狄亞和秦香蓮因個(gè)性差異在復(fù)仇方式的選擇上也表現(xiàn)出不同的心理傾向。

美狄亞的復(fù)仇是自我的復(fù)仇，是勢單力薄的。她一開始就將自己置于孤立無援之境，被整個(gè)科爾喀斯人孤立是她愛上伊阿宋的必然。從她跟著伊阿宋逃離祖國的那一刻起，她便再也沒有了家，沒有任何一個(gè)可以避難的地方，伊阿宋就是她的整個(gè)世界。愛人的背叛致使她畢生所求、引以為傲的世界轟然倒塌。愛之深則恨之深，惱羞成怒、恨之入骨的美狄亞選擇毀滅一切，以最殘忍的方式實(shí)施復(fù)仇。殺公主、殺國王乃至殺愛子，她的復(fù)仇帶有強(qiáng)烈的自我毀滅性質(zhì)，“她采取的是同歸于盡的報(bào)復(fù)方式，是以扭曲自我的異化來完成與真正本我的同化”[4]，最后乘龍車逃走未嘗不是她的解脫。

與美狄亞的主動(dòng)報(bào)復(fù)不同，秦香蓮的復(fù)仇實(shí)屬走投無路的無奈之舉，也是多方幫助的結(jié)果?？偷甑曛鲝埩x祿使母子三人得以在京城有一隅棲息之地；相爺王延齡教香蓮扮作唱祝詞的村婦，助其與丈夫再度相見，屢次婉言相勸不成，贈(zèng)白紙扇囑其去開封府告狀；門將韓琪受命追殺而自刎殉義，以生命支持秦香蓮；后又呈狀于包拯，借皇帝先斬后奏之諭，才斬了陳世美，完成報(bào)復(fù)。同時(shí)，“秦香蓮的復(fù)仇也是為維護(hù)家庭、責(zé)任、倫理與道德而復(fù)仇，她是在維護(hù)封建社會(huì)的秩序、家庭和倫理觀，她嫁給的是道德而非愛情，秦香蓮成了道德操守的祭品?！盵1]

四、人物形象差異的文化原因

“女人不是天生的，而是造就的”[6]，文學(xué)藝術(shù)作品中的女性亦是如此。盡管美狄亞和秦香蓮的基本形象神似，但細(xì)究其根本，必然存在質(zhì)的區(qū)別。民族文化是造就人物性格的深層土壤，也是導(dǎo)致美狄亞和秦香蓮形象差異的重要原因。

（一）自我、灑脫張揚(yáng)的西方古代社會(huì)

西方是以“個(gè)體為本位”的社會(huì)，長期的貿(mào)易競爭和殖民行動(dòng)鑄就了西方人注重個(gè)人權(quán)益與自由以及勇于冒險(xiǎn)的進(jìn)取精神?！肮畔ＥD文化中蘊(yùn)含著一種原欲型的世俗人本意識(shí)，孕育出了以個(gè)體自由為核心的人文精神”[7]，具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，故而“形成了希臘乃至西方文學(xué)中鮮明灑脫、張揚(yáng)個(gè)性、放縱原欲、奮力追求個(gè)體生命價(jià)值的文化特征。對原欲的追求更使得個(gè)體生命堅(jiān)守自我陣地，維護(hù)各自的既定利益不受絲毫侵犯，所以古希臘民族個(gè)性中常呈現(xiàn)出重利輕德的一面?！盵7]美狄亞為了追求愛情叛國殺弟，不顧血親綱常；為了報(bào)復(fù)前夫狠心殺子，不管血緣倫理，敢作敢為、熱情專橫、勇于抗?fàn)帲米约旱念^腦獨(dú)立思考并付諸行動(dòng)，完全是天使與惡魔的結(jié)合體，深刻體現(xiàn)了這一文化特性。

而《美狄亞》的作者歐里庇德斯生活在雅典民主政治衰落時(shí)期，此時(shí)不義戰(zhàn)爭頻發(fā)，對外侵略，對內(nèi)剝削，人民飽受壓迫，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣靡亂，道德淪喪，男女極度不平等。面對如此黑暗的現(xiàn)實(shí)，他對日益顯露危機(jī)的民主制度深感憂慮。同時(shí)，受智者學(xué)派影響，他對神和命運(yùn)的認(rèn)識(shí)有了新見解，認(rèn)為人的命運(yùn)取決于自己的行為。因此，他無比關(guān)注女性命運(yùn)，創(chuàng)作出愛憎分明、熱烈追求平等卻又不顧倫理道德、以野蠻方式殘忍報(bào)復(fù)的美狄亞，“他替她們叫屈，為她們想出一條路，教他們?nèi)プ鲆环N敢作敢為、有擔(dān)當(dāng)?shù)呐锩鼘?shí)行家”[8]，也借此警醒世人，及時(shí)改變。

