人類歷史發(fā)展進路探析

【摘要】《德意志意識形態(tài)》是首個系統(tǒng)闡述唯物史觀的經(jīng)典著作，是探究人類歷史發(fā)展的重要成果，其中蘊含著以“現(xiàn)實的人”為歷史前提的唯物史觀，通過對不同階段歷史的分析，明晰了人類歷史發(fā)展進程，指明了人類歷史發(fā)展方向。人類歷史在生產(chǎn)力和社會關(guān)系的共同作用下，經(jīng)過諸多歷史發(fā)展階段，不斷朝向共產(chǎn)主義社會發(fā)展，最終實現(xiàn)人的全面解放。探清人類歷史發(fā)展進路有助于妥善應(yīng)對人類歷史發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)與變革。

【關(guān)鍵詞】《德意志意識形態(tài)》；人類歷史；人類歷史發(fā)展進路；唯物史觀

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）30-0066-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.30.021

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）時期，馬克思和恩格斯深入思考與探究了人類歷史發(fā)展動力、轉(zhuǎn)變、趨勢等問題。在該時期，馬克思和恩格斯厘正了人類歷史發(fā)展的動因，解構(gòu)了人類歷史發(fā)展的迭變，描繪了人類歷史發(fā)展的遠景，體現(xiàn)了馬克思和恩格斯站在現(xiàn)實歷史階梯之上看人類歷史發(fā)展的科學方法論。馬克思和恩格斯擺脫了唯心史觀的思想誤區(qū)，從而能夠科學地揭示人類歷史發(fā)展歷程，正確地洞察人類歷史發(fā)展規(guī)律。當今，“世界又一次站在歷史的十字路口”[1]，21世紀的全球同19世紀的世界雖屬不同的歷史時空，但進一步梳理《形態(tài)》中有關(guān)人類歷史走向的論述，對回答當今人類歷史發(fā)展的時代之問仍具有深遠的現(xiàn)實意義和重大的理論價值。

一、人類歷史發(fā)展的多維因素

馬克思和恩格斯突破了原有歷史觀的研究范疇，擺脫了之前哲學家對“人”的抽象性理解，將“現(xiàn)實的人”作為人類歷史的起點。從唯物史觀意旨中的“現(xiàn)實的人”出發(fā)，馬克思和恩格斯認為人類歷史發(fā)展過程中的因素應(yīng)是具體的、多樣的，而非抽象的、單一的。馬克思和恩格斯將人類歷史的發(fā)展同生產(chǎn)力、社會關(guān)系和共同體等范疇緊密聯(lián)系，進而把握人類歷史背后的發(fā)展規(guī)律。

從唯物史觀的原發(fā)路徑來看，“現(xiàn)實的人”是把握人類歷史發(fā)展的思維開源。馬克思之前的哲學家已經(jīng)展開了對“人”的思考，但這些哲學家卻未能達致對人真正本質(zhì)的認識。德國哲學家受制于宗教批判的狹隘性，從宗教和神學的統(tǒng)治出發(fā)，將“人”視作“宗教的人”，以此來修飾他們的需求，使其認知體系合乎歷史發(fā)展的邏輯。隨后，費爾巴哈對“人”的理解突破了以往哲學家的思維局限，他承認人是感性對象，但費爾巴哈也僅停留于感性對象的表面，止步于“理性、意志和心”[2]。費爾巴哈對“人”的理解依然囿于原有思想領(lǐng)域不能脫離，造成了對“人”的思考難以系統(tǒng)與周全，這也導(dǎo)致了他對人的關(guān)系簡單又理想化的認知。費爾巴哈站在歷史之外探索人類歷史的發(fā)展，這也必然導(dǎo)致了歷史同現(xiàn)實的剝離，造成了費爾巴哈在歷史觀上又倒回唯心主義的領(lǐng)域。

