馬克思“人民”范疇的歷史出場、基本含義及當(dāng)代啟示

田海艦,連 童

(河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河北 保定 071002)

“人民”是歷史唯物主義的重要范疇,是歷史真正的創(chuàng)造者。馬克思對“人民”范疇的考察以人類社會歷史發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ),以階級分析為方法,打破了資產(chǎn)階級政治哲學(xué)話語體系,將人民話語轉(zhuǎn)向了階級話語?！叭嗣瘛狈懂爟?nèi)涵豐富、導(dǎo)向清晰,為無產(chǎn)階級革命提供了重要的科學(xué)指導(dǎo)。習(xí)近平總書記指出:“人民性是馬克思主義最鮮明的品格?！盵1]中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo),在理論和實踐上繼承、豐富并創(chuàng)新了馬克思的“人民”范疇,在持續(xù)推進(jìn)偉大社會革命中始終堅持以人民為中心,不斷增進(jìn)人民福祉,促進(jìn)人的全面發(fā)展。

一、馬克思“人民”范疇的歷史出場

“人民”是一個歷史范疇。在“世界歷史”形成之前,“人民”雖然是歷史的主體和創(chuàng)造者,但無論是作為其主體的廣大勞動群眾,還是作為少數(shù)的統(tǒng)治階級,受社會歷史條件和階級立場的限制,都沒有明確提出“人民”范疇,并自覺意識到誰才是真正屬于“人民”中的成員?！叭嗣瘛弊鳛橐粋€“范疇”被提出來,并被賦予科學(xué)的內(nèi)涵,是隨著人類歷史進(jìn)入“世界歷史”之后才逐漸明朗、清晰和凸顯出來的。在此基礎(chǔ)上,馬克思立足于唯物史觀,從“現(xiàn)實的人”及其活動出發(fā),采用階級分析的方法,指出人民既是歷史的劇作者,又是歷史的劇中人,首次“發(fā)現(xiàn)”了“人民”,明確了“人民”范疇,賦予其科學(xué)的內(nèi)涵,闡釋了其歷史地位和重大作用。馬克思的“人民”范疇科學(xué)反映了歷史的本質(zhì),即歷史是由人民創(chuàng)造的、人民是歷史的主體。

資產(chǎn)階級思想家將人民視為脫離現(xiàn)實群體的抽象集合,在政治國家話語體系中占據(jù)核心地位。在盧梭看來,簽訂契約的“結(jié)合者”,他們“集體地就稱為人民”,“作為主權(quán)權(quán)威的參與者,就叫做公民,作為國家法律的服從者,就叫做臣民”[2]。自由主義把“人民”視作包含一切階層的政治概念,依托“人民主權(quán)”原則,把“人民”抽象為國家權(quán)力的所有者,以圖確立資產(chǎn)階級民主國家的合法性。然而,“人民”在政治國家中只是名義上的最高主權(quán)者,在制度設(shè)計和實踐中則被視為野蠻、愚蠢和輕率的大眾。貶低和否認(rèn)人民的歷史作用是唯心史觀的重要特征,馬克思立足于唯物史觀,發(fā)現(xiàn)人民的個體基礎(chǔ)是處于一定社會關(guān)系中的“現(xiàn)實的個人”?！艾F(xiàn)實的個人”的勞動是推動人類歷史發(fā)展的前提條件。但是,處于蒙昧狀態(tài)的“現(xiàn)實的個人”雖然通過勞動創(chuàng)造了歷史的第一個前提,但他們往往缺乏歷史主體意識和主體能力,不能真正享有作為歷史創(chuàng)造者的地位和尊嚴(yán)。少數(shù)的、脫離勞動的統(tǒng)治者通過對勞動資料的占有和把控,奴役和壓迫人民,創(chuàng)立符合他們自身利益的宗法制度、政治秩序和文化形態(tài)并大肆宣傳和推廣,從而輕視、抹殺、僭越勞動人民的歷史主體地位。

