創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

鄭長(zhǎng)忠

【關(guān)鍵詞】?中國(guó)式現(xiàn)代化??人類(lèi)文明新形態(tài)??全球文明倡議??人類(lèi)命運(yùn)共同體

2023年3月15日，在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化”以及“如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”作出重要闡釋?zhuān)岢鋈蛭拿鞒h，勾勒出未來(lái)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化前景和文明發(fā)展方向，明確了人類(lèi)文明新形態(tài)和人類(lèi)命運(yùn)共同體之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。當(dāng)前，世界正處于百年未有之大變局，人類(lèi)社會(huì)正站在何去何從的十字路口。在這樣的歷史背景下，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是人類(lèi)開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)的根本要求，創(chuàng)造以人民為中心的新型文明是人類(lèi)文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。這就意味著，中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)并積極踐行的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念與人類(lèi)文明新形態(tài)，不僅是根據(jù)自身發(fā)展邏輯所形成的文明成果和解決方案，而且是符合人類(lèi)發(fā)展規(guī)律并對(duì)世界發(fā)展具有重要意義的文明樣本和實(shí)踐路徑。

人類(lèi)文明演進(jìn)與社會(huì)發(fā)展

人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生后，生產(chǎn)和交往的實(shí)踐推動(dòng)了人類(lèi)理性的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)和交往的能力及形態(tài)進(jìn)一步提升完善。人類(lèi)在實(shí)踐過(guò)程中形成的理性產(chǎn)物的總和可以稱(chēng)之為文明。作為以公共權(quán)力為核心的共同體，國(guó)家的產(chǎn)生意味著人類(lèi)可以在更大規(guī)模和更大程度上進(jìn)行管理，使文明要素得到更好整合，從而推動(dòng)文明發(fā)展從具體要素生成向整體形態(tài)發(fā)展躍升。[1]隨著文明形態(tài)的演進(jìn)，其內(nèi)部不斷分化和發(fā)展出包含物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等模塊的內(nèi)容結(jié)構(gòu)及以國(guó)家和社會(huì)為主的主體結(jié)構(gòu)。

馬克思主義認(rèn)為，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，生產(chǎn)力起決定性作用，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。正是在這一邏輯下，人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)文明不斷獲得進(jìn)步和發(fā)展。隨著階級(jí)的產(chǎn)生，人類(lèi)社會(huì)逐步從原始社會(huì)階段進(jìn)入階級(jí)社會(huì)階段。人類(lèi)文明在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上展開(kāi)，并呈現(xiàn)出相應(yīng)特征。

從時(shí)間維度看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)依次經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，并朝著社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展。與此同時(shí)，在進(jìn)入文明社會(huì)之后，人類(lèi)文明形態(tài)也先后經(jīng)歷了古代文明和現(xiàn)代文明兩個(gè)不同階段，并將朝著更高文明形態(tài)方向發(fā)展。從空間維度來(lái)看，在古代文明階段，生產(chǎn)力較為落后，人類(lèi)無(wú)法大范圍或者全球性地快速交流，因此世界范圍內(nèi)的各大古文明多呈現(xiàn)出區(qū)域化且相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的特征。進(jìn)入現(xiàn)代之后，文明交流開(kāi)始出現(xiàn)全球性快速演進(jìn)。盡管如此，古代時(shí)期所形成的文明基礎(chǔ)特征作為文明基因，對(duì)各文明后來(lái)的發(fā)展依舊具有重大影響。

在上述邏輯的共同作用下，人類(lèi)文明發(fā)展呈現(xiàn)出以下兩個(gè)特征：一是不同文明各具特色，世界范圍內(nèi)文明發(fā)展是多樣的；二是基于發(fā)展條件的差異，不同文明的發(fā)展階段存在差異。因此，習(xí)近平總書(shū)記在全球文明倡議中，特別強(qiáng)調(diào)我們要“尊重世界文明多樣性”“不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人”“重視文明傳承和創(chuàng)新”“共同推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步”。[2]