馬克思和恩格斯明確指出了以往哲學家對“人”的認識誤區(qū)，批判了意識形態(tài)家在“人”的問題上所出現(xiàn)的哲學局限。馬克思和恩格斯徹底擺脫了意識形態(tài)家的思想局限，馬克思和恩格斯認為，“人”應(yīng)為“現(xiàn)實的人”，并反復(fù)強調(diào)何為“人”，何為“現(xiàn)實的人”。在他們看來，“現(xiàn)實的人”即從事實際活動的人，他們是在社會中真實生活著的人。馬克思和恩格斯從“現(xiàn)實的人”的高度出發(fā)，旨在科學表明“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[3]146。馬克思和恩格斯認為對人類歷史的探索應(yīng)當圍繞“現(xiàn)實的人”展開，這種觀念突破了原有歷史觀的研究范疇。馬克思和恩格斯再次提及“人”的問題，闡述了“人”的本質(zhì)、人與社會的關(guān)系等相關(guān)論斷，明確了人類歷史的邏輯起點與發(fā)展主體。至此，馬克思和恩格斯徹底將人類歷史的發(fā)展立足于現(xiàn)實的實體?！缎螒B(tài)》從唯物史觀意旨中的“現(xiàn)實的人”出發(fā)，更為突出人類歷史發(fā)展中“人”的主體性地位，更加強調(diào)“人”從消滅自我異化的過程中實現(xiàn)徹底解放的歷史進程。

從唯物史觀的核心架構(gòu)來看，生產(chǎn)力是貫穿人類歷史發(fā)展的核心動力。馬克思和恩格斯將人類歷史的發(fā)展置于真實的物質(zhì)基礎(chǔ)上，從根本上同以往的歷史觀劃清了界限，徹底推翻了將宗教與政治作為人類歷史發(fā)展決定性要素的悖論。若想真正地考察人類歷史，就應(yīng)充分考慮人與人之間的共同活動方式和物質(zhì)聯(lián)系。否則，無論如何書寫過往的歷史，思想家仍會回到德國“無歷史”的錯誤原點。同時，生產(chǎn)力是人類歷史發(fā)展的一條線索，能夠串聯(lián)起整個人類歷史的發(fā)展進程。馬克思和恩格斯從唯物主義歷史觀出發(fā)，考察了人與自然、人與人的關(guān)系，從諸多要素中剝離出生產(chǎn)力。隨之，馬克思和恩格斯以生產(chǎn)力為中心，又提出生產(chǎn)方式與歷史的聯(lián)系，以及生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展。

在此基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯將人的生產(chǎn)同人的交往看作不可分離的歷史變量，從而闡明了人類歷史發(fā)展的根本動力。至此，隨著生產(chǎn)力決定性地位的確立，影響人類歷史發(fā)展的相關(guān)因素逐漸清晰，真實的人類歷史發(fā)展脈絡(luò)逐步呈現(xiàn)?！缎螒B(tài)》從唯物史觀的核心要素出發(fā)，更為突出人類歷史發(fā)展中因生產(chǎn)力發(fā)展而產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)動力，更加強調(diào)生產(chǎn)力從原始工具時期到大工業(yè)技術(shù)時期的歷史發(fā)展。

從唯物史觀的重要范疇來看，社會關(guān)系是影響人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)?；趯v史活動的科學分析，馬克思和恩格斯接續(xù)對人的社會關(guān)系做了歷史性的考察，進一步闡釋了社會關(guān)系同人類歷史發(fā)展的關(guān)聯(lián)。馬克思和恩格斯所提的社會關(guān)系主要指簡單的家庭關(guān)系和人與人之間更為復(fù)雜的關(guān)系。馬克思和恩格斯認為前一種簡單的關(guān)系產(chǎn)生于繁殖生產(chǎn)和家庭交往，而后一種復(fù)雜的社會關(guān)系產(chǎn)生于更具社會性的人類活動。對于第二種社會關(guān)系，馬克思和恩格斯指出，“社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動”[3]160。隨著人們打破以家庭關(guān)系為主的簡單聯(lián)系，人們之間的交往出現(xiàn)地域性的突破，社會關(guān)系已然成為影響人類歷史發(fā)展的重要因素。

