大眾體育賽事參賽者的閾限體驗(yàn)研究
——以馬拉松參賽者為例

周方祺，許 欣，戴光全

（華南理工大學(xué) 旅游管理系，廣州 510006）

節(jié)事研究作為人文學(xué)科領(lǐng)域中的一部分，早期就引入了閾限（Liminality）概念（廖俊 等，2013）。一直以來，體育賽事都是事件及事件旅游研究中比較受關(guān)注的領(lǐng)域之一（Getz et al., 2020）。在全民健身的號(hào)召下，不斷涌現(xiàn)的馬拉松賽事深受大眾關(guān)注。馬拉松賽事的成功舉辦可作為城市的標(biāo)志性事件，不僅能為舉辦地帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益，也能給城市的發(fā)展帶來巨大的社會(huì)效益（王海 等，2012）。隨著人們生活水平的提高，馬拉松早已超越健身這一原始目的，上升為一種塑造自我的哲學(xué)行動(dòng)（于顯洋 等，2018）。有研究基于體育健身的社會(huì)學(xué)理論，對(duì)城市馬拉松流行現(xiàn)象進(jìn)行了理論層面的分析（王健，2019）；也有研究以擬劇理論為基礎(chǔ)，分析參賽者盲目從眾和炫耀自我的心理，以及在賽場(chǎng)上展示獨(dú)特行為和外表的自我呈現(xiàn)行為（崔永衡 等，2016）；部分研究從社會(huì)學(xué)的角度，對(duì)青年群體參與馬拉松的原因及其收獲進(jìn)行探討，分析了其中的社會(huì)過程（曾遠(yuǎn)力 等，2017）；還有研究基于文化身份認(rèn)同視角，結(jié)合布迪厄的階級(jí)理論，探究城市中產(chǎn)階級(jí)熱衷于馬拉松的動(dòng)因（盧天鳳 等，2018）。由此可見，除了關(guān)注馬拉松賽事本身對(duì)城市發(fā)展產(chǎn)生的正向影響外，對(duì)馬拉松參賽者這一群體的關(guān)注也十分重要，基于此，研究馬拉松參賽者的體驗(yàn)具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

體驗(yàn)作為一種必須的心理消費(fèi)需求，是旅游業(yè)發(fā)展和旅游產(chǎn)品開發(fā)的重點(diǎn)，也是旅游理論研究的核心（孫小龍 等，2019）。閾限是指從正常狀態(tài)下的社會(huì)行為模式中分離出來的一段時(shí)間和空間（維克多·特納，2006）。這一概念在節(jié)事研究中已有一定的討論，節(jié)事閾限被認(rèn)為是在各種傳統(tǒng)節(jié)日和新興節(jié)日中人們所處的閾限狀態(tài)（廖俊 等，2013）。在閾限體驗(yàn)研究中，節(jié)事活動(dòng)通常被視為逃離日常生活和社會(huì)義務(wù)的空間，如音樂節(jié)（Wu et al.,2020）、大型體育賽事（Peachey et al., 2015）和國內(nèi)少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶（馬凌，2010）等。閾限理論一般被用于傳統(tǒng)節(jié)日的特征、功能分析以及節(jié)日意義的構(gòu)建（廖俊 等，2013）。節(jié)事作為旅游吸引物在世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展，對(duì)節(jié)事參與者的閾限體驗(yàn)需展開更深入地研究。而目前從人本主體視角的體驗(yàn)還未得到充分的討論，鮮有研究從閾限體驗(yàn)的角度探討大眾體育賽事參賽者的體驗(yàn)。故本文提出以下研究問題：1）大眾體育賽事參賽者的閾限體驗(yàn)是如何建構(gòu)的？2）該閾限體驗(yàn)包含了哪些特殊的內(nèi)容？綜上所述，本研究試圖從閾限理論的角度，以馬拉松參賽者為研究對(duì)象，通過扎根理論的質(zhì)性研究方法，分析馬拉松參賽者在賽事中所產(chǎn)生的閾限體驗(yàn)，以期從閾限理論的角度豐富節(jié)事體驗(yàn)的研究?jī)?nèi)容。

1 相關(guān)研究回顧

1.1 閾限理論

社會(huì)科學(xué)中的閾限概念起源于法國民俗學(xué)家Arnold Van Gennep 的過渡儀式（Rite of passage）。過渡儀式是個(gè)體或社會(huì)群體從一個(gè)社會(huì)地位過渡到另一個(gè)地位的儀式，包括分離、過渡和聚合3個(gè)階段，也可以用“閾限前—閾限—閾限后”（Preliminal-Liminal-Postliminal）指稱，但前者與儀式本身有關(guān)，后者與時(shí)空轉(zhuǎn)換有關(guān)，其中的過渡階段即閾限階段（阿諾爾德·范·熱內(nèi)普，2012；周群英，2023）。Turner（1979）接受了Gennep 的儀式三段論，但與Gennep 關(guān)注儀式的動(dòng)態(tài)過程和各階段間模式化關(guān)系不同，Turner重點(diǎn)探索了其中的閾限階段。Turner將閾限看作是從正常狀態(tài)下的社會(huì)行為模式之中分離出來的一段時(shí)間和空間，在該時(shí)空中，個(gè)人的社會(huì)地位發(fā)生了特定的、象征性的變化（維克多·特納，2006）。他指出“閾限”是儀式過程的核心，處于“結(jié)構(gòu)”的交界處，是一種在兩個(gè)穩(wěn)定“狀態(tài)”之間的過渡和轉(zhuǎn)換（維克多·特納，2006），并將閾限定義為“一種介于日常生活/文化、社會(huì)狀態(tài)、法律秩序、結(jié)構(gòu)性程序之間的中間狀態(tài)和階段”（Turner, 1979）。所以，閾限理論（Liminality theory）經(jīng)由“過渡禮儀”發(fā)展而來，是對(duì)模棱兩可的中間狀態(tài)（Betwixt and between）的專門性討論（Turner, 1982）。

