鄉(xiāng)村振興視域下家風建設(shè)研究

朱奕霖

摘 要：鄉(xiāng)村振興，文化先行。本文以浙江省紹興地區(qū)優(yōu)秀家風家訓文化為例，從修身、齊家、處世三個維度挖掘紹興特色傳統(tǒng)家風文化，說明良好家風文化對鄉(xiāng)村振興的意義，分析現(xiàn)代家風建設(shè)出現(xiàn)困境的原因，并從新時期如何發(fā)揮家庭教育的培育作用、再造傳承載體等方面闡述家風建設(shè)的有效路徑。

關(guān)鍵詞：家風建設(shè)；鄉(xiāng)村振興；紹興地區(qū)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大報告中提出的重大戰(zhàn)略要求，其“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡亩址结槪瑸樾聲r代做好“三農(nóng)”工作指明了方向。習近平總書記在二十大報告中明確提出“全面推進鄉(xiāng)村振興”，強調(diào)家教家風建設(shè)的重要性。因此，鄉(xiāng)村振興不僅需要產(chǎn)業(yè)興旺、生活富裕等物質(zhì)文明建設(shè)，同樣也要文明鄉(xiāng)風、良好家風等精神文明建設(shè)。[1]

鄉(xiāng)村振興，文化先行。梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中提道：“中國社會是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的；所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)。”[2]農(nóng)村家庭作為鄉(xiāng)村社會群體網(wǎng)絡(luò)擴展的起點，借由優(yōu)良家風文化載體，由個體帶動集體，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵式發(fā)展，進而促進鄉(xiāng)村有效治理。

一、追本溯源：挖掘紹興特色家風傳統(tǒng)

浙江紹興家風文化，具有源遠流長的歷史血脈。魏晉南北朝時，會稽城鄉(xiāng)的士族家學已經(jīng)開始興盛。這種深厚的家學淵源，形成了世代相傳的人才培養(yǎng)鏈，誕生了陸游、王陽明、王羲之、劉宗周等名家。他們家族世代傳承的家風家訓，在修身、齊家、處世等方面豐富了紹興的家風文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代紹興鄉(xiāng)村振興提供了精神支持。

（一）立志修身

王陽明在《教條示龍場諸生》中提出：“志不立，天下無可成之事。”[3]他將立志看作是人生命和事業(yè)成功的必要條件。人只有在追求志向的過程中，才能實現(xiàn)自身的價值。同時，還指出“勤學：已立志為君子，自當從事于學”，勉勵子弟要立志勤學，用書本中的知識來啟發(fā)自我，達到“致良知”，產(chǎn)生修身正心的效果。又如有著“五世業(yè)儒書有種”讀書傳統(tǒng)的陸氏家族，鼓勵家族子弟讀經(jīng)史，教誨“學貴身行道”，不僅要讀書，更要學以致用，運用書中的知識躬身踐行，從而提升自身道德修養(yǎng)。

（二）和諧齊家

“家和萬事興”是家庭關(guān)系的基本準則，紹興家風家訓中也蘊含著家庭和睦的元素，遵循著“敬宗睦族，積善余慶”的原則。一是強調(diào)“父慈子孝、兄友弟恭”的家庭倫理關(guān)系。張岱家族的家訓“孝敬父母、雍和兄弟”闡釋了家庭中和睦的父子、兄弟關(guān)系。二是顯示勤儉節(jié)約的治家之道。陸游在《放翁家訓》中說：“天下之事，常成于困約而敗于奢靡?！盵4]通過擺事實、講道理訓誡子女勤儉持家。三是嚴苛的齊家之規(guī)。紹興俞氏族人制定族規(guī)13條、祖訓12條，借助家法族規(guī)協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、規(guī)約俞氏子孫的日常行為。俞氏子孫世代在俞氏家訓的耳濡目染下勤勞節(jié)儉、尊禮重教，家族呈現(xiàn)崇德向善的精神氣象。

