王充《論衡》“實”的文學(xué)批評觀研究

聶新媚

內(nèi)容摘要：“真實”和“實用”是王充“實”文學(xué)思想的主要構(gòu)成部分，“真實”是王充文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的基本要求，“實用”是王充文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的核心。王充“實”的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)是以實際意義為核心，以實事求是、落實于眾為輔線。王充要求文章在國家、社會和個人層面都要有實際意義，要求文章要頌主恢國，要勸善懲惡、質(zhì)解疑難，要使作家能夠流芳千古。王充“實”的創(chuàng)作觀，是以真實為創(chuàng)作基礎(chǔ)，要求作家要保持獨立性、表達(dá)清晰，以發(fā)揮文章影響現(xiàn)實的作用。學(xué)習(xí)王充要求文章要有實際意義的批評標(biāo)準(zhǔn)，有助于喚起現(xiàn)代知識分子承擔(dān)文化使命和社會責(zé)任的精神；要求實事求是的批評標(biāo)準(zhǔn)，對于如何對待西方文化有借鑒意義；要求文章要落實于眾的批評標(biāo)準(zhǔn)，對于當(dāng)今某些“學(xué)院派批評”如何擁有廣泛的受眾面有提示作用；對作家獨立性的要求，對于如何處理藝術(shù)與市場的關(guān)系仍有著借鑒作用。

關(guān)鍵詞：王充 《論衡》 “實”的文學(xué)批評觀

已有關(guān)于王充《論衡》的研究不在少數(shù)，文學(xué)方向的研究大多基于以下角度：王充的文學(xué)思想、王充的“真美”思想、王充的文學(xué)創(chuàng)作觀、王充的文學(xué)批評觀、《論衡》的文學(xué)性、《論衡》的文體等。其中，以《論衡》的文學(xué)思想研究占多數(shù)，主要有張峰屹、張恩普、劉懷榮等人。從目前的研究成果來看，對于王充批評觀的研究較少。侯迎華的《論王充的公文批評思想》從王充的公文意識切入，進(jìn)而對王充的公文思想進(jìn)行分析。侯迎華認(rèn)為王充認(rèn)可了公文的社會作用、強(qiáng)調(diào)了公文的真實性原則、主張文質(zhì)并用但質(zhì)重于文、提倡明白曉暢的公文語言、追求公文主體的修養(yǎng)。侯迎華的論證邏輯縝密，但并沒有聯(lián)系公文文體所獨有的特點來談王充的公文批評思想，換而言之，侯迎華認(rèn)為王充所具有的公文批評思想一樣可以看作是王充的文學(xué)批評思想。事實上，王充已經(jīng)有了零散的文學(xué)思想，只是受士大夫文化所限制，他更多強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的實用功能。楊火枚的《王充<論衡>的文學(xué)批評觀》從王充的概念范疇、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)展開，楊火枚將王充的批評標(biāo)注總結(jié)為為世用的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、審美的標(biāo)準(zhǔn)，是目前唯一一篇對王充的批評標(biāo)準(zhǔn)總結(jié)的文章。但楊火枚只是從整體意義上總結(jié)了王充的批評標(biāo)準(zhǔn)，未能從根源上對其標(biāo)準(zhǔn)作分析。基于對王充《論衡》文本的閱讀，借助于學(xué)界已有的研究成果，本文是對王充“實”的文學(xué)批評觀進(jìn)行研究，先對《論衡》中“實”的內(nèi)涵進(jìn)行總結(jié)，進(jìn)而指出王充“實”的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，繼而分析王充“實”的創(chuàng)作思想，最后總結(jié)王充《論衡》“實”的文學(xué)批評觀對當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作的啟示。