閾限狀態(tài)是2種事物或狀態(tài)之間更替或交換進(jìn)程中的過渡狀態(tài)（維克多·特納，2006）。閾限階段中的個(gè)人身份在社會(huì)層面和結(jié)構(gòu)層面上都是模糊的，而這種模糊性隱含著抵制社會(huì)結(jié)構(gòu)的可能性和開放性，即“反結(jié)構(gòu)”特征（Anti-structure）（Turner, 1982）。反結(jié)構(gòu)被視為儀式的本質(zhì)（張建軍，2009）。在閾限階段，日常生活規(guī)范與顛覆性、逆反性的儀式行為相碰撞，通過反結(jié)構(gòu)，人們的地位分化和異質(zhì)性得以暫時(shí)消弭（周群英，2023）。同時(shí)，Turner認(rèn)為“閾限”與“交融”有一定的聯(lián)系，交融是人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空中剝離自己的等級(jí)身份從而進(jìn)入到一種關(guān)系平等的狀態(tài)中（維克多·特納，2006）。Turner從結(jié)構(gòu)與交融的互動(dòng)中解釋社會(huì)過程，既靜態(tài)解釋了閾限前、閾限后與閾限的共時(shí)性存在，也動(dòng)態(tài)辯證地分析了“結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)”的社會(huì)過程（張帆，2007）。交融是平等個(gè)體之間沒有差別的領(lǐng)域，結(jié)構(gòu)則是社會(huì)地位差異和等級(jí)化的制度（Turner, 1982），事件在結(jié)構(gòu)和交融的互動(dòng)中不斷發(fā)展。閾限與交融的概念被運(yùn)用于旅游研究，有學(xué)者認(rèn)為在閾限和交融狀態(tài)中，等級(jí)制身份和社會(huì)地位發(fā)生了改變，角色和行為發(fā)生了顛倒和逆轉(zhuǎn)，人們?cè)诼糜位顒?dòng)過程中會(huì)變得更加放松、不受約束和容易接受新觀念（馬凌，2010）。閾限理論發(fā)展至今被不斷拓展，目前被廣泛運(yùn)用于旅游學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等人文社科領(lǐng)域，大大超越了人類學(xué)的研究范疇。這些新的研究趨勢(shì)凸顯出閾限理論的強(qiáng)大理論活力，對(duì)于分析和研究多種特定情境和事件具有重要價(jià)值。

1.2 節(jié)事中的閾限體驗(yàn)研究

自從Graburn 將閾限概念引入旅游研究領(lǐng)域后（Graburn, 1980; 2001），學(xué)者開始對(duì)其展開豐富的討論。旅游體驗(yàn)閾限是指旅游者在旅游過程中體驗(yàn)到其脫離于社會(huì)結(jié)構(gòu)、日常規(guī)則，進(jìn)入到自由、平等、反結(jié)構(gòu)的交融狀態(tài)（Lett, 1983）。在閾限狀態(tài)下，游客可以體驗(yàn)到正常生活中很少呈現(xiàn)的情緒和行為上的變化。如Zhang等（2019）認(rèn)為旅游目的地作為游客暫時(shí)擺脫世俗義務(wù)的閾限場(chǎng)所，為艷遇這種典型的閾限體驗(yàn)提供了場(chǎng)域；Huang等（2018）探討了機(jī)場(chǎng)作為微觀目的地的閾限性質(zhì)，認(rèn)為乘客與機(jī)場(chǎng)環(huán)境的互動(dòng)能夠引發(fā)乘客不同的情緒和行為。近年來，學(xué)者們開始在更多旅游情境下對(duì)閾限體驗(yàn)的形成過程進(jìn)行分析，如參展商的參展過程（Li et al., 2022）；義工旅游者的自我轉(zhuǎn)變過程（Magrizos et al., 2020）。也有研究將閾限視為整體體驗(yàn)中的維度之一，并對(duì)閾限的內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘，如Neuhofer等（2020）提出閾限是體驗(yàn)中的一個(gè)獨(dú)特維度，節(jié)事的客觀環(huán)境刺激了參與者的感官并維持了閾限狀態(tài)。國內(nèi)學(xué)者從旅游人類學(xué)的角度對(duì)旅游行為閾限進(jìn)行了探討，如，潑水演員的類閾限特征（孫九霞 等，2016），貴州西江千戶苗寨“高山流水”敬酒儀式的演變過程（梁子茵 等，2021），旅游嵌入過程中傳統(tǒng)聚落現(xiàn)代化所呈現(xiàn)出的閾限特征（陶慧 等，2020）。綜合國內(nèi)外閾限相關(guān)研究可知，作為儀式的閾限，研究主要聚焦于整體的發(fā)展過程及不同階段的過渡，而當(dāng)研究單獨(dú)關(guān)注閾限階段本身時(shí)，更多是從研究對(duì)象出發(fā)，探討其在閾限階段中的特征。