（二）規(guī)范、壓抑、恪守綱常的中國傳統(tǒng)社會(huì)

“吾中國社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位”[9]，中國是以“群體為本位”的社會(huì)，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，人們世代過著以家庭為單位的農(nóng)耕生活，養(yǎng)成了相互關(guān)照的行為習(xí)慣，認(rèn)為集體利益高于一切。中國人推崇儒家傳統(tǒng)思想，強(qiáng)調(diào)規(guī)則，重視倫理道德，被壓抑了主觀性和反抗性，因而在性格上常體現(xiàn)出安于現(xiàn)狀，求穩(wěn)拒變的一面。

“自有階級(jí)以后的中國古代社會(huì)，始終都是男權(quán)至上，婦女永遠(yuǎn)依附于男人，沒有自己的身份，沒有自己的獨(dú)立人格。”[10]在封建男權(quán)社會(huì)里，秦香蓮也是一個(gè)淹沒在集體中的、一直墨守社會(huì)規(guī)范的柔弱女性。她遵從父母之命、媒妁之言，恪守三從四德、從一而終，甚至在面對婚姻中的第三者時(shí)，她也只是在強(qiáng)調(diào)“先娶后嫁有大小，我為正來你為偏”[3]19，表現(xiàn)得十分大度，并不嫉妒與怨恨公主，只是不忿于丈夫的忘恩負(fù)義，這何嘗不是封建禮教壓抑下心理扭曲的表現(xiàn)。她之所以選擇反抗，選擇大義滅夫也全然不是自發(fā)的個(gè)人行動(dòng)，而是形勢所逼，不得不為。她的復(fù)仇方式，也并不似美狄亞那樣果斷地絕地反擊，而是多方勢力爭斗下的必然結(jié)局。

五、結(jié)語

美狄亞與秦香蓮?fù)瑸闂墜D，經(jīng)歷萬難后選擇復(fù)仇，最終都以悲劇收場，但是在性格和抗?fàn)幏绞缴纤齻兇嬖诿黠@不同：“美狄亞充滿力量與激情，敢于清醒地面對現(xiàn)實(shí)，大膽而殘忍地報(bào)復(fù)壓迫者”[11]；而秦香蓮則柔弱又堅(jiān)韌，求助正義，終于討回公道。兩者性格的差異源于不同民族的文化心理，西方更注重人文關(guān)懷，中國則強(qiáng)調(diào)倫理道德。不同文化背景下產(chǎn)生的文學(xué)形象，即便經(jīng)歷神似，其性格也迥異，其中更深層次的緣由所在，值得繼續(xù)研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]和建元.情愛的悲歌，道德的祭品——美狄亞與秦香蓮形象比較的再思考[J].戲劇文學(xué)，2009，（12）.

[2]羅念生.羅念生全集（第四卷）·歐里庇德斯悲劇五種[M].上海：上海人民出版社，2004.

[3]馬紫晨，周紹成，海燕.秦香蓮——豫劇名家演出本[M].鄭州：中州古籍出版社，2003.

[4]莊美芝.美狄亞形象的女性主義闡釋[J].江海學(xué)刊，2004，（04）.

[5]何雪林.雪里梅花耐霜寒——淺談我在豫劇古典戲《秦香蓮》中飾演的秦香蓮[J].魅力中國，2010，（16）.

[6]波伏娃.第二性[M].北京：西苑出版社，2009.

[7]王一如.反抗女性美狄亞與霍小玉之形象分析[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，（39）03.

[8]王娜.美狄亞形象誤讀探析[J].學(xué)術(shù)探索，2011，（06）.

[9]梁啟超.新大陸游記[A]//梁啟超選集[M].上海：上海人民出版社，1984.

[10]郝潤華.婦女與道德傳統(tǒng)[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.

[11]毛睿喆.中西方“棄婦復(fù)仇”文學(xué)形象比較研究—以美狄亞、杜十娘和竇氏為例[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，

（28）04.