同時，馬克思和恩格斯認為，若想理清人類歷史發(fā)展的方位，就應(yīng)“始終必須把‘人類的歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”[3]160。由此可見，生產(chǎn)關(guān)系作為最基本的社會關(guān)系，同生產(chǎn)力有緊密的聯(lián)系，二者共同推進人類歷史的前進，使得人類歷史朝向更為復(fù)雜的方向發(fā)展。《形態(tài)》從唯物史觀范疇中的社會關(guān)系出發(fā)，更為突出人類歷史發(fā)展中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系互相作用而產(chǎn)生的歷史推力，更加強調(diào)人的社會關(guān)系從家庭范圍到社會層面再到世界維度的歷史演變。

從唯物史觀的基本路向來看，實現(xiàn)真實共同體是人類歷史發(fā)展的價值要義。馬克思和恩格斯描述了不同歷史階段的社會發(fā)展狀態(tài)，旨在闡明處于不同歷史時期共同體的表現(xiàn)形式和演變進程，以此勾勒出人類歷史的發(fā)展朝向。馬克思和恩格斯指出，“分工的各個不同發(fā)展階段，同時也就是所有制的各種不同形式?！盵3]148由于勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品不同，造成不同歷史時期生產(chǎn)、生產(chǎn)力水平、交往程度的差別，繼而在各歷史時期下形成了不同的所有制形式。雖然這些所有制處于不同的歷史階段，具有不同的時代特征和表現(xiàn)形式，但在本質(zhì)上均“是以一種共同體為基礎(chǔ)的”[3]149。

在人類歷史發(fā)展的進程中，共同體也發(fā)生著形態(tài)的轉(zhuǎn)變，最初的原始共同體在資本的控制下逐步演變成虛假的共同體。在此共同體下，個人和社會都出現(xiàn)了異化，諸多因素成為人類歷史發(fā)展的桎梏。隨后，人們通過聯(lián)合形成真正的共同體。在這種以無產(chǎn)者為依托的共同體內(nèi)，人們不斷從分工的枷鎖中解脫，從而實現(xiàn)人類歷史的轉(zhuǎn)折性變遷。《形態(tài)》從唯物史觀指向中的共同體出發(fā)，更為突出人類歷史發(fā)展中共同體的曲折性衍變，更加強調(diào)真正的共同體在人類歷史發(fā)展中的價值宏圖。

二、人類歷史發(fā)展的立體轉(zhuǎn)向

在人類社會早期，隨著部落成為人們主要的聚集形式，人類歷史開始出現(xiàn)融合式發(fā)展的趨向。在此基礎(chǔ)上，資本主義生產(chǎn)發(fā)展至大工業(yè)時期，人類社會出現(xiàn)分工的細化、生產(chǎn)力的提高、交往的普遍。此時，人類歷史從分隔性的歷史逐步轉(zhuǎn)向一體性的歷史。人類歷史的立體轉(zhuǎn)向是歷史多維因素共同作用的結(jié)果，是由平面連接發(fā)展為空間交融的客觀過程，也是歷史演變?yōu)槭澜鐨v史的實踐過程。

分工的細化造成了“人”的異化，人類歷史發(fā)展主體的自身出現(xiàn)異向的變動?！艾F(xiàn)實的人”是歷史發(fā)展的主體，而“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！盵3]158馬克思和恩格斯將人最基本的生存需要看作人類歷史發(fā)展的第一個前提，隨著基本物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的滿足，在一定的歷史條件下新的生產(chǎn)需要也隨之產(chǎn)生。此時，個體的生產(chǎn)水平無法滿足新出現(xiàn)的需要，新的生產(chǎn)水平引起了分工的不斷發(fā)展。在人類歷史的不同發(fā)展時期，分工均表現(xiàn)出不同的發(fā)展形式，在此過程中，人與人、人與自我的矛盾逐漸凸顯。