在節(jié)事研究中，Getz等（2020）通過事件體驗(yàn)?zāi)Ｐ?，表達(dá)了在事件或節(jié)事中，參與者的核心體驗(yàn)即閾限體驗(yàn)，該模型展示了參與者與日常生活分離，進(jìn)入到閾限區(qū)域內(nèi)并沉浸于其中，角色、行為規(guī)范與日常行為發(fā)生顛倒，最后再次重新回歸到日常生活的過程。許多事件都被視為游客逃離日常生活和社會(huì)義務(wù)的空間。例如，搖滾音樂節(jié)（Wu et al., 2020）、同志馬拉松（Vuuren, 2014）、文藝復(fù)興節(jié)（Kim et al., 2007），為小眾群體的自我回歸提供了日常之外的閾限空間，使其能夠獲得自己日常生活中難以實(shí)現(xiàn)的放松狀態(tài)和角色，并開始狂歡式的幻想。國內(nèi)學(xué)者對(duì)節(jié)事閾限的研究更多集中于傳統(tǒng)節(jié)事，主要包括民俗體育活動(dòng)和少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)事，如潑水節(jié)（王鋼，2009）、魯南春節(jié)秧歌（杜靖，2007）、涼山彝族“朵洛荷”（童國軍，2021）、福建珪塘“三公下水操”（郭學(xué)松 等，2017）和閩臺(tái)“陳靖姑”儀式（郭學(xué)松 等，2016）。在閾限理論視角下，民俗體育活動(dòng)及其所表現(xiàn)出的文化結(jié)構(gòu)具有特殊含義，不僅是一種簡(jiǎn)單的肢體活動(dòng)，更是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化象征（秦濤，2012）。而一些傳統(tǒng)節(jié)事則表征出民間社會(huì)的觀念，表達(dá)出人們將日常社會(huì)結(jié)構(gòu)打破后對(duì)新狀態(tài)的渴望。

此外，體育賽事作為節(jié)事研究中的一個(gè)領(lǐng)域，其閾限體驗(yàn)也受到了學(xué)者的關(guān)注。如羅秋菊等（2014）將亞運(yùn)會(huì)開幕式視為一種公開性的閾限，標(biāo)志著亞運(yùn)會(huì)的開始，也是對(duì)日常生活的打斷。大眾體育賽事（Mass sports events）是體育賽事的重要組成部分之一。大眾體育賽事是以體育項(xiàng)目和不同運(yùn)動(dòng)方式為手段，以健身、娛樂和豐富體育文化為參與目的的體育活動(dòng)形式，其一般不以追求比賽成績(jī)?yōu)槟康?，具有業(yè)余性、多樣性、開放性及商業(yè)性等特點(diǎn)，是一種大規(guī)模的集眾性活動(dòng)（任大全等，2006；張燕中，2008；閆晉芳，2016）。近年來有學(xué)者開始關(guān)注大眾體育參與，探索了社會(huì)文化表象為民眾體育參與帶來的閾限體驗(yàn)（王智慧，2020）。馬拉松作為一項(xiàng)以跑步為主要內(nèi)容且兼具休閑娛樂與健身功能的體育活動(dòng)，是最貼近群眾生活的大型體育賽事之一，隨著大眾對(duì)精神文化活動(dòng)需求的增大，越來越多馬拉松業(yè)余愛好者開始參與進(jìn)來，使其成為一種當(dāng)代的休閑運(yùn)動(dòng)形式（郄雙澤等，2019）。還有學(xué)者發(fā)現(xiàn)馬拉松作為一種儀式體驗(yàn)，跑者在其中可以體驗(yàn)到孤獨(dú)感、邊緣性和閾限性（Vuuren, 2014）。綜上所述，現(xiàn)有研究關(guān)注到了體育節(jié)事中的閾限體驗(yàn)，也有研究對(duì)體育競(jìng)賽儀式過程進(jìn)行分析（譚紅春，2010；徐昶楠 等，2016），但大多是分析事件及個(gè)體在閾限狀態(tài)中的特點(diǎn)或表現(xiàn)，沒有具體研究參賽者的閾限體驗(yàn)是如何構(gòu)建和演變的，也沒有強(qiáng)調(diào)參賽者閾限體驗(yàn)的獨(dú)特之處，故對(duì)于大眾體育賽事參賽者的閾限體驗(yàn)仍缺乏充分的解釋。對(duì)參賽者閾限體驗(yàn)的探索，有助于揭示參賽者在賽事中的表現(xiàn)及重點(diǎn)關(guān)注方面，豐富節(jié)事體驗(yàn)的研究，同時(shí)對(duì)于后續(xù)賽事組織方提高服務(wù)水平和賽事質(zhì)量具有一定的參考意義。因此，本研究以馬拉松參賽者為研究對(duì)象，基于閾限理論，對(duì)馬拉松參賽者的閾限體驗(yàn)的發(fā)展過程進(jìn)行建構(gòu)，并對(duì)其包含的內(nèi)容進(jìn)行深入剖析。

2 研究方法與數(shù)據(jù)來源

2.1 研究方法

本研究采用非參與觀察法，通過實(shí)地田野調(diào)查拍攝照片、視頻，撰寫田野筆記等方式記錄了活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境氛圍、馬拉松參賽者的參賽情景與行為舉止等，以半結(jié)構(gòu)化訪談法對(duì)馬拉松參賽者的參賽感受及其變化等方面內(nèi)容進(jìn)行文本數(shù)據(jù)收集。研究采用扎根理論質(zhì)性研究方法分析數(shù)據(jù)，運(yùn)用程序化扎根理論的3個(gè)編碼步驟探索馬拉松參賽者閾限體驗(yàn)（朱麗葉·M.科賓 等，2008）：1）通過開放式編碼對(duì)原始材料進(jìn)行分析，形成概念和次要范疇。2）通過主軸編碼對(duì)次要范疇進(jìn)行歸納得到主要范疇。3）通過選擇性編碼建立核心范疇。編碼過程由研究課題小組的2名成員共同完成，成員分別進(jìn)行編碼后再次將有歧義的編碼內(nèi)容進(jìn)行討論修改，共計(jì)經(jīng)過5輪討論最終得出現(xiàn)有編碼。