（三）處世之道

一個家庭、家族要想立足于社會并取得發(fā)展，不僅需要創(chuàng)造和諧的家庭內(nèi)部環(huán)境，也要構(gòu)建外部融洽的人際關(guān)系。因而在紹興傳統(tǒng)家風家訓中，父祖輩訓誡子弟時，多傳授處世之道，其中既包括與人交往的原則，也包括為官從政的態(tài)度。在人際交往方面，主張與人友善、助困濟貧?！秴鞘霞矣枴氛f：“凡我同宗，與人相處，務(wù)以誠信相獻，毋習詐偽，始終如一，乃為善交，不可不勉?！眳鞘献拥軈怯淼罏閾彳姇r，所領(lǐng)俸祿除日常開支，其余都捐給貧困百姓。在為官做人方面，提倡精忠報國、清廉公正。陸游寫下“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，激勵他的子孫為國盡忠，同時他也教導次子陸子龍“一錢亦分明，誰能肆讒毀”，為官應當以清廉自守，履職盡責。

二、功能定位：良好家風對鄉(xiāng)村振興的意義

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，家庭是農(nóng)民生產(chǎn)和生活的基本組織形式，各個家庭經(jīng)由血緣和地緣的關(guān)系聯(lián)結(jié)組成社會群體，形成相互親近的人際關(guān)系并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了共同的價值準則——家風。這種自然形成的民間價值準則在傳統(tǒng)的“熟人社會”中居于固定的倫理位置，維護著人們需要的道德秩序。因而，依靠家風構(gòu)建的鄉(xiāng)土倫理秩序，能夠促進鄉(xiāng)村治理、維持鄉(xiāng)村社會的有序穩(wěn)定，實現(xiàn)“治理有效”的目標。

（一）家風“立德修身”之維橋接“德治”

家風作為意識形態(tài)的范疇，是人們在長期的實踐活動基礎(chǔ)上形成的道德觀念。良好的家風通過發(fā)揮道德教化功能，塑造著鄉(xiāng)村治理主體的精神品質(zhì)。一是“體制精英”的勤政廉潔品質(zhì)。體制精英主要指鄉(xiāng)村黨員干部。紹興傳統(tǒng)家風文化本身蘊含了為官清廉、履職盡責等思想，這種思想根植于黨員干部的骨子里，有助于他們紀嚴于法，同時管理、監(jiān)督配偶、子女，從源頭上防止腐敗。[5]二是“非體制精英”慈烏反哺的品質(zhì)。非體制精英主要指鄉(xiāng)賢，包括村落中德才兼?zhèn)涞牡湫腿宋?。受到“衣錦還鄉(xiāng)”“德澤鄉(xiāng)里”傳統(tǒng)家風思想影響的鄉(xiāng)賢，能夠主動成為鄉(xiāng)村治理的參與者，教化鄉(xiāng)民、反哺桑梓。三是“普通村民”的主人翁精神。村民是鄉(xiāng)村治理的真正主體，弘揚優(yōu)秀家風文化，能夠提升他們的道德認知，增強對鄉(xiāng)村共同體的認同感，從而喚醒自我道德主體意愿，穩(wěn)定鄉(xiāng)村秩序。總之，傳統(tǒng)家風文化塑造了“才德兼?zhèn)洹钡闹卫碇黧w，為鄉(xiāng)村社會劃定出特有的道德邊界。

（二）家風“規(guī)則意識”之維橋接“法治”