一.王充“實”的內(nèi)涵分析

提到王充之“實”，學(xué)者可能會誤以為王充之“實”就是學(xué)界已有研究過的“真”。關(guān)于王充之“真”，孫寶妹最早提出了真實論，認(rèn)為王充所說的真實指的是事、理、情三方面的真實[1]。而后蔡文靜也將王充“真”的理論內(nèi)涵分為事真、情真、理真三個方面[2]。田茉莉認(rèn)為王充的“真美”觀是實事求是，以真為美[3]。羅云霞認(rèn)為王充的真，是合乎事實、不虛妄、不隱惡[4]。王充“實”的內(nèi)涵固然有真實、實事求是的含義，但不止這兩個層面的意思。

“實”，《說文》解釋“富也，從宀，從貫，貫，貨貝也?！盵5]。《說文》將“實”解釋為“富?！薄！皩崱弊衷凇墩摵狻分谐霈F(xiàn)了約289次。其“實”有如下意思：

1.事實、實際情況，如“如實論之，安得福佑乎？”[6]335

2.同樣、一樣，如“有高才潔行，無知明以設(shè)施之，則與愚而無操者同一實也?！盵6]1570

3.核實、證實，如“茍名一師之學(xué)，趨為教師，及時蚤飾，汲汲競進(jìn)，不暇留精用心，考實根核?！盵6]1582

4.真實的，如“四海之大，萬民之眾，無能名堯之德者，殆不實也?！盵6]491

5.確實，如“傳或曰：‘少昊有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木及水?！盵6]1463

6.充實、充分，如“《左氏》傳經(jīng)，辭語尚略，故復(fù)選《國語》之辭以實?！盵6]1632

7.實事求是，如“楊子云作《太玄》，侯鋪子隨而宣之，非、斯同門，云、鋪共朝，睹奇見益，不為古今變心易意，實事貪善，不為并肩以跡相輕，好奇無已，故奇名無窮?！盵6]1645

8.果實，如“夫華與實俱成者也，無華生實，物希有之。”[6]794

9.實體、實物，如“今先言盡出其腹實，內(nèi)哀公之肝……”[6]462

10.代指道理、真情，如“意奮而筆縱，故文見而實露也。”[6]783

11.根據(jù)事實進(jìn)行判斷，如“夫?qū)嵉禄瘎t周而不能過漢，論符瑞則漢盛于周，度土境則周狹于漢，漢何以不如周？”[6]1106

除了以上意思，王充的“實”還包括實用的意思，王充雖然沒有明確提出這一點，但讀者可以在其批評實踐發(fā)現(xiàn)中。

二.王充“實”文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的分析

王充“實”內(nèi)涵構(gòu)成的兩大部分，一是真實，二是實用。真實是其判斷事物真?zhèn)蔚幕A(chǔ)，實用是其文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的核心?！秾ψ髌贰笆枪省墩摵狻分煲?，起眾書并失實，虛妄之言勝真美也。故虛妄之語不黜，則華文不見息；華文放流，則實事不用。故《論衡》者，所以銓輕重之言，立真?zhèn)沃?，非茍調(diào)文飾辭，為奇?zhèn)ブ^也。其本皆起于人間有非，故盡思極心，以譏世俗。世俗之性，好奇怪之語，說虛妄之文……愁精神而幽魂魄，動胸中之靜氣，賊年損壽，無益于性。禍重于顏回，違負(fù)黃、老之教，非人所貪，不得已，故為《論衡》。文露而旨直，辭奸而情實?！盵6]1654表明了王充創(chuàng)作《論衡》的目的是要權(quán)衡是非，確立標(biāo)準(zhǔn)。

（一）要有實際意義——起事不空為，因因不妄作

王充作為一介士大夫，承擔(dān)社會責(zé)任的使命一直縈繞在其心中，“故夫賢圣之興文也，起事不空為，因因不妄作。作則有益于化，化有補(bǔ)于正，故漢立蘭臺之官，校審其書，以考其言……（省略號為筆者所加）故夫賢人之在世也，進(jìn)則盡忠宣化，以明朝廷；退則稱論貶說，以覺失俗，俗也不知還，則立道輕為非；論者不追救。則迷亂不覺悟?！盵6]1650（《對作篇》）王充認(rèn)為作文不能妄作，作文的基本目標(biāo)是對社會有益，終極目標(biāo)是為政治服務(wù)。