2.2 數(shù)據(jù)來源

本研究于2021 年5—12 月在廣州市范圍內(nèi)針對(duì)馬拉松參賽者展開調(diào)研。由于疫情的原因，2021 年下半年大型馬拉松賽事陸續(xù)取消，只有一些中小型賽事活動(dòng)順利舉辦，故課題小組調(diào)研了中國馬拉松大滿貫廣州公益跑、廣州垂直馬拉松、小谷圍人才馬拉松訓(xùn)練營、夜跑競(jìng)速賽、戈17 馬拉松選拔賽5場(chǎng)中小型賽事。筆者除了前往活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行田野調(diào)查，還聯(lián)系到一些跑者對(duì)其進(jìn)行線上或線下專訪。調(diào)研中受訪者共計(jì)59 人，收集訪談?dòng)涗?7篇，文本資料共計(jì)10余萬字，其中12篇用于編碼分析，5 篇用于理論飽和度檢驗(yàn)，以確保沒有新的范疇和關(guān)系出現(xiàn)從而達(dá)到理論飽和。本研究受訪者中男性跑者37 人，女性跑者22 人，年齡在30 歲以上的占比79.66%，受訪者基本都是重復(fù)參賽者。詳細(xì)人口統(tǒng)計(jì)特征如表1 所示，對(duì)比“2019 中國馬拉松藍(lán)皮書”（中國田徑協(xié)會(huì)，2020）統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，本研究的樣本人口統(tǒng)計(jì)特征基本符合藍(lán)皮書的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，說明本研究的調(diào)研樣本具有一定的可信度。

表1 馬拉松參賽者的樣本人口統(tǒng)計(jì)特征Table 1 Sample demographics of marathon participants

3 扎根理論分析

3.1 開放性編碼

本研究使用編碼軟件Nvivo11，首先對(duì)訪談得到的文本數(shù)據(jù)進(jìn)行逐句閱讀與文本分析處理，最終提取出241個(gè)概念，之后將所有得到的概念進(jìn)行范疇化，根據(jù)概念之間的邏輯關(guān)系將相關(guān)概念歸類至同一范疇之下，并對(duì)各范疇進(jìn)行歸納性命名，共形成40個(gè)次要范疇，分別為積極情緒、消極情緒、體驗(yàn)動(dòng)機(jī)、功利動(dòng)機(jī)、心理動(dòng)機(jī)、他人影響、成就動(dòng)機(jī)、個(gè)人喜好、身體健康動(dòng)機(jī)、生命動(dòng)機(jī)、順其自然、社交動(dòng)機(jī)、負(fù)面情感、正面情感、回歸自我、了解自己、不進(jìn)行思考、感受客觀事物、階段性分心、控制感、賽中技能、全神貫注、主客觀挑戰(zhàn)、目標(biāo)明確、即時(shí)反饋、身體變化、性格變化、精神變化、生活變化、觀念變化、充實(shí)人生經(jīng)歷、專業(yè)性提高、展示自我、參賽感受、賽后回歸、正面感受、負(fù)面感受、再參與意愿、口碑和推薦意愿。開放性編碼示例見表2。

表2 訪談文本的開放性編碼示例Table 2 The open coding example of interview text

3.2 主軸編碼

根據(jù)并列和因果等邏輯關(guān)系，探索上階段形成的獨(dú)立范疇之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步歸類出主要范疇并對(duì)其命名。將40個(gè)次要范疇歸納為10個(gè)主要范疇，分別為賽前感受、參賽原因、情感生成、感知自我、感知節(jié)事場(chǎng)域、心流體驗(yàn)①心流體驗(yàn)：心流體驗(yàn)是個(gè)體從事具有濃厚興趣的活動(dòng)時(shí)，因完全投入而產(chǎn)生的忘卻周圍環(huán)境、喪失自我意識(shí)和時(shí)間感，并樂在其中的一種心理過程。、自我升華、個(gè)人成長、苦樂參半和行為意向，主軸編碼結(jié)果如下（表3）。

表3 訪談文本的主軸編碼結(jié)果Table 3 The axial coding result of interview text

3.3 選擇性編碼

選擇性編碼是根據(jù)主要范疇之間的相互關(guān)系，發(fā)展出能夠串聯(lián)和描述參賽者參賽體驗(yàn)的形成過程的故事線，找到一個(gè)提綱挈領(lǐng)的“核心類屬”后，將其他類屬串聯(lián)并囊括在一個(gè)理論范圍之內(nèi)。本研究結(jié)合Turner 的閾限理論及“結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)”理論（維克多·特納，2006），發(fā)現(xiàn)可以用“馬拉松參賽者閾限體驗(yàn)”來統(tǒng)馭其他所有范疇。

4 馬拉松參賽者閾限體驗(yàn)

根據(jù)扎根理論的分析結(jié)果可知，馬拉松參賽者閾限體驗(yàn)的過程可以理解為參賽者離開日常生活的場(chǎng)所前往馬拉松賽事場(chǎng)地參賽，在該時(shí)空范圍內(nèi)，參賽者通過對(duì)固定日常生活的瓦解，回歸自我并感知自我，獲得暫時(shí)性、突破性的個(gè)人體驗(yàn)，在閾限空間中達(dá)到心流并自我升華，促使個(gè)人意識(shí)的重建，從而實(shí)現(xiàn)自我的突破與成長。因此，馬拉松參賽者閾限體驗(yàn)主要?dú)v經(jīng)3 個(gè)階段：固定日常瓦解、沉浸閾限空間以及個(gè)人意識(shí)重建（圖1）。

圖1 馬拉松參賽者閾限體驗(yàn)?zāi)Ｐ虵ig.1 A model of liminal experience for marathon participants

4.1 固定日常瓦解：期待與憧憬

大多參賽者會(huì)為賽事進(jìn)行一系列的準(zhǔn)備，并根據(jù)自身具體情況對(duì)賽事懷有不同的期待和憧憬。參賽者的參賽動(dòng)機(jī)各不相同，如體驗(yàn)動(dòng)機(jī)、身體健康動(dòng)機(jī)等，但也有部分參賽者提出，參與馬拉松賽事是一件順其自然、水到渠成的事情，并沒有刻意建構(gòu)某一種參賽原因。