自十六世紀(jì)初“世界歷史”發(fā)端以來,被統(tǒng)治者有意或無意遮掩的“人民”歷史主體性逐漸凸顯。對人民的內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)界定,也只有在世界歷史的條件下才有可能完成。這是因為:一方面,以往的歷史時代,社會劃分為各個不同的等級,“而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有一些特殊的階層”,社會關(guān)系復(fù)雜,無法劃分出科學(xué)的人民內(nèi)涵。資本主義促成世界范圍內(nèi)的“普遍交往”,世界范圍內(nèi)的階級對立變得簡單化、明朗化,整個社會“分裂為兩大相互直接對立的階級:資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”[3]32。另一方面,無產(chǎn)階級是人民最核心的組成部分,“只有在世界歷史意義上才能存在”[4]539,共產(chǎn)主義事業(yè)也只有在世界歷史的意義上才能實現(xiàn)?？傊?歷史發(fā)展規(guī)律不能依靠天才的頭腦去發(fā)現(xiàn)?！叭嗣瘛弊鳛橐环N歷史范疇,也需要歷史地去認(rèn)識,正是“世界歷史”的產(chǎn)生和形成給“人民”范疇的提出和確立創(chuàng)造了客觀條件。1848年革命,是馬克思發(fā)現(xiàn)“真實的人民”的歷史條件和背景。在分析1848—1859年法蘭西階級斗爭的過程中,馬克思看到了“人民崇拜”的局限,揭示人民的階級性,“即分裂成各個不同階級的代表”[3]99。馬克思以人民范疇的階級話語替代了政治哲學(xué)話語,立足于歷史唯物主義討論“人民”,自覺地“將人民置于以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的階級分析的框架內(nèi)”[5]。

從原始土地公有制解體以來,全部歷史都是階級斗爭的歷史。通過階級分析法,馬克思把階級社會中的所有人大致劃分為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級。奴隸主和奴隸,地主和農(nóng)民,“壓迫者和被壓迫者,始終處于相互對立的地位”,他們在進(jìn)行階級斗爭的過程中使“整個社會受到革命改造”[3]31,成為推動社會發(fā)展的“直接動力”。資產(chǎn)階級在推翻封建統(tǒng)治時“起過非常革命的作用”[3]33,在資產(chǎn)階級革命時期是人民的領(lǐng)導(dǎo)者。人民的力量只有在現(xiàn)代資產(chǎn)階級興起之后才能被發(fā)現(xiàn),在這個意義上,法國大革命被第一次稱為“人民革命”。1871年,巴黎公社“以人民的名義”[6]宣告成立,馬克思對此進(jìn)行了高度贊揚?！斑@些巴黎人,具有何等的靈活性,何等的歷史主動性,何等的自我犧牲精神!”[7]發(fā)現(xiàn)人民創(chuàng)造歷史的規(guī)律之后,對奴隸社會、封建社會進(jìn)行回溯,才能撥開統(tǒng)治階級意識形態(tài)的迷霧,發(fā)現(xiàn)實際參與勞動、順應(yīng)歷史潮流的階級屬于人民的范疇。

資產(chǎn)階級推翻封建統(tǒng)治,占有生產(chǎn)資料,建立起符合自身利益的社會制度和政治制度,形成“資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治”[3]37。然而,隨著歷史的發(fā)展,資產(chǎn)階級所有制關(guān)系不再符合歷史前進(jìn)的方向,成了置自身于死地的武器,并產(chǎn)生了“運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人,即無產(chǎn)者”[3]38。在無產(chǎn)階級革命的意義上,資產(chǎn)階級是統(tǒng)治階級,成為革命的對象,不再屬于人民的范疇。這時的人民以無產(chǎn)階級為主體,以小資產(chǎn)階級、中間等級、流氓無產(chǎn)階級為補(bǔ)充。在革命過程中,“以前的中間等級的下層,即小工業(yè)家、小商人和小食利者,手工業(yè)者和農(nóng)民——所有這些階級都降落到無產(chǎn)階級的隊伍里來了”[3]39,一部分資產(chǎn)階級思想家已經(jīng)“能從理論上認(rèn)識整個歷史運動”[3]41,他們看到了歷史發(fā)展的規(guī)律是資產(chǎn)階級的必然滅亡和無產(chǎn)階級的必然勝利,在資本主義社會瓦解的過程中加入無產(chǎn)階級。流氓無產(chǎn)階級是社會最下層的階級,“他們在一些地方也被無產(chǎn)階級革命卷到運動里來”[3]42。由此可見,人民的具體構(gòu)成具有多樣性和流動性。隨著大工業(yè)的發(fā)展,人民的生活狀況越來越趨同,其他階級的成員向無產(chǎn)階級流動,無產(chǎn)階級的隊伍也隨之不斷擴(kuò)大?！耙虼?歷史活動是群眾的活動,隨著歷史活動的深入,必將是群眾隊伍的擴(kuò)大。”[4]287馬克思這里說的“群眾”,指的就是作為歷史主體的“人民”。到了無階級的共產(chǎn)主義社會,人民的形態(tài)便與全體社會成員趨于完全一致。

