革命之于文人：殷夫的革命經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作

鄭元東

內(nèi)容摘要：左聯(lián)作家殷夫的詩作因其人生的不同階段呈現(xiàn)出涇渭分明的創(chuàng)作偏好，從早期偏愛抒發(fā)個(gè)人情感到后期以創(chuàng)作革命題材為主反映出其本人思想受革命影響產(chǎn)生的變化。本文著眼于殷夫的一生，結(jié)合其部分詩作和人生經(jīng)歷，以發(fā)展的眼光分析其思想嬗變，力求剖析出殷夫成長(zhǎng)為革命詩人的心路歷程及其本人在革命詩歌上的創(chuàng)作特色。

關(guān)鍵詞：殷夫 詩人 革命經(jīng)歷 詩作

殷夫（1910-1931），浙江象山人，左聯(lián)五烈士之一，原名徐白，殷夫則是他廣為人知的筆名，他的一生筆耕不輟，為了革命更與國民黨內(nèi)官運(yùn)亨通的長(zhǎng)兄徐培根分道揚(yáng)鑣，最終被國民黨反動(dòng)派殺害，血灑上海灘。殷夫短暫的一生留下許多不朽的詩作，從中可以直觀感受到他的思想掙扎，那么殷夫如何從知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩?？革命與其人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)怎樣的過程？這些詩作又有哪些特點(diǎn)？本文致力于回答這幾個(gè)問題。

一.年少隨黨革命：?jiǎn)⒊碳丛獠ㄕ?/p>

1923年，殷夫在長(zhǎng)兄徐培根的安排下進(jìn)入上海民立中學(xué)就讀，這是他詩人生涯的起點(diǎn)，可惜其早年作品散佚頗多，只留下一組名為《放腳時(shí)代的足印》的小詩，丁景唐、陳長(zhǎng)歌認(rèn)為“半殖民地半封建社會(huì)中尚未正式踏入社會(huì)的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的思想面貌，大致可以從這幾首小詩里看清”i，他們認(rèn)為殷夫在此時(shí)“還沒有革命的覺悟，有的只是最初步的一些改良的愿望”ii，但作詩時(shí)殷夫方才15歲，以帶有階級(jí)色彩的眼光去看待這組作品未免矯枉過正。筆者以為這組詩反映的是殷夫參加革命前的真實(shí)寫照，表現(xiàn)出他單純、天真的性格，夜色、春意、愛情等元素予其無盡的想象，雖有迷茫，但更多則是自由灑脫、向往未來的少年意氣，正是如此純粹未受世故影響的心境使其在日后得以順利接受來自共產(chǎn)黨的進(jìn)步思想。

1925年的五卅運(yùn)動(dòng)是殷夫革命征程的起點(diǎn)，他響應(yīng)民立中學(xué)罷課聲援的號(hào)召，全心全意投入到這場(chǎng)大革命高潮中，也是在這前后殷夫與共產(chǎn)黨開始產(chǎn)生交集。一方面，是殷夫的主動(dòng)接觸。初中畢業(yè)后，正值北伐高歌猛進(jìn)之際，殷夫入風(fēng)氣同樣開放的浦東中學(xué)就讀高中，校內(nèi)早已有黨組織的活動(dòng)，“徐白有參加過‘五卅運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)，很快接受了共產(chǎn)黨、共青團(tuán)所宣揚(yáng)的革命理論新思想”iii，再加上此時(shí)徐培根正在浙軍第一師與師長(zhǎng)陳儀密謀反正，對(duì)其無暇干涉，由此他得以順利向黨組織靠攏。另一方面，共產(chǎn)黨選擇殷夫。五卅運(yùn)動(dòng)期間，殷夫返回象山與“新蚶社”社員一同開展聲援活動(dòng)時(shí)，結(jié)識(shí)小學(xué)校友賀威圣、楊白等人，后者作為“新蚶社”負(fù)責(zé)人已加入共產(chǎn)黨相關(guān)組織，他們欣賞殷夫?yàn)槿耍谥笸浞e極聯(lián)系、爭(zhēng)取發(fā)展，同鄉(xiāng)情誼的影響可謂事半功倍。