“馬拉松它不是一個(gè)最開始要建構(gòu)的目標(biāo)，是跑著跑著就跑成了。”（M-22）

進(jìn)入賽事準(zhǔn)備區(qū)域內(nèi)，賽事現(xiàn)場(chǎng)包括拱門、橫幅和計(jì)時(shí)器大屏幕等布置及裝飾，參賽者聚集在拱門附近，或與跑團(tuán)成員聊天、拍照，或獨(dú)自進(jìn)行熱身活動(dòng)，甚至是與陌生跑友搭話閑聊，在準(zhǔn)備過程中，參賽者逐漸放下日常生活中所扮演的角色，投入到與常態(tài)不同的賽事當(dāng)中。屆時(shí)，參賽者產(chǎn)生興奮、激動(dòng)的情感，甚至緊張或忐忑的心理。

“剛剛開始跑覺得挺興奮的，有那么多人一起跑?！保‵-11）

“如果它是一場(chǎng)比賽的話，賽前會(huì)總是讓人稍微有點(diǎn)緊張?！保∕-7）

參賽者內(nèi)心的期盼和到達(dá)賽場(chǎng)時(shí)感官上所接收到的視覺或聽覺享受共同作用，營造了與日常生活不同的氛圍。此時(shí)參賽者逐漸脫離日常狀態(tài)，開始向閾限狀態(tài)過渡。

4.2 沉浸閾限空間：釋放、顛倒與超越

從訪談內(nèi)容和現(xiàn)場(chǎng)觀察可以看出，馬拉松賽事是一個(gè)典型的提供閾限體驗(yàn)的大眾體育賽事。參賽過程中，參與者脫離了日常的角色，一定程度上也掙脫了生活的約束，開始感知自我。對(duì)于參賽者來說，馬拉松賽事的吸引力在于它提供了人們?cè)谌粘Ｉ钪袩o法體驗(yàn)的釋放性、顛倒性和超越性，是一種狂歡體驗(yàn)，從對(duì)參賽者的訪談結(jié)果來看，馬拉松參賽者在閾限階段主要有以下3個(gè)方面表現(xiàn)。

4.2.1 感知與互動(dòng) 馬拉松賽事對(duì)于參賽者來說不僅僅是一場(chǎng)比賽，更是一場(chǎng)跑友的盛會(huì)。參賽者或與跑團(tuán)一起參加，或約上朋友一起參加，還有參賽者在外地參賽時(shí)偶遇了自己網(wǎng)絡(luò)上的跑友，這些聚會(huì)時(shí)刻是參賽者們?cè)诖斯?jié)事體驗(yàn)中的重要組成部分。

“在他鄉(xiāng)見到你熟悉的身影時(shí)，更加開心。其實(shí)世界說大很大，說小很小，在外跑步都會(huì)見到熟悉的人……就是一個(gè)跑者的盛會(huì)?！保‵-15）

“在這時(shí)候又遇到好多朋友，可能大家一起來吃吃喝喝一起聊天，順便也就完賽了?！保∕-1）

正式鳴槍起跑前，參賽者聚集在起點(diǎn)處，在主持人的組織下，參賽者拍攝集體大合照及視頻并高聲吶喊歡呼，或喊出賽事的主題口號(hào)，形成熱情高漲的氣氛。

“一進(jìn)入跑道，就真的是會(huì)有一種打雞血的感覺。”（F-1）

除此之外，參賽者之間存在一定的互動(dòng)，這種互動(dòng)超越了身體上的聯(lián)系，比賽過程中，陌生跑友相遇時(shí)會(huì)互相加油打氣或微笑示意。

“就是交流，這種交流是排除文化的，排除你個(gè)人認(rèn)知的，就是人與人作為生物體本能的一種溝通、一種認(rèn)知?！保∕-23）

4.2.2 釋放與宣泄 馬拉松作為一項(xiàng)極限運(yùn)動(dòng)對(duì)參賽者的身體存在一定客觀的“折磨”，包括磨腳、腿疼、抽筋等，肉體上的痛苦和疲勞更能帶給參賽者參與感和意義感，一定程度上有助于解開人生中的困惑。

“跑馬拉松，通常是在你最勞累的時(shí)候，你會(huì)看透、看破一些東西。比如說你跑著跑著就放下了，發(fā)現(xiàn)什么是次要的。你只有觸碰危險(xiǎn)才能發(fā)現(xiàn)安全。你遠(yuǎn)離了家庭，你才反過來覺得家庭好。所以每一次出去之后，跑了幾十公里之后，你還是覺得家里好，如果你成天在家里，你感覺不到，所以這種狀態(tài)是一種返璞歸真?！保∕-22）

參賽者喜歡馬拉松賽事的原因之一在于，其可以讓參賽者身心投入，釋放生活及工作中的壓力，對(duì)日常平淡或無趣的生活進(jìn)行宣泄。

“工作壓力大，我要去解壓，跑步是可以解壓的，通過有氧的一個(gè)運(yùn)動(dòng)，他們本來愛發(fā)脾氣的，跑步之后他們不發(fā)脾氣，為什么？因?yàn)榻鈮?。比如容易發(fā)脾氣的暴躁的人，他通過跑步之后進(jìn)行一個(gè)換氣、有氧，他慢慢會(huì)減少（暴躁），找到一個(gè)出口?！保∕-6）

隨著賽程的深入，參賽者逐漸沉浸到自己的世界中，回歸自我的身體與精神，全神貫注于當(dāng)前進(jìn)行的事情，自我目標(biāo)明確且能收到身體給自己的反饋信號(hào)，在這個(gè)階段，參賽者達(dá)到心流狀態(tài)。

“半個(gè)小時(shí)還屬于消耗身體中血液中的糖分，那個(gè)時(shí)候你的身體還沒有被調(diào)動(dòng)起來，你還屬于世俗的人，然后逐漸進(jìn)入到心流的狀態(tài)，一般是跑步一個(gè)小時(shí)之后，你身體的勞累來了，因?yàn)槟阋芯土α?，專注于腿部，這個(gè)時(shí)候你不得不放棄家庭（世俗）上的事情?！保∕-22）