綜上,“人民”是一個歷史范疇,在不同國家不同歷史時期具有不同的內(nèi)涵。在資本主義社會以前,階級劃分不清晰,人民是以勞動群眾為主體的、對社會發(fā)展起推動作用的居民中的大多數(shù)人,是比較籠統(tǒng)的廣大勞動者。他們雖然是現(xiàn)實的歷史主體,但卻被少數(shù)統(tǒng)治者竊取了作為歷史主體的光榮和尊嚴(yán)。在馬克思主義誕生之前,唯心主義歷史觀一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。在階級社會,統(tǒng)治階級如奴隸主、地主、資本家,壟斷了全部精神生產(chǎn)和精神生活的權(quán)力,為了維護(hù)其統(tǒng)治地位,他們往往片面夸大其自身的作用并說成是第一性的,看不到或根本不愿意承認(rèn)人民群眾在社會發(fā)展中的重要作用。剝削階級的偏見使得他們經(jīng)常有意歪曲社會歷史,這樣就使得他們不可避免地陷入唯心主義的泥淖。人類社會進(jìn)入“世界歷史”,馬克思運用階級分析的方法,劃分人民的構(gòu)成。從人類發(fā)展歷史視角來看,人民是真正的革命力量,“只要具有革命意義,哪怕是某一特殊時刻,不管是哪類群眾,都屬于人民概念的范疇”[8]。

二、馬克思“人民”范疇的基本含義

歷史活動的客觀規(guī)律性及其人民主體性,是馬克思唯物史觀這個偉大發(fā)現(xiàn)的兩大亮點。在馬克思哲學(xué)的語境中,“人民”是以勞動群眾為主體,以推動社會發(fā)展、順應(yīng)歷史潮流為標(biāo)準(zhǔn)的一個現(xiàn)實的具體的社會群體。人民在數(shù)量上占社會成員的絕大多數(shù),在性質(zhì)上有層次、結(jié)構(gòu)、導(dǎo)向的變化,需要從不同的層面對其內(nèi)涵和外延進(jìn)行理解和分析。本文嘗試從本體層面、歷史層面、政治層面、階級層面對馬克思“人民”范疇的內(nèi)涵進(jìn)行透析和解讀。

在本體層面上,人民是感性的、現(xiàn)實的、從事生產(chǎn)、創(chuàng)造社會財富的普通勞動者結(jié)合而成的集體。在古代社會,人民被認(rèn)為是按照自由、正義、美德等準(zhǔn)則生活的“抽象的個人”。馬克思從人的本質(zhì)出發(fā),稱“這些言詞是絕對的空話”[4]322,強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實性,是“一切社會關(guān)系的總和”[4]501。真正的歷史主體必定是對象和主體、實體和關(guān)系、過程和階段的統(tǒng)一體?！艾F(xiàn)實的人”,就是能夠體現(xiàn)“社會關(guān)系總和”的人,即從事“生活的生產(chǎn)”的人,就是“人民”。人民概念被“人”的概念統(tǒng)攝,也必然顯示出現(xiàn)實性。人民以占社會成員絕大多數(shù)的普通勞動者為主體,通過物質(zhì)生產(chǎn)活動和交往活動形成復(fù)雜多變的社會關(guān)系,在這種對象性關(guān)系中確證自身的存在,也正是這樣的現(xiàn)實聯(lián)系,將人民聯(lián)結(jié)成一個具體的社會有機(jī)體。人民作為一個集合概念,并不是對作為個體的勞動者的簡單疊加與抽象綜合,而是具有公共生活的個體勞動者的現(xiàn)實的有機(jī)結(jié)合,體現(xiàn)了個體需求和利益的一致性。這也表明,人民不能脫離“現(xiàn)實的個人”,更不能與現(xiàn)實的個人對立。沒有現(xiàn)實的個人,人民只是抽象蒼白的符號;個人脫離人民,也無法實現(xiàn)自身的利益與發(fā)展。從人民主體出發(fā)還是從個體主體出發(fā),堅持人民本位還是堅持個人本位,是區(qū)分唯物史觀與唯心史觀的分水嶺和試金石。