但好景不長(zhǎng)，在殷夫初步踏上革命道路后，命運(yùn)卻予其第一次重大考驗(yàn)，1927年3月上海解放后，他寫信給同鄉(xiāng)表露擔(dān)憂——“革命的人往往易犯一種毛病，就是在壓迫下的時(shí)候，是很革命的、很積極的，前進(jìn)的。而待壓迫稍松的時(shí)候，就要開倒車了”iv，果然“四一二”隨后發(fā)生，殷夫也因共青團(tuán)員身份受告發(fā)第一次被捕，生死困境驟然浮現(xiàn)，關(guān)于此次被捕，其獄中長(zhǎng)詩《在死神未到之前》有所紀(jì)實(shí)。首先，死亡對(duì)于風(fēng)華正茂的青年來說過于殘酷，殷夫不可避免地表現(xiàn)出“呵，完了，完了，我失去了知覺……死了！恐怖侵蝕盡我的生命！”v的恐懼，并有文人特質(zhì)的憂郁式獨(dú)白，“我十七年的青春，這枯槁的灰塵，消滅了，消滅了，一切將隨風(fēng)散隕……我的生命，我的青春，總象一朵浮萍”vi。其次，殷夫的革命意識(shí)在逆境中覺醒，他意識(shí)到犧牲是對(duì)革命的最高貢獻(xiàn)，所以在惶恐不安后他能振臂向同學(xué)、群眾高呼“千萬地別學(xué)了少數(shù)的敗類，中國須要真正的真正的革命！”vii“你們要團(tuán)結(jié)得緊緊，你們要起來奮斗，來，來，來打死你們的敵人！”viii這種脫胎于生死困境的斗爭(zhēng)意識(shí)的闡發(fā)，足以標(biāo)志他在革命觀上的成熟。

同年7月殷夫經(jīng)長(zhǎng)兄保釋出獄，在平安環(huán)境下，他卻對(duì)自我價(jià)值產(chǎn)生懷疑——“因?yàn)槲?，只有，只有，干枯地在人間翩躚……只是丑惡地在人間徘徊”ix，這表明其因革命經(jīng)驗(yàn)的欠缺，尚不具備革命樂觀主義精神，其雖然認(rèn)識(shí)到犧牲的革命價(jià)值，但當(dāng)這種認(rèn)同失去前提后，面對(duì)大革命失敗的現(xiàn)實(shí)和自身遭遇的挫折，他無法說服自己，于是便認(rèn)為過往一切皆成無用之功。

少年殷夫得益于優(yōu)渥且少有思想鉗制的家庭環(huán)境，得以順利求學(xué)、接觸進(jìn)步思想，他也沒有偏安于家庭的庇護(hù)，對(duì)未來充滿追求。也許一開始殷夫心中單純只有對(duì)文學(xué)的向往，只想成為一名詩人，但其追求上進(jìn)的心態(tài)卻與大革命的目的以及共產(chǎn)黨的主張不謀而合，他沒有對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀袖手旁觀，于是追隨共產(chǎn)黨也是命中注定，只是啟程即遭當(dāng)頭棒喝，這對(duì)他的心態(tài)造成影響，但他終沒有因此退縮。

二.二度入獄與思想蛻變

1927年9月，殷夫考入同濟(jì)大學(xué)，并于次年加入太陽社，“在此期間，他還由團(tuán)員轉(zhuǎn)為黨員”x，恢復(fù)了與黨組織的聯(lián)系，他與太陽社負(fù)責(zé)人錢杏邨成為知己，多次發(fā)表詩文，黨組織的幫助讓他煥發(fā)出活力，只是命途多舛，1928年夏殷夫因尚不可考的原因再次被捕，后經(jīng)大嫂保釋出獄。二度縲紲之災(zāi)，讓他的思考上升到革命與愛情、親情之間的主從關(guān)系層面，殷夫面對(duì)后兩者與前者的矛盾雖再次陷入困境，但也基于這次困境，他真正抉擇了今后的人生。