在長距離的考驗(yàn)中，個(gè)人通過身體的痛苦和對(duì)當(dāng)下自我情感的理解獲得個(gè)人的即時(shí)感知，參賽者在賽中挑戰(zhàn)自我極限，經(jīng)歷了不同于日常生活的劇烈個(gè)人體驗(yàn)與人際體驗(yàn)，從艱難到釋然的過程中深度回歸自我、重新認(rèn)識(shí)自我，從而達(dá)到“心流”。參賽者此時(shí)進(jìn)入的心流是整個(gè)閾限階段的高峰體驗(yàn)，在賽程中以身體的痛苦為媒介，更易于直面自己的內(nèi)心，通過挑戰(zhàn)自己的極限感知自我，在釋放自我的過程中回歸自我，并在這一過程中逐漸進(jìn)入狀態(tài)，沉浸其中。

4.2.3 超越與顛倒 除了釋放和宣泄，馬拉松賽事給參賽者帶來的超越和顛倒日常行為規(guī)范，也使其產(chǎn)生獨(dú)特、刺激和快樂的體驗(yàn)。例如，在日常生活中，男士穿草裙并不合適，但是馬拉松賽事卻給了這一行為暫時(shí)的合理性，參賽者進(jìn)行反串或者cosplay是為大家所接受的，此舉成為一種尋求開心、展示自我的方式，他們將日常生活中需要“隱藏”的部分重新釋放出來，自由地表達(dá)自我，在這種場(chǎng)域下，違背日常行為習(xí)慣本身就是一種突破。

“我穿恐龍（裝），還有草裙。自我放縱，其實(shí)就是一種娛樂的方式。因?yàn)槟闫綍r(shí)生活，沒有那么多機(jī)會(huì)做自己，這種自我不完全是真的自我，只是說小部分的某些想法。這里就是有機(jī)會(huì)給你去實(shí)現(xiàn)自己想做的一些事，可能平時(shí)你也不會(huì)去做，只是通過這個(gè)事，表達(dá)某些這種東西。在我看來，平時(shí)的道路都是給車跑的，馬拉松就是把這個(gè)權(quán)利從車上奪回來給人類，讓人在城市中去享受這個(gè)東西。自我展現(xiàn)，它就是一個(gè)展現(xiàn)的舞臺(tái)，就是你表現(xiàn)自我的一種方式?！保∕-23）

除了角色的轉(zhuǎn)換，馬拉松賽事還可以實(shí)現(xiàn)地位的逆轉(zhuǎn)，無論跑步能力的強(qiáng)弱或者身體是否健全，所有參賽者都是在同一時(shí)間內(nèi)站在同一賽道和同一起跑線上。在閾限階段，個(gè)體超越生活限制，打破自我標(biāo)簽，挑戰(zhàn)世俗眼光，所有人共同享受賽事。

“馬拉松本來就是一個(gè)嘉年華，世界上只有這個(gè)賽事，是世界冠軍—這個(gè)星球上跑得最快的人和跑得最慢的人，假如他們倆能同時(shí)報(bào)名成功，可以在一條賽道、一個(gè)時(shí)空上同時(shí)起跑，沒有第二個(gè)賽事是這樣的，你舉不出第二個(gè)賽事，只有馬拉松?！保∕-7）

“所以當(dāng)有人去突破，會(huì)有更多的人愿意去走出來。如果你剛開始就妥協(xié)了，或者是你認(rèn)為他（組織者）的決定是對(duì)的，那就沒有很多后面的故事了。無論你是用輪椅當(dāng)跑鞋，還是穿著各種什么其他牌子的跑鞋，其實(shí)核心動(dòng)力還是這個(gè)人（本身）?！保∕-5）

在這個(gè)閾限空間中，參與者的社會(huì)身份被拋棄，并表現(xiàn)出顛倒行為（Currie, 1997），實(shí)現(xiàn)了日常生活中難以實(shí)現(xiàn)的部分，即在閾限中允許更靈活的社會(huì)規(guī)則，也接受非傳統(tǒng)行為。如，腿部殘疾的輪椅跑者可以借助輪椅參賽，視障患者可以在助盲志愿者的協(xié)助下正常參賽。同時(shí)，普通參賽者同樣將他們視為平常人，與他們共同分享賽事感受，共享的價(jià)值觀給雙方帶來情感上的親近與認(rèn)可，形成了精神上的聯(lián)結(jié)。在這種狀態(tài)下，參賽者超越了日常的社會(huì)等級(jí)和行為習(xí)慣，在賽事的狂歡中完全釋放自己，年齡、社會(huì)角色、職業(yè)都被置身事外，顯示出身份的逆轉(zhuǎn)和更新。同時(shí)，也幫助參賽者實(shí)現(xiàn)了身體從傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的抽離，化解了身體的具身需求與社會(huì)結(jié)構(gòu)規(guī)訓(xùn)之間的矛盾，在節(jié)事中展現(xiàn)出個(gè)體原本的最自然的狀態(tài)。從價(jià)值判別層面上看，閾限階段喚醒了參賽者本真存在的狀態(tài)，更好地促使個(gè)體與社會(huì)的溝通交流。在此過程中，參賽者獲得關(guān)于“我”“我和社會(huì)的關(guān)系”等本真存在價(jià)值的再判斷。

4.3 個(gè)人意識(shí)重建：自我突破與成長

大眾跑者一般會(huì)在4～6 h 完賽，長時(shí)間的運(yùn)動(dòng)會(huì)給身體帶來肌肉酸痛和抽筋等負(fù)面感受，但是完賽后的暢爽感和快感帶來的成就感、滿足感與自豪感則會(huì)減輕身體上的痛苦。