在歷史層面上,人民是社會發(fā)展的推動者和決定力量。歷史的真正創(chuàng)造者,并不是受到“天恩”啟示的某些先知或哲學(xué)家,而是“批判”或“批判的批判”用以編撰歷史的材料——群眾[9]。以“批判”及“批判的批判”為代表的英雄史觀認(rèn)為,工人群眾是消極卑微、甘于墮落的歷史因素,一切社會進(jìn)步都取決于“批判”的“自我意識”及其邏輯推演。這純粹是一種狂妄、傲慢與偏見。馬克思在宗教批判和法哲學(xué)批判中,意識到人類社會歷史不是自我意識的發(fā)展和完善,不是批判的大腦活動,更不是某種神秘的天啟或感召(calling),而是人民通過勞動創(chuàng)造自己的歷史。人類社會的第一個歷史活動就是人民“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[4]531。但是,人民的物質(zhì)生產(chǎn)活動不是憑空想象、隨心所欲的活動,而是取決于其所處時代的生產(chǎn)方式,取決于“怎樣生產(chǎn)”而不是“生產(chǎn)什么”,這種生產(chǎn)方式同時也標(biāo)志著歷史發(fā)展的程度。所以,人民是順應(yīng)歷史進(jìn)步潮流和發(fā)展趨勢的人,在不同的歷史階段具有不同的組成部分,正如毛澤東所言,“人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同歷史時期,有著不同的內(nèi)容”[10]205。但是,不論在任何國家任何時期,勞動群眾始終是人民的主體。馬克思從社會存在決定社會意識的前提出發(fā),認(rèn)為生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量,而生產(chǎn)方式中生產(chǎn)力在社會發(fā)展中起著最終的決定作用。人類歷史是一部生產(chǎn)勞動的歷史,同時也是物質(zhì)資料生產(chǎn)者的歷史和代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的廣大人民的歷史。從社會發(fā)展的總體來看,以廣大勞動者為主體的人民是歷史的創(chuàng)造者,是推動社會發(fā)展的決定力量,主要表現(xiàn)在:人民是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者,這是由勞動群眾在物質(zhì)生產(chǎn)中的地位決定的;人民是社會精神財富的創(chuàng)造者,為人類精神財富的創(chuàng)造提供物質(zhì)前提,其實踐活動是一切社會精神財富得以產(chǎn)生的源泉,甚至有人還直接參與了精神財富的創(chuàng)造,而在當(dāng)今時代知識分子的作用日益凸顯;人民是社會變革的決定力量,一切真正的革命運動都是人民摧毀腐朽的社會制度的斗爭。

在政治層面上,人民是國家權(quán)力的擁有者。馬克思吸收了啟蒙思想家特別是盧梭的人民主權(quán)的觀點,在《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中初步闡述了自己的人民觀、民主觀和國家觀,否定了黑格爾將人民看作“無形式的東西”這一觀點,強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力“在更大程度上屬于全體人民”[11]69。然而政治解放并不意味著人民解放,“人民的單個成員在他們的政治世界的天國是平等的,而在社會的塵世存在中卻不平等”[11]100。資產(chǎn)階級所宣稱的人民概念是政治國家中的抽象表達(dá),是意識形態(tài)統(tǒng)治的工具,以虛假的“平等”掩蓋真正的剝削。由此,馬克思將視角深入到物質(zhì)生活領(lǐng)域,揚棄了資產(chǎn)階級的抽象人民概念,深刻指出人民是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域具有主體地位的人。只有通過生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)的變革,才能真正實現(xiàn)人民解放。馬克思高度贊揚了巴黎公社的歷史意義,稱它顯示出“屬于人民、由人民掌權(quán)的政府的趨勢”[12]。在這種意義上,人民概念本身就包含了人類社會的政治理想,寄予了一種積極的價值導(dǎo)向?！叭嗣瘛狈懂牬蚱屏耸忻竦牧痈?打破了臣民的隸屬性,本身就具備積極的、正向的價值預(yù)設(shè)。