殷夫上高中前經(jīng)二姐介紹結(jié)識(shí)盛淑真，上學(xué)期間時(shí)有書信來往，兩人早已互生情愫，女方更是在殷夫此次出獄后來到象山教書。相比第一次入獄，殷夫還未對(duì)愛情與革命產(chǎn)生感知，他在出獄后還寫下《呵，我愛的》《在一個(gè)深秋的下午》等詩暢想理想的愛情。但經(jīng)此事后，他意識(shí)到自己與革命不可分割，便提筆寫下《宣詞》，表示面對(duì)“明晨是我喪鐘狂鳴，青春散隕，潦倒的半生歿入永終逍遙”xi這種前途難料的現(xiàn)實(shí)，只好說出“我不能愛你，我的姑娘”xii，這種無可奈何奠定了這段感情的悲劇基調(diào)。所以，盛淑真來到象山后，殷夫?qū)ζ涫冀K保持沉默，共事四月鮮有接觸，在此期間，殷夫的內(nèi)心充滿煎熬和掙扎，面對(duì)盛淑真的委屈，他寫下“我沒有眼淚來倍加你的傷心，我沒有熱情來慰問你的孤零，沒有握手和接吻，我不敢，不忍亦不能”xiii；面對(duì)深愛的女孩，他又不免暢想“我們，手?jǐn)y手，肩并肩，踏著云橋向前，星兒在右邊，星兒在左邊”xiv；面對(duì)自己的身份和理想，他最終還是選擇割舍這段感情，“我以后的途道，枯干又艱困，我不能不負(fù)上重任……我懇求你忘去我，真……我要啟程我孤苦的奔行”xv。五四新文化運(yùn)動(dòng)后的中國文壇，作家描寫愛情是一大潮流，從殷夫此時(shí)期層出不窮的愛情詩來看，其顯然也難逃這種影響，只是此時(shí)于他而言，創(chuàng)作本身不是目的，他達(dá)成了依托于創(chuàng)作，在理智與情感的博弈之下埋藏愛情從而完成人生抉擇的目標(biāo)，此時(shí)他身上的文人抑郁特質(zhì)逐漸讓位于革命者的熱情。

作為家中幼子，母親對(duì)殷夫有著特殊的寵愛，除一力支撐他就讀小學(xué)外，更在日后將其托付于長(zhǎng)子徐培根，舐犢情深可見一斑，所以殷夫面對(duì)革命和母愛親情自然陷入兩難境地。早在第一次入獄時(shí)，想到母親他就萬分歉疚和不舍：一方面，他希望母親不要望眼欲穿，不要為他傷心痛哭，只因“你的兒子已得了光榮的賜贈(zèng)”xvi，但想到不能孝敬母親，他還是會(huì)不可遏制地流涕思念；另一方面，他認(rèn)為為革命而死辜負(fù)了母親希望他“天天伏在案上，天天在房里用心”xvii最終得以重裀列鼎這種傳統(tǒng)家長(zhǎng)望子成龍的愿望。但隨著革命經(jīng)歷的增長(zhǎng)，這種單純的歉疚讓步于渴求母親理解的想法——“但我求的是青春的生活……我聆聽到時(shí)代悲哀的哭聲。此后我得再造我的前程……”xviii字里行間都表明他希望母親傾聽自己要以革命拯救國家的心聲。最終，經(jīng)過內(nèi)心的天人交戰(zhàn)，殷夫選擇不再囿于親情，繼續(xù)革命，此過程表現(xiàn)在經(jīng)王艾村考證寫于此時(shí)期的《梅兒的母親》一詩中，他認(rèn)為溺于母愛會(huì)使人軟弱，為人之母應(yīng)支持孩子的決定，后者更應(yīng)遠(yuǎn)離避風(fēng)港，去“收些，收些自由氣息”xix，要和勞苦大眾一起拼搏，如此才是正確的道路，即使“死了，我也不是一個(gè)牢囚”xx。