王充認(rèn)為作文的意義于國家層面而言，必須要起到頌主恢國的作用。王充在《佚文篇》中對“五文”的評價體現(xiàn)了他認(rèn)為頌主恢國之于文章的重要性，“五經(jīng)、六藝為文，諸子傳書為文，造論著說為文，上書奏記為文，文德之操為文。立五文在世，皆當(dāng)賢也。造論著說之文，尤其勞焉。何則？發(fā)胸中之思，論世俗之事，非徒諷古今、續(xù)故文也。論發(fā)胸臆，文成手中，非說經(jīng)藝之人所能為也。周、秦之際，諸子并作，皆論他事，不頌主上，無益于國，國業(yè)傳在千載，主德參貳日月，非適諸子書傳所能并也。上書陳便宜，奏記薦吏士，一則為身，二則為人，繁文麗辭，無為上者。文德之操，治身完行，徇利為私，無為主者。夫如是，五文之中，論者之文多矣，則可尊明矣。”[6]1177五經(jīng)六藝之文未能論發(fā)胸臆但是王充卻將其將排在“五文”第二，是因為五經(jīng)六藝之文有頌主恢國。諸子之文、上書奏記之文不如造論著說之文的原因是因為沒有頌主恢國；講究禮儀文飾之人只考慮了自己。

王充認(rèn)為創(chuàng)作的實際意義之于社會而言，一是勸善懲惡，二是質(zhì)解疑難，使得世人開心通意。王充在《佚文篇》中透露出他對于文章要求之一——能發(fā)揮文章的勸善懲惡之用?！胺蛭娜宋恼仑M徒調(diào)墨弄筆為美麗哉？載人之行傳人之名也！善人愿載，思勉為善，邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆，勸善懲惡也。謚法所以章善，即以著惡也。加一字之溢，人猶勸懲，聞知之者，莫不自勉。況極筆墨之力，定善惡之實，言行畢載，文以千數(shù)，傳流于世，成為丹青，故可尊也?！盵6]1180王充認(rèn)為文字具有傳播的功能，這種功能鼓勵人們行善，讓人在行惡時有后顧之憂，能夠間接地起著勸善懲惡的作用。此外，王充在《藝增篇》中總結(jié)了三種夸張，一是“經(jīng)藝之增”，有其目的；二是“諸子之書，筆墨之文”；三是“蜚流傳語”。在這三種夸張中，王充認(rèn)為“經(jīng)藝之增”雖然夸大了事實，但還是可以理解的，“然而必論之者，方言經(jīng)藝之增與傳語異也。經(jīng)增非一，略舉較著，令恍惑之人，觀覽采擇，得以開心通意，曉解覺悟?！盵6]483因為經(jīng)藝之書還是起到了開通世人思想、質(zhì)解疑難的作用。

王充認(rèn)為，文章的實際意義之于作者自己而言是能夠流芳千古。“立言”作為王充的人生目標(biāo)之一貫徹在《論衡》全書中。王充曾在《自紀(jì)篇》中吐露出自己的追求，“偶合容說，身尊體佚，百載之后，與物俱歿，名不流于一嗣，文不遺于一扎，官雖傾倉，文德不豐，非吾所臧。德汪濊而淵懿，知滂沛而盈溢，筆瀧漉而雨集，言溶 而泉出，富材羨知，貴行尊志，體列于世，名傳于千載，乃吾所謂異也。”[6]1710偶爾受到寵幸，身份顯赫、生活安逸不是他所贊賞的，他所追求的是著文垂辭、名流千古。