在階級層面上,人民是承擔(dān)不同社會職能、具有共同利益與處境的革命階級和階層利益的代表者。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出:“土地所有者階級和勞動者階級,即封建主和人民衰落了。”[4]625由此可知,人民指的是“勞動者階級”。在資本主義社會,與資產(chǎn)階級對立的現(xiàn)代無產(chǎn)階級登上歷史舞臺,成了現(xiàn)代社會人民的核心力量。工人階級及其政黨成為現(xiàn)代社會人民主體的領(lǐng)導(dǎo)力量,使人民創(chuàng)造歷史進(jìn)入了一個新的歷史階段。隨著馬克思的革命實踐活動的深入,人民的階級外延被進(jìn)一步明確,“真正的人民”進(jìn)入馬克思的研究視野,即“無產(chǎn)者、小農(nóng)和城市貧民”[13]。恩格斯也在1847年指出“人民即無產(chǎn)者、小農(nóng)和小資產(chǎn)者”[4]661。相較于之前馬克思提出“人民大眾即無產(chǎn)階級”[4]547的命題,“真正的人民”更具備科學(xué)性和進(jìn)步性。在《共產(chǎn)黨宣言》中,人民包括最革命的無產(chǎn)階級、保守的中間等級以及被卷入革命運動的流氓無產(chǎn)階級,充分體現(xiàn)了人民階級外延的廣泛性與多樣性。隨著大工業(yè)的發(fā)展,人民的生活狀況不斷趨同,其他階級成員開始向無產(chǎn)階級流動,人民的隊伍不斷擴(kuò)大。1893年,恩格斯肯定了從事腦力勞動的人民的地位和作用,“在即將來臨的革命中同自己從事體力勞動的工人兄弟在一個隊伍里肩并肩地發(fā)揮重要作用”[14]。他強(qiáng)調(diào),要在具有扎實本領(lǐng)的大學(xué)生隊伍中培養(yǎng)出敢于擔(dān)當(dāng)?shù)摹澳X力勞動無產(chǎn)階級”[9]。自原始社會解體以來,人民就是以代表先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的先進(jìn)階級為核心、以勞動群眾為基礎(chǔ)、具體歷史條件下的進(jìn)步人類[15]。特別是近現(xiàn)代以來,工人階級逐漸成為人民中代表著歷史前進(jìn)方向的中堅力量。

總之,人民是生產(chǎn)勞動的承擔(dān)者,社會財富的創(chuàng)造者,國家權(quán)力的擁有者,歷史發(fā)展的推動者,革命階級利益的代表者,是一個內(nèi)涵豐富、層次多元、導(dǎo)向明確、隨著歷史發(fā)展不斷變化的“混合主體”[16]。只有從本體論出發(fā),才能揭示作為歷史活動的真實主體的“現(xiàn)實的個人”或“現(xiàn)實的人類”就是人民,而不是“單個人”或“抽象的人”。只有從社會歷史層面出發(fā),才能揭示出作為歷史活動主體的人民是如何“創(chuàng)造歷史”的。只有從政治層面出發(fā),才能揭示人民在國家政治生活中所處的地位和所起的作用。只有從階級層面出發(fā),才能揭示人民在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的經(jīng)濟(jì)地位及其先進(jìn)性。

另外,為了進(jìn)一步理解人民概念的內(nèi)涵,有必要結(jié)合人民與群眾、人民與公民、人民與政黨、人民與精英之間的關(guān)系來理解。

其一,關(guān)于人民與群眾。在馬克思的文本中,人民經(jīng)常與群眾連用和互用,“人民群眾”往往作為一個固定范式出場。結(jié)合語境對馬克思文本含義進(jìn)行具體分析,不難發(fā)現(xiàn),人民和群眾是同一邏輯進(jìn)路中具有不同指向的概念。在考察人類社會發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上,馬克思發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實的個人”不論從事什么樣的活動,都在某種程度上推動了社會歷史的發(fā)展,構(gòu)成了社會關(guān)系中“各種各樣的群眾性的對象和人物”[4]282。也就是說,群眾是處于社會關(guān)系中的現(xiàn)實的個人。因其覆蓋范圍廣泛,相互關(guān)系復(fù)雜,馬克思稱之為是“一鍋不純的稀粥”[4]282。人民是群眾中具有革命力量的部分,是無產(chǎn)階級和全人類解放的主體力量。辨析群眾與人民的界限,只需要明確是否具有革命性。這是因為,不是所有的群眾都是實現(xiàn)人類解放的革命力量,在群眾的需要和意愿得不到統(tǒng)一的過程中,分散就產(chǎn)生了,“有的人投向社會民主聯(lián)盟,有的人加入獨立工黨,還有人留在工聯(lián)里”[17]。但是,隨著革命斗爭的深入,“群眾中的社會主義本能”也會越來越強(qiáng)烈。簡而言之,不論在何種歷史階段,只要具有革命性的群眾就屬于“人民”范疇,反之則不屬于。人民在創(chuàng)造歷史的“自主活動”中表現(xiàn)出能動性、創(chuàng)造性、預(yù)見性、自為性、目的性,也就是主體性特征。