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與人類(lèi)命運(yùn)共同體

客觀存在的不同自然條件以及歷史、社會(huì)等因素，使不同地區(qū)文明的發(fā)展存在較大差異，有些地區(qū)文明發(fā)展較快，有些地區(qū)文明發(fā)展較慢。在古代，由于交流不便，這種文明發(fā)展特征更多體現(xiàn)為區(qū)域間相對(duì)隔離條件下的靜態(tài)差異。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，由于生產(chǎn)力發(fā)展和交通等手段創(chuàng)新，這種差異就成為一種文明發(fā)展的勢(shì)差，為先進(jìn)文明不斷對(duì)相對(duì)落后地區(qū)產(chǎn)生影響創(chuàng)造了條件，客觀上成為全球化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，以工業(yè)生產(chǎn)為生產(chǎn)力基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明最早在西歐出現(xiàn)。與此同時(shí)，資本逐漸成為生產(chǎn)關(guān)系中的一個(gè)決定性因素，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來(lái)越顯著。在資本力量的推動(dòng)下，為了獲得更高的利潤(rùn)，先發(fā)的資本主義國(guó)家利用工業(yè)化之后所形成的機(jī)器生產(chǎn)比較優(yōu)勢(shì)，使自己生產(chǎn)的商品在成本和價(jià)格上低于其他地區(qū)，從而能夠快速打開(kāi)全球市場(chǎng)，形成超額利潤(rùn)?，F(xiàn)代文明正是在工業(yè)革命和資本主義的共同推動(dòng)下誕生的，并為獲得超額利潤(rùn)而向全球傳播，使現(xiàn)代化浪潮與全球化浪潮同頻共振。

正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的那樣，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”；“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地，它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”；“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”；“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”。[3]

從一定意義上說(shuō)，以資本為中心、以工業(yè)化為基礎(chǔ)形成的現(xiàn)代文明形態(tài)，在其發(fā)展過(guò)程中的確使人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力獲得極大提高，同時(shí)也將全人類(lèi)都帶入現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程中，并第一次將人類(lèi)相互聯(lián)系起來(lái)。然而，以資本主義生產(chǎn)方式推動(dòng)現(xiàn)代文明發(fā)展過(guò)程中所形成的人類(lèi)聯(lián)系圈，并不是命運(yùn)與共的共同體，反而充滿(mǎn)不平等與奴役，這種情況不僅體現(xiàn)在某個(gè)國(guó)家的內(nèi)部，而且體現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間。在這一過(guò)程中，不同民族、不同國(guó)家的文明傳承和發(fā)展道路，并未得到公平而充分的尊重，那些現(xiàn)代化發(fā)展相對(duì)落后的國(guó)家，被要求按照發(fā)達(dá)國(guó)家的需要進(jìn)行改造。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的那樣，“一句話(huà)，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。[4]

隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)革命的到來(lái)以及全球化進(jìn)程的深化，特別是世界進(jìn)入百年未有之大變局，不論是文明發(fā)展的需要，還是當(dāng)前人類(lèi)自身面臨的挑戰(zhàn)，都使我們不得不面對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這一時(shí)代課題。以資本為中心、以工業(yè)化為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)現(xiàn)代文明，不論是在生產(chǎn)力方面，還是在生產(chǎn)關(guān)系方面，都已經(jīng)到了需要揚(yáng)棄和超越的時(shí)候。

《中國(guó)古代傳統(tǒng)技術(shù)展覽》在加拿大展出（1982年7月20日發(fā)）。

全球化時(shí)代，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。[5]從文明發(fā)展的邏輯和人類(lèi)生存的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，習(xí)近平總書(shū)記所倡導(dǎo)的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，就成為解決人類(lèi)現(xiàn)實(shí)難題和推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展的重要答案。只有如此，世界不同文明才能得到普遍尊重，而不會(huì)再出現(xiàn)恃強(qiáng)凌弱；只有如此，世界各國(guó)才能攜手解決人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題，而不會(huì)將自己的發(fā)展建立在別國(guó)或人類(lèi)整體利益受損的基礎(chǔ)上；只有如此，世界發(fā)展才能真正做到多元一體，而不會(huì)陷入零和博弈。

中國(guó)式現(xiàn)代化與人類(lèi)文明新形態(tài)