“‘分工理論在馬克思主義哲學范疇體系中第一次較為明確、系統(tǒng)的表述，是在《形態(tài)》中?！盵4]在此，馬克思和恩格斯系統(tǒng)論證了所有制形態(tài)的變遷，以此梳理分工的演進，闡述人類歷史發(fā)展主體的異化歷程。隨著人類歷史的推移，分工由原初歷史條件下工商農(nóng)的行業(yè)分離演變?yōu)槲镔|(zhì)勞動與精神勞動分離，人的發(fā)展狀態(tài)在這種轉(zhuǎn)變中發(fā)生異化現(xiàn)象。由此可見，分工的細化使得勞動中的人出現(xiàn)生存和生活、枷鎖和自由、壓迫和解放的矛盾。隨著人類歷史的前進發(fā)展，個人理應(yīng)能夠同時滿足生存和生活的需要，而現(xiàn)實情況卻致使其基本生存需求的難以滿足，創(chuàng)造歷史的個人進入了一種矛盾的異化發(fā)展狀態(tài)。

生產(chǎn)力的提升帶來了資本的擴張，人類歷史發(fā)展突破本土市場的單線束縛。人類歷史發(fā)展是一個連續(xù)性的過程，生產(chǎn)力的不斷提升為人類歷史提供了接續(xù)的發(fā)展動力。在原初人類歷史發(fā)展過程中，由于生產(chǎn)方式的低下和需求的易滿足致使生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，導(dǎo)致各民族、地區(qū)難以突破小范圍交換的限制，形成了相對隔閡的市場發(fā)展狀態(tài)。馬克思和恩格斯將生產(chǎn)力視為打破原初社會小范圍交往的必要前提，而這種生產(chǎn)力更多的是指大工業(yè)時代下的生產(chǎn)力。馬克思和恩格斯強調(diào)，如果沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，一切的人類歷史發(fā)展將會退回曾經(jīng)的狀態(tài)。

在資本主義大工業(yè)時代，生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，生產(chǎn)力也成為推進人類歷史前進的巨大轉(zhuǎn)折動力。此時，本土資源和市場不能滿足資本的需求，為了獲得更大的利潤，資產(chǎn)階級必須打破國內(nèi)本土市場的束縛，突破交換的局限。因此，資產(chǎn)階級的利益擴張開始從本土地區(qū)擴展至世界范圍。在原有的基礎(chǔ)上，資產(chǎn)階級試圖打開海外市場，同世界各國開展貿(mào)易交換，世界市場至此出現(xiàn)在歷史舞臺。由此可見，世界市場的開創(chuàng)是人類改造自然、積累資本的一次自主實踐活動。隨之，人的實踐活動也逐步擴大為世界歷史性的活動，人類歷史發(fā)展也逐漸受到世界市場力量的支配。即是說，世界市場的開創(chuàng)是世界歷史形成的關(guān)鍵一環(huán)，這也意味著人類歷史發(fā)展進入全新的發(fā)展階段。

交往增加了地區(qū)之間的聯(lián)系，人類歷史發(fā)展開始擺脫地域設(shè)置的空間局限。馬克思和恩格斯認為，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！盵3]196這意味著，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，交往程度也在不斷擴大。在生產(chǎn)力的帶動下，人們在各方面的需求不斷增加，為滿足新的需要人們需要不斷擴大同他人的交往與聯(lián)系。交往從小區(qū)域聯(lián)系逐步擴展到世界性聯(lián)絡(luò)，人的社會關(guān)系逐漸從家庭內(nèi)部關(guān)系為主導(dǎo)演變?yōu)槭澜绯蓡T聯(lián)系為主導(dǎo)的模式。生產(chǎn)與交往的相互作用使得各地區(qū)之間建立起來彼此之間的聯(lián)系，交往在這種合力的推動下發(fā)展成為世界交往。在此過程中，交往不僅僅是地區(qū)發(fā)展、社會前進的前提，更是人類歷史發(fā)展的重要媒介。由此可見，交往的擴大使各民族從原始封閉狀態(tài)走向開放交流狀態(tài)，人類歷史則從民族史逐漸走向世界史。