家風本質(zhì)上是文化屬性，但由道德資源生成的家風文化秩序卻給予人“軟法”的約束力，規(guī)范民眾的日常行為，這與法治的功能相一致，都追求在規(guī)則和秩序范圍內(nèi)促進人民群眾生活空間的和諧與進步。農(nóng)耕時代，維護鄉(xiāng)村秩序主要依靠家法族規(guī)。這種具有普遍約束力的原則，沿著家庭、家族、村落的空間次序，彌散在村民的日常行為規(guī)范中，指導和規(guī)制村民的言行舉止，讓他們在道德品質(zhì)、為人處世方面形成自我約束能力。時至今日，盡管家法族規(guī)只屬于民間自發(fā)形成的非制度性的規(guī)范，但是它以“規(guī)則意識”為指向的“秩序觀”依舊能從村民的內(nèi)心深處引導他們做出良善的行為，從根源上實現(xiàn)了鄉(xiāng)村善治?？聵騾^(qū)漓渚鎮(zhèn)六峰村為了探尋家風文化與鄉(xiāng)村社會秩序之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，彌補法律難以觸及的村民道德領(lǐng)域，將家風融入村規(guī)民約中，使之成為可以被直觀感知并且遵從的文化實體，從源頭上預防和控制村民違規(guī)犯罪，維護鄉(xiāng)村秩序。

（三）家風“公共精神”之維橋接“自治”

公共精神雖然是一個具有現(xiàn)代意義的詞語，但溯源傳統(tǒng)家風文化，仍能找到與其的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，共同作用于村民自治。在傳統(tǒng)社會中，為了抵御天災和維系家庭生活，家庭間產(chǎn)生的熟人利他行為，使家庭成員表現(xiàn)出超越個人指向集體的行為邏輯，這種“利他”“互助”理念進而演變成公共精神，有助于村民跳脫出私人領(lǐng)域，促使他們關(guān)心公共事務(wù)，并參與鄉(xiāng)村治理。紹興市諸暨市楓橋鎮(zhèn)以家風建設(shè)“公共精神”為載體，對村民自治展開實踐探索，組建百姓議事會、村民理事會等自治組織，引導村民參與決策咨詢、民情反饋等鄉(xiāng)村事務(wù)，為公民有序參與公共事務(wù)、化解鄰里糾紛提供現(xiàn)實路徑。

三、由表及里：鄉(xiāng)村家風建設(shè)的困境成因

“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”[6]在鄉(xiāng)村社會快速轉(zhuǎn)型的時代背景下，鄉(xiāng)村家風建設(shè)的現(xiàn)實問題日益突出。只有深刻地認識到鄉(xiāng)村家風建設(shè)所存在的問題，才能破除現(xiàn)實困境，有效發(fā)揮優(yōu)良家風文化在助推鄉(xiāng)村振興中的作用。

（一）鄉(xiāng)村家風傳承意識淡薄

現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會中，鄉(xiāng)村家風傳承意識淡薄主要表現(xiàn)在三個方面。其一是家風文化社會心理認同淡薄。鄉(xiāng)村處于社會深入發(fā)展期間，資本和利益主體注入其中。過去以血緣為紐帶的親情關(guān)系被市場經(jīng)濟下的利益關(guān)系所取代，相比較家風道德，村民們更傾向于將直接利益的金錢作為行為導向。良好的家風家訓得不到宣揚，致使個體呈現(xiàn)出“無公德個人”的特征，從而突破了公德倫理秩序。其二是鄉(xiāng)村家庭教育中心變化。不少鄉(xiāng)村家庭鼓勵孩子考入名牌大學，獲得更高的學歷水平以實現(xiàn)知識變現(xiàn)，改善家庭生活狀況，由此出現(xiàn)了重智育、輕德育的現(xiàn)象。[7]其三是現(xiàn)代多元文化沖擊。近代西方文化對中國傳統(tǒng)文化進行了植入與二次解構(gòu)，加重了家風文化的傳承危機。各種西化論的思想影響了中國傳統(tǒng)文化固有的主體地位，在進行批判與否定時沉重打擊了家風家訓文化，導致家風家訓在傳承中遭遇冷落。