作為較早進(jìn)入文明階段且自身文明發(fā)展進(jìn)程從未中斷過(guò)的唯一文明體，中華民族在古代創(chuàng)造了輝煌成就，為人類(lèi)文明發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在現(xiàn)代化浪潮沖擊之下，傳統(tǒng)中華文明遭受巨大影響，國(guó)力也走向衰落。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)仁人志士的探索，中國(guó)人民意識(shí)到，只有推動(dòng)文明轉(zhuǎn)型并構(gòu)建現(xiàn)代文明，才能使中華民族得以復(fù)興。中國(guó)人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心，邁上了探索中國(guó)式現(xiàn)代化的正確道路。

在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民完成了新民主主義革命任務(wù)，推翻了“三座大山”，為開(kāi)啟現(xiàn)代化建設(shè)掃清障礙、打下基礎(chǔ)。中華人民共和國(guó)成立后選擇以社會(huì)主義方式來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，并通過(guò)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制完成了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)階段任務(wù)。1978年，為了獲得現(xiàn)代化建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，中共中央作出改革開(kāi)放的決定。在充分總結(jié)新中國(guó)成立后社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨立足國(guó)情對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一重大理論問(wèn)題進(jìn)行回答，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)式現(xiàn)代化邁上了持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展進(jìn)程。

這是在北京航天飛行控制中心拍攝的神舟十六號(hào)航天員景海鵬開(kāi)展艙外操作的畫(huà)面（2023年7月20日攝）。

中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的政治與制度環(huán)境不斷優(yōu)化。黨的十四大作出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重大決策，隨后的一系列體制改革和政策調(diào)整，為現(xiàn)代化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展提供了制度基礎(chǔ)。黨的十五大將依法治國(guó)確立為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了相匹配的秩序保證。黨的十六大確立“三個(gè)代表”重要思想為黨的指導(dǎo)思想，標(biāo)志著黨的建設(shè)創(chuàng)新和發(fā)展進(jìn)入新階段。黨的十七大對(duì)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)作出全面部署，客觀上回應(yīng)了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)共同推動(dòng)下社會(huì)主體性發(fā)展的需要，顯著促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)在中國(guó)的發(fā)展。

這就意味著，在黨的十八大之前，中國(guó)已經(jīng)完成了現(xiàn)代文明具體要素生成的任務(wù)，但同時(shí)存在各要素功能發(fā)育不足以及各要素之間內(nèi)在聯(lián)系不足的現(xiàn)象，也就是說(shuō)作為人類(lèi)文明新形態(tài)的中華民族現(xiàn)代文明已經(jīng)完成了具體要素生成的階段，需要跨入整體形態(tài)發(fā)展的新階段。為此，黨的十八大強(qiáng)調(diào)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局是“五位一體”。黨的十八屆三中全會(huì)作出了全面深化改革的決定，十八屆四中全會(huì)、六中全會(huì)分別作出了全面推進(jìn)依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨的決定，從制度和組織兩個(gè)維度將全面深化改革的成果予以定型，有力保證了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局協(xié)調(diào)推進(jìn)。

2023年7月22日，成都第31屆世界大學(xué)生夏季運(yùn)動(dòng)會(huì)大運(yùn)村村長(zhǎng)鮮榮生（右三）與國(guó)際大體聯(lián)秘書(shū)長(zhǎng)、首席執(zhí)行官艾瑞克·森超（左三）展示交換的禮物。

黨的十九大對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)進(jìn)行戰(zhàn)略部署。黨的十九屆四中全會(huì)審議通過(guò)《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》。黨的十九屆五中全會(huì)作出社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新發(fā)展階段的戰(zhàn)略判斷。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記不僅莊嚴(yán)宣告我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，還強(qiáng)調(diào)我們創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。黨的二十大對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行深刻闡釋?zhuān)赋鰟?chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，并宣布從現(xiàn)在開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)中華文明轉(zhuǎn)型并構(gòu)建了作為人類(lèi)文明新形態(tài)的中華民族現(xiàn)代文明，不僅為中華民族偉大復(fù)興奠定了文明基礎(chǔ)，而且也破解了構(gòu)建人類(lèi)現(xiàn)代文明所面臨的若干難題。一是做到了堅(jiān)持以人民為中心，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以資本為中心的現(xiàn)代化道路的超越。通過(guò)走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，中國(guó)全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，創(chuàng)造了一大奇跡，并正在朝著全體人民共同富裕以及物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的方向邁進(jìn)。二是做到了堅(jiān)持獨(dú)立自主和趕超時(shí)代有機(jī)結(jié)合，克服了許多后發(fā)國(guó)家因現(xiàn)代化而喪失自主性的困境。三是做到了堅(jiān)持人與自然和諧共生，走出了以往以生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的現(xiàn)代化發(fā)展困境。四是做到了堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，摒棄了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必定要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)外掠奪的罪惡路徑。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程曲折起伏，各國(guó)探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿(mǎn)艱辛。當(dāng)今世界，多重挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇艱難，發(fā)展鴻溝不斷拉大，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，冷戰(zhàn)思維陰魂不散，人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程又一次來(lái)到歷史的十字路口。兩極分化還是共同富裕？物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展？竭澤而漁還是人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國(guó)模式還是立足自身國(guó)情自主發(fā)展？我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？”[6]當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，這一系列的現(xiàn)代化之問(wèn)，既是對(duì)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展前景的追問(wèn)，也是對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的追問(wèn)。