同時，馬克思和恩格斯還闡述了一種特別的交往形式，即戰(zhàn)爭與侵略。從馬克思和恩格斯對大工業(yè)化生產(chǎn)力的分析中可以看出，大工業(yè)時代的到來與世界歷史的開創(chuàng)息息相關(guān)，而世界此時也進入了具有征服色彩的時期。對于采取征服手段的國家來說，暴力、搶劫、掠奪等要素被看作歷史發(fā)展的動力，戰(zhàn)爭已然成為他們通常的一種交往形式。此外，馬克思和恩格斯認為人們各種不同的交往過程中均承載著人類歷史的傳承。每一個歷史時期都創(chuàng)造出獨特的物質(zhì)與精神產(chǎn)物，在往后的發(fā)展中交往是其傳承的重要途徑。同時，只有交往成為世界交往時，原有歷史時期所創(chuàng)造下的因素才能夠持續(xù)保持與傳承。

資本主義營造出虛假共同體，人類歷史的價值取向出現(xiàn)偏移。在分工、生產(chǎn)力和交往因素的共同作用下，資本主義進入強勁生長的發(fā)展階段，人類歷史進入世界歷史發(fā)展階段。至此，資本主義的持續(xù)發(fā)展將人類歷史帶入新的發(fā)展紀元。同時，為了掩飾資本下的黑暗現(xiàn)實，資本主義粉飾出虛假共同體的幌子，人類歷史發(fā)展的價值取向出現(xiàn)極端相反的歷史迭變。

分工和私有制的發(fā)展造成私人利益和共同利益的分化，曾經(jīng)相互分離的個人由于社會的分工形成了一種必然的聯(lián)系，而這種聯(lián)系由于利益的分化又變成了一種異己的聯(lián)系，人的實踐行為出現(xiàn)了物化的現(xiàn)象。人類歷史發(fā)展的最終價值應(yīng)是人自主活動、全面發(fā)展，實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”。但從資本主義發(fā)展來看，此時人類歷史的發(fā)展不可避免地指向資本家的自由發(fā)展和勞動者的約束異化。同時，虛假共同體最典型的表現(xiàn)形式是資本主義國家，這種共同體代表的是資產(chǎn)階級的利益，維系著資本主義私有制的“合理”。勞動者在這種歷史條件無法跳出分工的控制，受制于資本主義社會關(guān)系，喪失了個體的支配權(quán)。這種虛假共同體長時間擁有同個人相對立的權(quán)力，成為人類歷史向共產(chǎn)主義發(fā)展的強大阻力。

三、人類歷史發(fā)展的深度復(fù)歸

資本主義的發(fā)展為人類歷史發(fā)展帶來了雙面的效應(yīng)，一方面在資本主義發(fā)展過程中人類歷史的部分要素出現(xiàn)反向分化，造成人類歷史曲折復(fù)雜發(fā)展；另一方面資本主義極大地推動了人類歷史的前進，為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。在世界歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，隨著人實踐性活動的進行，人類歷史脈絡(luò)中的點終將連成完整的發(fā)展網(wǎng)絡(luò)。共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的必然方向，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和徹底解放是人類歷史復(fù)歸的價值目標，實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)達是人類歷史復(fù)歸的物質(zhì)基礎(chǔ)，實現(xiàn)交往的普遍是人類歷史復(fù)歸的外部保障，實現(xiàn)真正的共同體是人類歷史發(fā)展的終極關(guān)懷。人類歷史從最初的單一性疊加，歷經(jīng)復(fù)雜性的更迭，最終回歸多元化融合。