（二）鄉(xiāng)村家風傳承載體衰竭

家文化是在鄉(xiāng)村的土地關(guān)系中生成的，作為家庭組織的誕生地，村落不僅孕育了家風文化，也為其傳播與發(fā)展提供了空間。但隨著工業(yè)化、城市化進程加快，村落空間逐漸萎縮，快速湮沒的還有家文化的傳承載體，祠堂被現(xiàn)代化廠房所取代，鄉(xiāng)約中斷、家譜失傳，加速了家風文化衰落。與此同時，鄉(xiāng)村流動速度不斷加快，鄉(xiāng)村由“熟人社會”演變成“無主體的熟人社會”，導致鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)空心化的現(xiàn)象，損傷了家文化的地緣基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)家風文化主要依靠口口相傳、代際傳遞等，而在“空城”的鄉(xiāng)土社會中這種傳統(tǒng)的傳承方式已經(jīng)難以為繼。可見，在現(xiàn)代化的過程中，鄉(xiāng)村文化的傳承載體受到了劇烈沖擊。這既表現(xiàn)為家譜、祠堂等有形載體被毀壞，也表現(xiàn)為空間載體的無聲解構(gòu)。而家風文化作為家庭思想文化的結(jié)晶，在鄉(xiāng)村社會治理的過程中有著不可替代的作用。在鄉(xiāng)村振興的背景下，家文化應與時代精神和文化氛圍相結(jié)合，開辟創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的新路徑。

四、深化發(fā)展：家風建設(shè)推進鄉(xiāng)村振興的多元路徑

推動家風文化興盛，破解優(yōu)秀家風文化嵌入鄉(xiāng)村振興中的困境，需要從內(nèi)發(fā)揮家庭教育的培育作用，轉(zhuǎn)變村民對家風文化的認識；向外再造傳承載體，為鄉(xiāng)村家風文化重建提供支撐，助推優(yōu)秀家風文化立足于鄉(xiāng)村發(fā)展和村民的現(xiàn)實需要，激活鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力。

（一）發(fā)揮家庭教育的培育作用

一是充實傳統(tǒng)家風的時代內(nèi)容，實現(xiàn)家文化古為今用。家風是社會風氣的邏輯起點，它的內(nèi)涵應要符合社會主流價值觀念，與農(nóng)村社會主義核心價值觀對接。因此，在家庭教育中，需要充分發(fā)揮社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)家風文化的引領(lǐng)作用，去除傳統(tǒng)家風文化中不符合時代要求的部分，確保家風文化的先進方向，運用其內(nèi)含的愛國、敬業(yè)、誠信、友善等現(xiàn)代思想意識，培育孩子正確的價值判斷和取向。二是重視家庭教育，發(fā)揮“以身立教”的作用。孩子在沒有接觸社會群體前，會以父母的行為舉止為準則。這就需要父母在這一過程中給孩子做好榜樣示范，將自己優(yōu)良的生活習慣、處世原則傳遞給孩子。反之，如果一個家庭不注重家庭教育，不具備良好的家風，家族內(nèi)部可能會形成“群氓主義”的氛圍，不良的社會風氣會在家庭成員內(nèi)部蔓延，從而產(chǎn)生“懶漢”貧困戶集群的現(xiàn)象。[8]