其二,關(guān)于人民與公民。公民作為一個政治概念和法律概念,與國籍相聯(lián)系,指某一國家的合法居民。馬克思在《論猶太人問題》一文中,使用“市民社會的成員(bourgeois)”與“公民(citoyen)”兩個范疇表示人的兩種身份,揭示出政治國家與市民社會分離這一現(xiàn)實。公民是共同體中個人的政治身份,代表了不同意志、不同需求、不同階級、不同利益的個體,是政治國家中的一種理想角色。人民超越了國家和地域的限制,表現(xiàn)出個體的共同性和集體性?！啊嗣瘛褪菍λ麄兙哂械钠毡樾怨餐矸莺偷匚坏囊环N指代。”[18]人民和公民并不矛盾,公民突出個體的身份,人民則強(qiáng)調(diào)集體的身份。只有作為個體的公民而沒有作為集體的人民,公民個體權(quán)利則不可能實現(xiàn);只有作為集體的人民而沒有作為個體的公民,權(quán)利的現(xiàn)實性和多樣性也很難體現(xiàn)。

其三,關(guān)于人民與政黨。政黨是集中代表某一階級、階層或集團(tuán)的意志,并為維護(hù)其利益而斗爭的政治組織,是階級發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,也是階級斗爭的工具。在以往的階級斗爭中,一切運動都是“為少數(shù)人謀利益的運動”[3]42。資產(chǎn)階級革命運動以全體“人民”的名義掩蓋其為資產(chǎn)階級謀利益的本質(zhì),人民獲得的只有政治國家中虛假的平等。只有無產(chǎn)階級政黨“始終代表整個運動的利益”,“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[3]44。因此,人民與無產(chǎn)階級政黨相互依存。一方面,無產(chǎn)階級政黨來源于人民,是人民中掌握著先進(jìn)革命理論和經(jīng)驗的部分,是人民革命中最堅決、始終起到推動作用的部分。另一方面,人民革命需要無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)。工人分散地同資產(chǎn)階級斗爭只能獲得暫時性和個別性的勝利,無法改變廣大人民的現(xiàn)實處境,推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治、實現(xiàn)人的解放需要一個堅持“整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”[3]44的領(lǐng)導(dǎo)核心。事實上,在以往歷史的人民主體中,代表新生產(chǎn)關(guān)系的領(lǐng)導(dǎo)者與作為生產(chǎn)力首要因素的勞動者基本上是分離的。只有工人階級作為社會化大生產(chǎn)和社會化生產(chǎn)關(guān)系相一致的代表,實現(xiàn)了人民主體內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)者和勞動者的統(tǒng)一。

其四,關(guān)于人民與精英。精英是一個社會群體的代表者,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域中具備超出常人的意識、觀念和能力,包括政黨領(lǐng)袖(政治精英)、當(dāng)時的資產(chǎn)階級(經(jīng)濟(jì)精英)以及知識分子(文化精英)。各領(lǐng)域的精英本身就是人民的一部分,只不過具體到不同的政治生活、經(jīng)濟(jì)活動和文化傳播中,精英同絕大多數(shù)人民相比,所扮演的角色不同,承擔(dān)的社會責(zé)任不同。事實上,社會越發(fā)展,少數(shù)精英同大部分人民的距離也就越縮小,人民的素質(zhì)、觀念和能力也隨著社會發(fā)展不斷提高,越來越多的人成長為社會精英,人民也就不再是被污名化的、平凡的、社會地位低下的人的集合。所以,精英是人民中不可分割的一部分,不能把精英從人民當(dāng)中排除出去。