（二）要實事求是——反對貴古賤今、文人相輕

《案書篇》將王充對已有著作的評價進(jìn)行了集中收錄。《案書篇》有載“案東番鄒伯奇、臨淮袁太伯、袁文術(shù)、會稽吳君高、周長生之輩，位雖不至公卿，誠能知之囊橐，文雅之英雄也。觀伯奇之《元思》、太伯之《易章句》，文術(shù)之《咸銘》，君高之《越紐錄》，長生之《洞歷》，劉子政、楊子云不能過也。蓋才有淺深，無有古今；文有偽真，無有故新。廣陵陳子廻、顏方，今尚書郎班固，蘭臺令楊終、傅毅之徒，雖無篇章，賦頌記奏，文辭斐炳，賦象屈原、賈生，奏象唐林、谷永，并比以觀好，其美一也。當(dāng)今未顯，使在百世之后，則子政、子云之黨也。韓非著書，李斯采以言事；楊子云作《太玄》，侯鋪子隨而宣之。非、斯同門，云、鋪共朝，睹奇見益，不為古今變心易意，實事貪善，不為并肩以跡相輕，好奇無已，故奇名無窮?！盵6]1645王充認(rèn)為才能只有高低之分，沒有古今之分，在反對世人貴古賤今、文人相輕時，以實事求是的批評標(biāo)準(zhǔn)對鄒伯奇、袁太伯、袁文術(shù)、吳君高、周長生等非聲名顯赫之人進(jìn)行了客觀的評價。并且贊揚了韓非、李斯、楊子云、侯鋪子不“文人相輕”、不因作品出現(xiàn)的早晚而改變評價標(biāo)準(zhǔn)，不因為身份平庸、經(jīng)歷平凡而瞧不起對方的行為。

（三）要落實于眾——情實文直，轉(zhuǎn)虛為實

情實文直是王充對于文章語言的要求，這仍是出于對文章實用目的的需求。只有感情真實，文字直白，將事實、道理講得淺顯易懂，才會有廣泛的受眾面，才能更好地起到“普及教育”的作用，才能“有補(bǔ)于正”。王充在《自紀(jì)篇》中提出要根據(jù)受眾的不同決定文之深淺，用“孔子失馬于野，子貢妙稱而怒，馬圉諧說而懿”的例子指出“鴻麗深懿之言，關(guān)于大而不通于小。不得已而強(qiáng)聽，入胸者少?！钡牡览恚瑥?qiáng)調(diào)為文要做到“言無不可曉，指無不可睹”，才能達(dá)到讓讀者產(chǎn)生“曉然若盲之開目，聆然若聾之通耳?！盵6]1686的效果。

王充在《案書篇》評價公孫龍的《堅白》“析言剖直，務(wù)曲折之言，無道理之比較，無益于治?！盵6]1634、齊三鄒子之書“瀇洋無涯，豈文少驗，多驚耳之言”[6]1634。王充認(rèn)為這種創(chuàng)作沒有實際感受、明確的主旨，只是玩弄文字，既沒有用事實來驗證虛實，又對政教沒有利處，不能算的上是好文章。

值得注意的是，這三條標(biāo)準(zhǔn)是王充評價一部佳作時缺一不可的標(biāo)準(zhǔn)。王充“實”的批評標(biāo)準(zhǔn)實際上是以要求文章有實際意義為核心，實事求是、落實于眾則是為了實現(xiàn)其現(xiàn)實意義而并行的兩條輔線。

三.王充“實”批評觀影響下的創(chuàng)作觀

王充的“實”批評觀影響了王充的創(chuàng)作觀。王充的創(chuàng)作觀有兩個階段的內(nèi)容。為了創(chuàng)作能真實反映現(xiàn)實，在創(chuàng)作之前，王充要求作家要考訂事實；為了能發(fā)揮文章對現(xiàn)實的影響作用，在創(chuàng)作之時，王充要求胸中要有眇思、保持作家的獨立性；為了創(chuàng)作要發(fā)揮文章的教化作用，要求作者要表達(dá)清晰。

（一）創(chuàng)作前

1.作家要具備創(chuàng)作才能。

王充認(rèn)為學(xué)識、才能是創(chuàng)作的基礎(chǔ)。他在《書解篇》談到“居不幽則思不至，思不至則筆不利，嚚頑之人，有幽室之思，雖無憂，不能著一字，蓋人材有能，無有不暇。有無材而不能思，無有知而不能著。有鴻材欲著而無起，細(xì)知以問而能記?！盵6]1618王充認(rèn)為如果是愚笨之人，即使有一個良好的創(chuàng)作環(huán)境，但還是寫不出什么東西來，只有具備才能、感觸和一個良好的創(chuàng)作環(huán)境時，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