“我可以這樣說，雖然很累，但是還是挺開心?！保∕-9）

“幸福和快樂，都是一種相對(duì)的，感受痛苦之后感受快樂，痛并快樂著?！保∕-7）

賽事結(jié)束后，大多參賽者自身在身體、性格、精神等方面都得到了成長，豐富了個(gè)人經(jīng)歷，同時(shí)在跑馬專業(yè)性上也有了一定的提高，不斷超越過去的自己，使自我人生得到升華。

“首先身體的各項(xiàng)指標(biāo)基本沒問題了，然后人的精神感覺好很多，現(xiàn)在基本上我都不用午睡了。”（M-12）

“你是在一種濃縮的歷史文化、自然和人文的文化里的一次暢游，一次42.195 km、3個(gè)多小時(shí)的暢游，我覺得太值得了，這種活動(dòng)非常值得，你可以直面這個(gè)城市的人、這種歷史?！保∕-7）

在馬拉松賽事中得到一定的收獲后，部分參賽者會(huì)將馬拉松賽事推薦給周圍人，帶動(dòng)他人共同參與。大多參賽者愿意持續(xù)關(guān)注馬拉松賽事并再次參與，甚至將跑馬拉松作為自己畢生的追求之一。

“一直跑下去，你要說跑到什么時(shí)候，生命不息跑步不止，如果硬要我說跑到多少歲啊，80 歲，如果還能跑得動(dòng)，那就繼續(xù)跑?！保∕-15）

作為一種指代模糊的、過渡的或時(shí)空的中間地帶，閾限在一定程度上可以看作是一個(gè)自由的空間，它允許參與主體利用文字、身體和想象進(jìn)行實(shí)踐（孫衛(wèi)華 等，2022）。在整個(gè)閾限過程中，身體的運(yùn)動(dòng)主要集中在中間階段。這一階段的象征寓意都是通過參與者的身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行展演和傳遞（郭學(xué)松 等，2016）。在此過程中通常以直覺和理智等精神現(xiàn)象為媒介，以身體實(shí)踐為表達(dá)方式，由此加深對(duì)反結(jié)構(gòu)的體驗(yàn)。身體是知覺和理智等精神現(xiàn)象得以產(chǎn)生的媒介，個(gè)體首先通過身體體驗(yàn)世界（盧芳芳，2021）。對(duì)于馬拉松參賽者來說，馬拉松是一種通過身體實(shí)踐實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換和情感表達(dá)，并借助運(yùn)動(dòng)的形式帶動(dòng)多感官知覺的具身體驗(yàn)。在這一過程中，個(gè)體通過身體的實(shí)踐進(jìn)入閾限狀態(tài)直至達(dá)到心流，獲得個(gè)人成長。不同于一般的音樂節(jié)和博覽會(huì)所帶來的舒適和輕松，馬拉松給參與者的身體帶來了更多的痛苦、磨礪與考驗(yàn)。參賽者通過對(duì)賽事閾限空間的感知，獲得了對(duì)賽事整體的感受，該感受往往夾雜著快樂與痛苦，這種痛并快樂的體驗(yàn)是在經(jīng)歷極限的痛苦和長時(shí)間的艱辛努力后才能達(dá)到的狀態(tài)，如果身體上的挑戰(zhàn)被克服，參賽者會(huì)產(chǎn)生成就感，最終自我效能得以提升。

5 結(jié)論與討論

本研究從Turner的閾限理論視角，運(yùn)用扎根理論的質(zhì)性方法，探索馬拉松參賽者閾限體驗(yàn)的機(jī)制，構(gòu)建了馬拉松參賽者閾限體驗(yàn)?zāi)Ｐ?，主要研究結(jié)論如下：1）馬拉松參賽者的參賽體驗(yàn)可視為是歷經(jīng)“期待與憧憬—釋放、顛倒與超越—自我突破與成長”過程的閾限體驗(yàn)，體現(xiàn)出個(gè)體在原有日常瓦解后沉浸于閾限空間，最終推動(dòng)個(gè)人意識(shí)重建的“結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)”儀式過程。圍繞“馬拉松參賽者閾限體驗(yàn)”這一核心范疇，得到如下“故事線”：馬拉松參賽者帶著對(duì)賽事的期待和對(duì)自我良好表現(xiàn)的憧憬脫離日常結(jié)構(gòu)，通過感知與互動(dòng)、釋放與宣泄、超越與顛倒的形式沉浸其中，最終獲得苦樂參半的體驗(yàn)，同時(shí)獲得自我成長，并有意愿將這份體驗(yàn)進(jìn)行推廣與傳遞。2）大眾體育賽事參賽者的閾限體驗(yàn)中出現(xiàn)了在其他類型節(jié)事中難以產(chǎn)生的心流體驗(yàn)和自我突破，使得這種閾限體驗(yàn)變得更加獨(dú)特難忘、有意義。日常生活與賽事的差異給參與者帶來了一定的“顛倒感”，這種反差幫助參與者沉浸于賽事中，產(chǎn)生心流，為參與者帶來暢爽感和釋放感。此時(shí)，閾限體驗(yàn)也為個(gè)體逃離正常社會(huì)身份和社會(huì)規(guī)則提供機(jī)會(huì)，為非傳統(tǒng)行為提供了可接受的超越社會(huì)空間（Sharpe, 2008）。在該閾限空間內(nèi)，社會(huì)規(guī)則被挑戰(zhàn)或打破，參賽者重新感受自我、回歸真實(shí)本我，認(rèn)識(shí)到更真實(shí)的自我，當(dāng)活動(dòng)結(jié)束后，參與者并不是完全回到自己原來的模式和身份，而是從中獲得了新的感受或感悟，從而產(chǎn)生自我突破與成長，使原始身份與新身份共生共存，成為一個(gè)更好的個(gè)體。