三、馬克思“人民”范疇的當(dāng)代啟示

“人民”是馬克思基于當(dāng)時資本主義社會現(xiàn)實而提出的一個重要范疇,包含著實現(xiàn)人民主體的奮斗目標(biāo)和價值理想。雖然“人民”無法在當(dāng)時的制度設(shè)計中實現(xiàn)自己的目標(biāo)和理想,但通過生產(chǎn)關(guān)系、社會制度的變革,其所希冀的目標(biāo)和理想必將實現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨吸收了馬克思“人民”范疇的科學(xué)內(nèi)涵,在治國理政實踐中不斷把“人民”范疇的價值建構(gòu)變成客觀事實。毛澤東結(jié)合中國國情對“人民”概念作了科學(xué)界定。他在《論人民民主專政》中指出:“人民是什么? 在中國,在現(xiàn)階段,是工人階級,農(nóng)民階級,城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級。”[19]他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出:“人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同歷史時期,有著不同的內(nèi)容?！诂F(xiàn)階段,在建設(shè)社會主義的時期,一切贊成、擁護(hù)和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團(tuán),都屬于人民的范圍。”[10]205在肯定人民是一個歷史范疇的同時,他充分肯定了人民的偉大作用:“兵民是勝利之本?！盵20]477“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源,存在于民眾之中?！盵20]511“群眾是真正的英雄?！盵21]790“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵21]1031鄧小平指出:“群眾是我們力量的源泉,群眾路線和群眾觀點是我們的傳家寶。”[22]他提出,把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定我們黨和國家各項路線、方針、政策的出發(fā)點和歸宿。江澤民提出“三個代表”重要思想,指出:“人民是歷史的創(chuàng)造者,群眾是真正的英雄。這些話,都是毛澤東同志早就說過的,我曾多次加以引用和強(qiáng)調(diào)?！盵23]“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是真正的英雄?！盵24]。胡錦濤提出“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀,認(rèn)為“人民是真正的英雄,人民是歷史創(chuàng)造者。一切進(jìn)步的文藝創(chuàng)作都源于人民、為了人民、屬于人民,一切進(jìn)步的文藝工作者的藝術(shù)生命都源于同人民群眾的血肉聯(lián)系”[25]。習(xí)近平擔(dān)任總書記伊始就強(qiáng)調(diào):“人民是歷史的創(chuàng)造者,群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉?！盵26]之后,他在不同場合多次指出:“歷史是人民創(chuàng)造的,英雄的人民創(chuàng)造英雄的歷史?！盵27]48“人民是歷史的創(chuàng)造者,人民是真正的英雄?！盵28]“江山就是人民、人民就是江山”[29],充分彰顯了人民的歷史主體、實踐主體、價值主體地位。

馬克思“人民”范疇及思想給予的啟示是多方面的:

其一,必須在把握“人民”現(xiàn)實性的基礎(chǔ)上堅持人民至上。馬克思主義強(qiáng)調(diào),“人民”不是抽象的概念,而是處于一定社會關(guān)系中的人,是“現(xiàn)實的人”。從“人民”的現(xiàn)實性出發(fā),直面人民所面對的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫,進(jìn)而實現(xiàn)人的解放。新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨就把“人民”確立為革命道德的基礎(chǔ),把“為人民服務(wù)”作為黨的根本宗旨寫入黨章。黨的十九屆六中全會總結(jié)了中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗,其中之一就是堅持人民至上,黨的二十大把“必須堅持人民至上”作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論加以凸顯。尊重和保障人民的現(xiàn)實權(quán)利,解決養(yǎng)老、住房、教育、醫(yī)療等人民群眾“急難愁盼”的現(xiàn)實問題,使人民的獲得感、幸福感和安全感更有保障、更可持續(xù)是黨踐行人民至上的基本要求,是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。人民至上作為黨和政府的根本價值遵循,與歷史和現(xiàn)實中的其他價值相比,呈現(xiàn)出本質(zhì)性的差別。資本主義價值將人民看作“抽象的人”,用資本力量體現(xiàn)所謂的“自由”“民主”和“人權(quán)”。在新冠疫情肆虐之時,西方社會漠視生命,造成大面積的人員感染和死亡,而我們黨堅持“人民至上、生命至上”,集全國之力實施規(guī)?？涨暗纳仍?最大限度地保護(hù)了人民的生命安全和身體健康,顯示出人民至上價值理念的科學(xué)性和社會主義制度的優(yōu)越性。

其二,必須在把握“人民”階級性的基礎(chǔ)上站穩(wěn)人民立場。立場,是人們觀察、認(rèn)識和解決問題的立足點?！霸陔A級社會中,不存在無立場的階級理論?！盵30]馬克思主義理論的根本立場是以無產(chǎn)階級為代表的人民立場,體現(xiàn)在對資本主義生產(chǎn)方式的批判和對無產(chǎn)階級歷史使命的闡述中。“人民”的階級性顯示了無產(chǎn)階級是社會革命的現(xiàn)實動力。從“人民”的階級性出發(fā),中國共產(chǎn)黨在不同的歷史時期調(diào)整“人民”范疇的歷史范圍,依據(jù)新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和革命任務(wù)重新確定依靠力量。毛澤東指出,在抗日戰(zhàn)爭時期,一切抗日的階級、階層和社會集團(tuán)都屬于人民的范圍;在解放戰(zhàn)爭時期,一切反對美帝國主義、官僚資產(chǎn)階級、地主階級以及國民黨反動派的階級都屬于人民的范圍[10]205。“馬克思主義是人民的理論,第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系。”[1]中國共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為指導(dǎo),將黨性與人民性完全統(tǒng)一起來,通過“人民”的階級性劃分?jǐn)澄?在革命、建設(shè)和改革的歷史時期始終堅持人民立場,始終“代表中國最廣大人民根本利益”[31]。“黨性和人民性的一致,本質(zhì)上就是工人階級的階級性和人民性的統(tǒng)一。”[32]只有先進(jìn)的階級才能最大限度地代表最廣大人民,因此無產(chǎn)階級的先進(jìn)性在今天依然是人民性的基礎(chǔ)。