2.作家要考之以心，效之以事。

“考之以心，效之以事”是王充判斷言、文是否真實的手段。王充在《對作篇》中提出“世間傳書，多若等類，浮妄虛偽，沒奪正是。心憤勇，筆手?jǐn)_，安能不論？論則考之以心，效之以事，浮虛之事，輒立證驗?！盵6]1661要求人們在談?wù)撌挛?、發(fā)表看法之前就應(yīng)該先用心思考，以事實來核對。

3.要有自己的真實感觸。

王充在《超奇篇》提出“有根于下，有榮葉于上；有實核于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說，士之榮葉、皮殼也。實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱。意奮而筆縱，故文見而實露也。”[6]783作者在心中產(chǎn)生了自己的獨特感受，下筆才會流暢，這樣文章才能表現(xiàn)出自己的真情實感。

（二）創(chuàng)作中

1.要有良好的創(chuàng)作環(huán)境。

一個好的環(huán)境能夠直接影響創(chuàng)作，王充在《書解篇》就強(qiáng)調(diào)“居不幽則思不至，思不至則筆不利。”[6]1618如果創(chuàng)作環(huán)境不幽靜，就會直接影響思維的展開，如果思維打不開，就不能做到文思泉涌，久之，靈感就會消失。

2.要有胸中之造。

王充在《書解篇》中提到，“夫稟天地之文，發(fā)于胸臆，豈為間作不暇日哉？感偽起妄，源流氣烝。”[6]483文章是生于內(nèi)心痛感虛妄，就像水源必須外流，熱氣必然上升一樣非寫不可。但僅內(nèi)心有感觸是不能作出好文的，“以經(jīng)明帶徒聚眾為賢乎？則夫經(jīng)明，儒者是也。儒者，學(xué)之所為也。儒者學(xué)；學(xué)，儒矣。傳先師之業(yè)，習(xí)口以說教，無胸中之造，思定然否之論。”[6]1563（《定賢篇》）如果在心中沒有自己的創(chuàng)見，那就不能判斷論點是否正確。只有有自己的胸中之造，文章才能達(dá)到一定的深度，才能成為佳作，即王充在《超奇篇》所說的“然應(yīng)成紀(jì)前，無胸中之造，若夫陸賈、董仲舒論說世，由意而出，不假取于外，然而淺露易見，觀讀之者，猶曰傳記。陽成子長作《樂經(jīng)》，楊子云作《太玄經(jīng)》，造于眇思，極窅冥之深，非庶己之才，不能成也。”[6]780

3.要保持作家的獨立性。

從王充對虛文流俗的批判中，我們可以看到王充對作家故意迎合讀者進(jìn)行創(chuàng)作的行為是持反對態(tài)度的?！笆浪姿?，患言事增其實，著文垂辭，辭出溢其真，稱美過其善，進(jìn)惡沒其罪。何則？俗人好奇，不奇，言不用也，故譽(yù)人不增其美，則聞?wù)卟豢炱湟?；毀人不益其惡，則聽者不愜于心。聞一增以為十，見百益以為千，使夫純樸之事，十剖百判，審然之語，千反萬畔?！盵6]483王充在《藝增篇》指出世俗之人在論、述事情之時都喜歡夸大，認(rèn)為只有把事情夸大，受眾才會喜歡，但這種行為會導(dǎo)致本來很簡單的事情變得復(fù)雜、離奇，本來清楚明白的話變得自相矛盾。