馬拉松閾限中的體驗(yàn)和容納度為參賽者提供了一個(gè)能夠聚集在一起不受日常行為規(guī)范限制的超越空間，并使參賽者體驗(yàn)到意想不到的、興奮的、自發(fā)的慶祝和關(guān)系，形成了群體的“共睦態(tài)”②共睦態(tài)：共睦態(tài)的概念源于社會(huì)學(xué)與人類學(xué)研究中的“Communitas”，Turner提出的“Communitas”現(xiàn)象是在儀式中的閾限階段出現(xiàn)的。在閾限期內(nèi)，受禮者彼此之間往往會(huì)形成一種同志關(guān)系和平等關(guān)系，世俗的級(jí)別和地位之分消失了，甚至呈現(xiàn)某種被同化的趨勢(shì)，最終形成一種被其稱為反結(jié)構(gòu)的、彼此交融的共同體。Turner強(qiáng)調(diào)，共睦態(tài)是關(guān)系的一種形式，是有具體性、歷史性、特異性的個(gè)體之間的關(guān)系。，這種共睦態(tài)是與日常的社會(huì)結(jié)構(gòu)完全相反的概念（維克多·特納，2006）。在這種共睦態(tài)中，個(gè)人和群體在世俗中的身份和地位被剝離，不再受社會(huì)結(jié)構(gòu)的捆綁與束縛，形成“無地位區(qū)分”的狀態(tài)，這與趙紅梅（2008）的觀點(diǎn)相一致。在賽事中參賽者相互學(xué)習(xí)技能也是另一種層面的自我充實(shí)與突破，群體通過集體通感釋放了巨大的能量，人們彼此相互安慰鼓勵(lì)，助力自我升華并重新積極融入世俗空間，這一結(jié)論也與吳少峰（2019）相契合。而本研究認(rèn)為，作為一種體育形式，身體最直接感受到賽事的空間并與自身情感相連接。在馬拉松參賽者的閾限體驗(yàn)中，身體上的感受是閾限體驗(yàn)的鋪墊。從具身的角度來看，“身體”與“認(rèn)知”不可分割，“身體”被視作是人類行為的限制性前提條件，而行為也反過來對(duì)“身體”產(chǎn)生影響，強(qiáng)調(diào)身心一體，即人的心智、身體和情境不可分割（吳俊 等，2018；馬天 等，2020），故個(gè)體的體驗(yàn)是心智、身體和環(huán)境相互作用的結(jié)果，而不是單純的心理感知。所以馬拉松參賽者的身體實(shí)踐不再單純是跑步這一簡(jiǎn)單的過程，其身體原始的直覺意識(shí)也經(jīng)物質(zhì)身體實(shí)踐轉(zhuǎn)化為有意義的、有邏輯的知覺意識(shí)。同時(shí)，當(dāng)身體的痛苦達(dá)到一定極限，個(gè)體在自我激勵(lì)的過程中使得挑戰(zhàn)與技能平衡，從而生成心流體驗(yàn)，幫助主體知覺意識(shí)獲得新的認(rèn)知。從心流的角度來看，馬拉松參賽者在閾限體驗(yàn)中產(chǎn)生了獨(dú)有的狀態(tài)—心流，在賽事中產(chǎn)生的心流使個(gè)體更沉浸于該閾限空間，且使其參賽體驗(yàn)更加深刻而富有意義，構(gòu)成了個(gè)體獨(dú)享的“烏托邦”。反過來，心流的獲得很大程度上也推動(dòng)了參賽者通過身體、意識(shí)和情感塑造新的認(rèn)知體驗(yàn)，將自我認(rèn)知賦予客觀世界，并為個(gè)體重新回歸社會(huì)生活奠定基礎(chǔ)。

本研究的創(chuàng)新點(diǎn)在于立足大眾體育賽事的情境，對(duì)馬拉松參賽者的經(jīng)歷和體驗(yàn)進(jìn)行解讀，闡釋了馬拉松參賽者閾限體驗(yàn)的建構(gòu)過程，豐富了閾限理論的研究?jī)?nèi)容。與其他閾限體驗(yàn)的不同之處在于，參賽者在其閾限體驗(yàn)中產(chǎn)生了心流體驗(yàn)和個(gè)體的自我突破與成長，這是在其他類型節(jié)事體驗(yàn)中難以產(chǎn)生的，故本研究的理論價(jià)值在于補(bǔ)充了節(jié)事領(lǐng)域中體育賽事參賽者體驗(yàn)的相關(guān)研究。本研究構(gòu)建的參賽者閾限體驗(yàn)概念模型清楚地展現(xiàn)了各個(gè)階段參賽者的表現(xiàn)，識(shí)別出參賽者行為的關(guān)鍵維度，為后續(xù)的大樣本數(shù)據(jù)實(shí)證研究奠定了基礎(chǔ)。本研究的實(shí)踐價(jià)值在于，通過對(duì)馬拉松參賽者的訪談，了解到業(yè)余參賽選手對(duì)于大眾體育賽事的看法，對(duì)賽事的組織者如何通過政策支持、資金扶持和宣傳推廣等方式營造濃厚良好的賽事氛圍有指導(dǎo)作用。本研究的不足之處在于，囿于理論積累和知識(shí)儲(chǔ)備，扎根理論的編碼過程及模型的構(gòu)建可能存在主觀性和片面性。同時(shí)本研究基于對(duì)馬拉松參賽者的深度訪談，小規(guī)模樣本可能不具有極強(qiáng)代表性，研究結(jié)果未經(jīng)過大樣本的檢驗(yàn)，未來研究可以對(duì)理論模型中的維度和范疇進(jìn)行概念化，使用大樣本數(shù)據(jù)實(shí)證檢驗(yàn)本研究中的理論模型，確定維度間的具體機(jī)制關(guān)系，借助其他大眾體育賽事對(duì)本模型的普適性進(jìn)行檢驗(yàn)。