其三,必須在把握“人民”進(jìn)步性的基礎(chǔ)上依靠人民力量?！叭嗣瘛表槕?yīng)歷史潮流,對歷史發(fā)展起到重要的推動作用,蘊含著進(jìn)步性。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,這是歷史唯物主義的基本原理。無產(chǎn)階級是人民的主體,代表先進(jìn)的生產(chǎn)力,在資本主義社會是“被戴上徹底的鎖鏈的階級” ,他們的解放同社會歷史的客觀發(fā)展規(guī)律與全人類的解放具有一致性。中國共產(chǎn)黨的歷史,“就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運的歷史”[33]。一百多年來,我們黨依靠人民在革命、建設(shè)和改革的過程中取得了一個又一個的偉大勝利,迎來了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。“我們黨提出的各項重大任務(wù),沒有一項不是依靠廣大人民的艱苦努力來完成的。”[34]人民是共和國的堅實根基,是黨執(zhí)政興國的最大底氣。因此,依靠人民力量是尊重歷史規(guī)律的必然選擇,也馬克思主義政黨的根本屬性。依靠人民力量,要尊重人民的首創(chuàng)精神,從人民的實踐活動中汲取智慧,自覺拜人民為師,向能者求教,向智者問策;依靠人民力量,要尊重人民的主體地位,肯定人民群眾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的主導(dǎo)作用;依靠人民力量,要尊重人民的“閱卷”能力,“時代是出卷人,我們是答卷人,人民是閱卷人”[35],把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興作為政策制定的依據(jù)。

其四,必須在把握“人民”整體性的基礎(chǔ)上推進(jìn)人民共享?！叭嗣瘛笔莻€集合概念,具有整體性。這種整體性,一方面說明了社會發(fā)展的全部成果是全體人民自身本質(zhì)力量的對象化呈現(xiàn),另一方面強(qiáng)調(diào)了社會發(fā)展的全部成果由參與社會發(fā)展、推動社會進(jìn)步的全體人民共享,不能只優(yōu)先一部分人的發(fā)展,更不能為了少數(shù)人的發(fā)展而妨礙大多數(shù)人的發(fā)展。以“人民”的整體性為基礎(chǔ)推進(jìn)共享,要求參與社會主義建設(shè)的全體人民平等地享有與自己的勞動和貢獻(xiàn)相匹配的發(fā)展成果。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“共享發(fā)展就要共享國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)各方面建設(shè)成果,全面保障人民在各方面的合法權(quán)益?！盵27]215在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,合理分配社會物質(zhì)財富,不斷提高最低收入水平,解決發(fā)展不平衡不充分的問題,縮小貧富差距,最終實現(xiàn)全體人民共同富裕。在政治領(lǐng)域,保障人民的各項政治權(quán)利,保障人民當(dāng)家作主。在文化領(lǐng)域,不斷滿足人民日益增長的精神需要,合理分配文化產(chǎn)品,推動教育公平。在社會領(lǐng)域,建立健全社會保障體制,保證全體人民平等享有社會公共服務(wù)。在生態(tài)領(lǐng)域,加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和治理,把良好生態(tài)環(huán)境作為“最普惠的民生福祉”[36]。值得注意的是,推進(jìn)人民共享并不是“平均主義”“吃大鍋飯”,而是有差別的共享,同時對弱勢群體給予關(guān)注和保護(hù),保障他們的基本生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。

總之,馬克思把“人民”范疇置于歷史唯物主義的范式中,從生產(chǎn)勞動和社會革命的主體角度來把握“人民”,強(qiáng)調(diào)了人民的現(xiàn)實性、階級性、進(jìn)步性和整體性。中國共產(chǎn)黨吸收了馬克思“人民”范疇的科學(xué)內(nèi)涵、歷史特性和價值預(yù)設(shè),在實踐中不斷對“人民”進(jìn)行豐富與創(chuàng)新,積極促成“人民”范疇所蘊含的政治理想,最終實現(xiàn)人民幸福。