人類歷史發(fā)展的歷史主體完全解放，舊式分工的枷鎖被徹底粉碎。此時，馬克思和恩格斯提出的消滅分工并不是消滅一般的社會分工，而是將其等同于消滅私有制、消滅異化。馬克思和恩格斯指出，分工“這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”[3]165。因此，人只有從分工中脫離出來，才能夠擁有自我選擇權(quán)，從而根據(jù)自己的意愿從事期望的活動，最終實現(xiàn)真正意義上的全面發(fā)展。在該時期，馬克思和恩格斯認為消滅分工就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這種論斷雖然存在思想的局限，但這仍是對以往哲學家歷史思維的重大突破。即是說，馬克思和恩格斯選擇從現(xiàn)實的實際條件出發(fā)，并從中不斷探求實現(xiàn)人自身全面解放與自由發(fā)展的方法與途徑。

此外，資本主義社會下的分工除了造成人的高度異化，鞏固了資本家的利益，也創(chuàng)造出毀滅自己的力量，即無產(chǎn)階級。各個階級在廣泛分工中形成對立沖突，這種對立在人類歷史發(fā)展的過程中不斷的消滅，又不斷地產(chǎn)生。若想徹底消除對立，應(yīng)依靠堅定的革命力量，而不是思想上的宣揚。隨著無產(chǎn)階級革命的發(fā)展，無產(chǎn)階級成為人類歷史發(fā)展的獨立主體，資本主義私有制將被消滅，人自身發(fā)展過程中的對立將會消失。人在實現(xiàn)自身完全解放的過程中消滅舊式分工，將共產(chǎn)主義社會變成現(xiàn)實，而這個社會是“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會”[5]516。

人類歷史發(fā)展的物質(zhì)力量全面激發(fā)，生產(chǎn)力達到高度發(fā)達狀態(tài)。人類歷史發(fā)展至共產(chǎn)主義階段的根本條件就是物質(zhì)基礎(chǔ)充足，馬克思和恩格斯特別注重生產(chǎn)力的發(fā)展，特別強調(diào)生產(chǎn)力對人類歷史發(fā)展的重要意義。馬克思和恩格斯認為，一定歷史階段能夠達到的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了此時的社會發(fā)展狀態(tài)。由此可知，只有滿足生產(chǎn)力發(fā)達這個條件，人類歷史才能發(fā)展至全方位的共產(chǎn)主義，否則共產(chǎn)主義也僅僅是在世界上某個區(qū)域成為現(xiàn)實。當物質(zhì)財富極大豐富，生產(chǎn)水平極其發(fā)達，才具有徹底推翻資產(chǎn)階級全部統(tǒng)治的能力，才能打破地域性共產(chǎn)主義的局限，在全世界范圍內(nèi)實現(xiàn)共產(chǎn)主義。此時，人類歷史發(fā)展在實質(zhì)上徹底凸顯了其經(jīng)濟意義，即是說“為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件?！盵5]79

此外，人類歷史發(fā)展至共產(chǎn)主義，物質(zhì)條件將發(fā)揮最大作用，社會生產(chǎn)將實現(xiàn)共產(chǎn)主義調(diào)節(jié)，而不是過往歷史中資本、技術(shù)調(diào)節(jié)生產(chǎn)。人的生產(chǎn)將不會再受其他異化力量的支配，人們將重新?lián)碛凶晕业闹錂?quán)。這就意味著，人們擺脫了資本造成的物化，那么資本主義社會下受資本控制的社會生產(chǎn)將會消失，受社會調(diào)整的生產(chǎn)將成為人類歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)。正如馬克思和恩格斯所說的共產(chǎn)主義調(diào)節(jié)過程，整個人類社會中的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、供求關(guān)系、價值規(guī)律隨著共產(chǎn)主義調(diào)節(jié)消失。