4.表達(dá)要清晰。

在《論衡》一書中讀者可以明確地感知到王充對文字的傳播作用已經(jīng)有了認(rèn)識，不僅如此，王充還十分重視文章的表達(dá)，認(rèn)為表達(dá)是否清晰對宣揚教化的效果有重要影響?！扒錄Q疑訟，獄定疑罪，是非不決，曲直不立，世人必謂卿獄之吏才不任職。至于論，不務(wù)全疑，兩傳并記，不肯明處，孰與剖破混沌，解決亂絲，言無不可知，文無不可曉哉？案孔子作《春秋》，‘采毫毛之善，貶纖介之惡。可褒，則明其善以義其行；可貶，則明其惡以譏其操?！盵6]1642王充在《案書篇》中批評獄吏時，要求作文表達(dá)要清晰，要褒揚則褒揚，要反對則反對，作文必須要主旨明晰。

王充《論衡》之“實”有豐富的內(nèi)涵，就其對文章的批評標(biāo)準(zhǔn)而言，主要是以實用為核心，就其創(chuàng)作思想而言，主要是要求文章要“真實”以發(fā)揮文章的實用作用?！罢鎸崱焙汀皩嵱谩笔峭醭洹皩崱蔽膶W(xué)思想的主要構(gòu)成部分，“真實”是王充評判文章是否符合邏輯的憑據(jù)，“實用”是王充文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的核心。王充對文章在國家、社會、個人層面都要有實際效用的要求，有助于喚起現(xiàn)代知識分子承擔(dān)文化使命和社會責(zé)任的精神。王充要求實事求是，反對貴古賤今、文人相輕的批評標(biāo)準(zhǔn)，對于當(dāng)今如何對待西方文化仍借鑒意義。當(dāng)今時代是一個全球化的時代，面對著涌入的西方文化，我們要有文化自信，不可貴西賤中；也要實事求是，不可談西色變、閉關(guān)鎖國，要將西方文化作為另一種思考的觀點實事求是地進(jìn)行考證，要以我為主，為我所用。王充要求文章要落實于眾的批評標(biāo)準(zhǔn)，對于當(dāng)今某些“學(xué)院派批評”起著指引作用，只有表達(dá)明了，才能擁有更廣泛的受眾面，文學(xué)才能發(fā)揮其社會作用。王充“實”的創(chuàng)作思想之于當(dāng)今，最重要的一點是“作家的獨立性”。王充對作家獨立性的要求，實際上與2014年習(xí)近平在《在文藝工作座談會上的講話》中提出的要用藝術(shù)的觀點來評判和鑒賞作品[7]相契合。文學(xué)有文學(xué)的特性，不為時代而轉(zhuǎn)移，正如東漢時期王充要求作家不能為了迎合讀者進(jìn)行創(chuàng)作一樣，當(dāng)今時代，作家也不能為了迎合市場而扭曲文學(xué)本身的藝術(shù)屬性。

參考文獻(xiàn)

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[2]蔡文靜.論“真”范疇之美學(xué)意蘊(yùn)與價值——王充美學(xué)思想研究[D].廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[3]田茉莉.<論衡>真美觀及其文學(xué)傳承[D].西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

[4]羅云霞.王充”真美“思想研究[D].四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019.

[5]（漢）許慎.說文解字.附檢字[M].北京：中華書局出版社，1979.

[6]北京大學(xué)歷史系《論衡》注釋小組.論衡注釋[M].北京：中華書局，1979：335，1570，1582，491，1463，1632，1645，794，462，1106，1654，1650，1177，1180，1710，1645，1686，1634，1661，783，1618，780，1563，483，1642.

[7]習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2015年10月.

注 釋

[1]孫寶妹.王充文學(xué)理論中的真實論[J].西北師大學(xué)報社會科學(xué)版，1994.

[2]蔡文靜.論“真”范疇之美學(xué)意蘊(yùn)與價值——王充美學(xué)思想研究[D].廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[3]田茉莉.<論衡>真美觀及其文學(xué)傳承[D].西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

[4]羅云霞.王充”真美“思想研究[D].四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019.

[5]（漢）許慎.說文解字 附檢字[M].北京：中華書局出版社，1979，p150.

[6]北京大學(xué)歷史系《論衡》注釋小組.論衡注釋[M].北京：中華書局，1979.

[7]習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2015年10月.