如果說(shuō)上述追問(wèn)中的“兩極分化”“物質(zhì)至上”“竭澤而漁”“零和博弈”以及“照抄照搬別國(guó)模式”等內(nèi)容更多是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明形態(tài)不足方面的描述，那么習(xí)近平總書(shū)記在講話(huà)中關(guān)于現(xiàn)代化之問(wèn)所作的回答，則是對(duì)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化和人類(lèi)文明發(fā)展方向的重要闡釋?zhuān)骸拔覀円獔?jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性”；“我們要秉持獨(dú)立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性”；“我們要樹(shù)立守正創(chuàng)新意識(shí)，保持現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)性”；“我們要弘揚(yáng)立己達(dá)人精神，增強(qiáng)現(xiàn)代化成果的普惠性”；“我們要保持奮發(fā)有為姿態(tài)，確保現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)定性”。[7]

這些原則體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化在創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明這一人類(lèi)文明新形態(tài)過(guò)程中的基本精神。也就是說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)不僅對(duì)中國(guó)具有特殊意義，而且對(duì)全球文明發(fā)展具有普遍性貢獻(xiàn)。

在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記提出全球文明倡議，強(qiáng)調(diào)要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作。

以“四個(gè)共同倡導(dǎo)”為核心內(nèi)容的全球文明倡議勾勒出人類(lèi)命運(yùn)共同體背景下全球文明發(fā)展的圖景。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，“在各國(guó)前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用”；“中國(guó)共產(chǎn)黨愿繼續(xù)同各國(guó)政黨和政治組織一道，開(kāi)展治黨治國(guó)經(jīng)驗(yàn)交流，攜手同行現(xiàn)代化之路，在推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的大道上闊步前進(jìn)”。[8]

結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)文明發(fā)展到現(xiàn)代，以資本為中心、以工業(yè)化為手段所形成的現(xiàn)代文明的確極大提升了生產(chǎn)力，而且把全人類(lèi)聯(lián)系起來(lái)，但其存在明顯的缺點(diǎn)和不足。以人民為中心、以人類(lèi)命運(yùn)共同體為特征的人類(lèi)新型現(xiàn)代文明日益成為文明發(fā)展的新方向。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，不僅破解了現(xiàn)代文明構(gòu)建過(guò)程中的難題，而且為人類(lèi)文明向前發(fā)展提供了實(shí)踐例證和中國(guó)方案。當(dāng)前，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，數(shù)字技術(shù)將成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，也會(huì)更加緊密地將人類(lèi)聯(lián)系在一起。面對(duì)數(shù)字技術(shù)發(fā)展可能對(duì)人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，構(gòu)建以全世界人民為中心的人類(lèi)命運(yùn)共同體顯得更加緊迫。

[1]正是在這一意義上，馬克思主義認(rèn)為國(guó)家的出現(xiàn)標(biāo)志著文明誕生，這里的文明指的是作為整體形態(tài)的文明。

[2]《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上的主旨講話(huà)》，新華網(wǎng)，2023年3月16日，http：//www.xinhuanet.com/mrdx/2023-03/16/c_1310703020.htm。

[3]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，2012年版，第404-405頁(yè)。

[4]?同[3]，第404頁(yè)。

[5]《習(xí)近平：順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流?促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講》，人民網(wǎng)，2013年3月24日，http：//jhsjk.people.cn/article/20893328。

[6]?同[2]。

[7]?同[2]。

[8]?同[2]。