（二）再造傳承載體

1．創(chuàng)新村規(guī)民約，發(fā)揮行為規(guī)制作用

傳統(tǒng)社會的村規(guī)民約對村民行為的規(guī)范主要依賴儒家倫理和禮俗形成的“內(nèi)生性”而自發(fā)進行約束。但在現(xiàn)代化的進程中，村規(guī)民約作為傳統(tǒng)文化的一部分，需要實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，與法律相結(jié)合，主動依托政治民主化和法治化形成“內(nèi)生+外源”性自覺約束。一方面，現(xiàn)代化的村規(guī)民約內(nèi)容需要兼顧地域性與特殊性的原則，繼承鄉(xiāng)村世代沿襲的倫理規(guī)則，以生活性的語言進行表述。比如，在上虞區(qū)道墟街道聯(lián)浦村，《村民守則十條》內(nèi)容以當?shù)靥厣纳徎湫问絺鞒?，使村民自覺地將守則內(nèi)容內(nèi)化為自己的思想意識。另一方面，現(xiàn)代村規(guī)民約需注入“懂法、守法、用法”等現(xiàn)代法治觀念，利用法治的規(guī)范性引導村民建立起是非善惡的評價準則，弘揚社會正能量。紹興市越城區(qū)孫端鎮(zhèn)針對村里紅白喜事大操大辦、送禮攀比等陋習，由村民自發(fā)提議，達成一致后，修訂完善村規(guī)民約，并制定出臺《孫端鎮(zhèn)“推進移風易俗、樹立文明新風”實施方案》，讓村民在實踐中自覺按照準則衡量自己或他人的行為，從而推進移風易俗、構(gòu)建文明鄉(xiāng)風。

2．充分發(fā)揮媒體宣傳作用，營造良好家風傳承氛圍

新聞媒體成為宣傳良好家風的有效載體。它通過多種方式詮釋家風的深刻內(nèi)涵，使家風文化的精華融入鄉(xiāng)村民眾的日常習慣中，喚起村民對共同體的情感認同和行為遵守，從而推動以優(yōu)良家風文化為滋養(yǎng)的鄉(xiāng)村振興實踐。在發(fā)揮宣傳作用上可從以下兩點進行。一是應搭建家風建設(shè)“物化”平臺。家風文化作為一種精神力量，其強調(diào)的是內(nèi)在的影響力和感召力。鄉(xiāng)村文化禮堂、家風文化長廊、鄉(xiāng)賢館、家風主題景觀以及農(nóng)家書屋等能夠為村民提供家庭道德的學習引導，擺脫精神生活匱乏的困境。新昌縣鏡嶺鎮(zhèn)巖泉村的“天姥清風”家訓館，集合了縣域內(nèi)40多個姓氏的家訓家規(guī)，為學習優(yōu)秀家風文化提供了平臺。二是應開展家風主題活動。各基層、鄉(xiāng)鎮(zhèn)應該立足基層，圍繞家風文化開展活動，讓文明好家風吹向千家萬戶。紹興通過開展曬“家風家訓”、評“家風典型人物”等活動，向村民征集優(yōu)秀家風故事進行展示宣傳，拉近與村民群體的心理距離，以此鼓勵、吸引村民主動參與鄉(xiāng)村治理。

基金項目：大學生創(chuàng)新訓練項目《鄉(xiāng)村振興視域下家風建設(shè)研究——以紹興地區(qū)為例》（項目編號：20221030 4008Z）。

參考文獻

[1] 牛紹娜．家文化為鄉(xiāng)村振興鑄魂芻議[J]．中國礦業(yè)大學學報（社會科學版），2022（2）：29-38.

[2] 梁漱溟．鄉(xiāng)村建設(shè)理論[M]．上海：上海人民出版社，2011.

[3] 王守仁．王陽明全集[M]．上海：上海古籍出版社，2011.

[4] 陸游．陸游全集校注[M]．杭州：浙江教育出版社，2011.

[5] 胡占光，郭淑新．新時代家風建設(shè)與鄉(xiāng)村治理互進研究[J]．長白學刊，2021（1）：135-141.

[6] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集第40卷[M]．北京：人民出版社，1982.

[7] 黎瑛，張琪．歷史觀照下鄉(xiāng)村家風建設(shè)路徑探析：以贛鄱家風家訓文化為例[J]．農(nóng)林經(jīng)濟管理學報，2019（1）：127-134.

[8] 劉建．鄉(xiāng)村振興視野下家風文化治理的演變邏輯及體系重構(gòu)[J]．湖北民族大學學報（哲學社會科學版），2020（5）：145-152.