人類歷史發(fā)展的外部保障布局穩(wěn)定，真正實現(xiàn)普遍交往。世界歷史的發(fā)展證明了世界各民族、各國家必須打破地域狹隘才能更好地發(fā)展，共產(chǎn)主義階段亦是如此?！肮伯a(chǎn)主義，只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)?！盵3]166-167從以往人類歷史發(fā)展的歷程來看，每一個歷史階段的地域性交往都會受到其他民族生產(chǎn)力和交往的影響，那么在該過程中其他民族的變革因素就會進入，地域性的共產(chǎn)主義就會隨著交往的深入被消滅。與此同時，大范圍的普遍交往形成了堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)，將依賴于資本而存在的東西排除在歷史發(fā)展之外，共產(chǎn)主義制度作為交往的產(chǎn)物就此建立。從《形態(tài)》中可以看出，馬克思和恩格斯通過對普遍交往的論證，強調(diào)了整個世界發(fā)展的整體性，人類歷史發(fā)展的必然階段將會在全世界范圍內(nèi)實現(xiàn)。

人類歷史發(fā)展的終極關(guān)懷將會完全實現(xiàn)，真實的共同體隨之實現(xiàn)。馬克思和恩格斯所設(shè)想的真實的共同體是世界范圍內(nèi)的共同體，即世界所有民族、國家和社會聯(lián)合形成的統(tǒng)一共同體。因此，實現(xiàn)這種共同體需要無產(chǎn)階級團結(jié)全世界的力量，在世界范圍內(nèi)實現(xiàn)聯(lián)合，發(fā)起徹底的革命，消滅資本主義，實現(xiàn)“真正共同體”。

一般而言，在資本主義歷史中，私有制起初保留著共同體的表現(xiàn)形式，但是隨著社會的發(fā)展，私有制成為現(xiàn)代資本的形式，共同體也出現(xiàn)了狀態(tài)偏移。而在真正共同體形成的過程中，共同體的理想狀態(tài)逐漸回歸。在此共同體下，“抽象”的人逐步向“有個性”的人轉(zhuǎn)化，人的物質(zhì)和精神發(fā)展共同實現(xiàn)，偶然性將不再支配社會成員的發(fā)展，階級對立、資本統(tǒng)治以及社會活動的異化狀況均被共產(chǎn)主義運動消除。馬克思和恩格斯認為，真正共同體的構(gòu)建意味著人類歷史發(fā)展的理想狀態(tài)，這種狀態(tài)不同于此前一切歷史階段的實際狀態(tài)。人類歷史發(fā)展至此，在世界范圍內(nèi)均秉持以人的本性為基礎(chǔ)的信念，“即人們的頭腦和智力的差別，根本不應(yīng)引起胃和肉體需要的差別”[5]637，以此消除了由占有而產(chǎn)生的不平等與特權(quán)，人類歷史發(fā)展的核心價值將在此實現(xiàn)。

四、結(jié)語

《形態(tài)》以人類歷史發(fā)展為線索，從核心點到歷史線再到整體的發(fā)展模塊。馬克思和恩格斯以原初四個歷史發(fā)展因素為思維起點，將階級的分化、人的物化與異化同經(jīng)濟因素相聯(lián)系，最終再回歸人類歷史視域。如今，面對人類歷史發(fā)展新局面以及世界格局重塑新態(tài)勢，準確把握正確的歷史發(fā)展方向，才能真正解決人類所面臨的生存與發(fā)展難題。無論是人類命運共同體和地球生命共同體，還是人類共同價值觀念和全球治理觀念，均是“站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊”[6]，均是對人類歷史新動向的全新認識，均是以人類、世界全面發(fā)展為核心的實踐之路。

參考文獻：

[1]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022：60.

[2]費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集（下卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1984：314.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[4]王讓新.理論溯源與意義探微——馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》若干重要思想研究[M].成都：電子科技大學出版社，2016：73.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[6]習近平.習近平談治國理政（第四卷）[M].北京：外文出版社，2022：477.

作者簡介：

隋啟賢，女，山東曲阜人，曲阜師范大學馬克思主義學院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。