二度入獄是殷夫人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他經(jīng)過痛苦的自洽過程，最終在愛情、親情和革命三者中選擇了后者，將自己從家庭和男女情愛中抽離了出來。這些涉及愛情、親情、憂思的詩作大都在1930年被他收錄進(jìn)了《孩兒塔》詩集中，他寫道“這里所收的，都是我陰面的果實(shí)?，F(xiàn)在時(shí)代需要我更向前，更健全，于是我想把這些病弱的骸骨送進(jìn)‘孩兒塔去。”xxi此后殷夫如其所言地將個(gè)人情感深埋心中，蛻變成為真正的革命者，走上創(chuàng)作革命文學(xué)作品（主要是詩歌）的道路。

三.獨(dú)樹一幟的革命詩歌

1929年2月，殷夫回到上海，幾經(jīng)波折終于聯(lián)絡(luò)上黨組織，從此成為一名革命文學(xué)作家， 1930年3月2日更以發(fā)起人的身份出席“中國左翼作家聯(lián)盟”成立大會(huì)，成為左聯(lián)成員之一。殷夫在此時(shí)期前后致力于創(chuàng)作革命詩歌，詩歌是最為簡(jiǎn)潔有效的宣傳革命思想的文學(xué)手段，學(xué)界普遍認(rèn)為這類紅色鼓動(dòng)詩最突出的特征就是“喊口號(hào)”，除此之外別無文學(xué)上的價(jià)值，但殷夫的作品卻不能一概而論，本文將其與蔣光慈的作品做一對(duì)比。殷夫與蔣光慈結(jié)識(shí)于太陽社時(shí)期，在革命文學(xué)上殷夫?qū)儆诤筝?，蔣光慈則是先鋒，但兩者的作品主題相同卻呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作特點(diǎn)，殷夫的詩作在感召力和藝術(shù)性上無疑都超出蔣光慈，這表現(xiàn)在以下三方面。

首先，殷夫的創(chuàng)作較多來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)和感悟。二次出獄重回上海后，囊中羞澀的殷夫經(jīng)歷過一段流浪生活，他真正深入了底層，親身認(rèn)識(shí)到舊上海是富人整日關(guān)注“金錢，投機(jī)，商市，情人”xxii，而窮人只能“哼哼唷唷地把力用盡，只有得臭汗?jié)M身”xxiii這么一個(gè)“都市有電燈，不裝給窮人”xxiv的兩極分化社會(huì)，殘酷的現(xiàn)實(shí)更使其對(duì)自身二重身份產(chǎn)生質(zhì)疑，因?yàn)橐蠓蜃鳛楣伯a(chǎn)黨員站在人民立場(chǎng)的同時(shí)，又是國民黨高官徐培根的弟弟，同剝削階級(jí)有著千絲萬縷的聯(lián)系，于是他以一首《別了，哥哥》作為同官僚資產(chǎn)階級(jí)的宣戰(zhàn)書，表達(dá)兄弟手足情深同時(shí)，更決然表明階級(jí)矛盾不可調(diào)和的原則，這一切都來源于其現(xiàn)實(shí)體悟。而蔣光慈接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷較少，他的人生較殷夫而言順風(fēng)順?biāo)?，沒有入獄和流浪，多的是留學(xué)和任教經(jīng)歷，他以淵博的學(xué)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)革命，但閱歷的缺乏讓他的詩作少了些許對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知，所以他在表明階級(jí)立場(chǎng)時(shí)也只能高呼“朋友們啊！我是一個(gè)無產(chǎn)者！”xxv“帝國主義者的惡毒，資本家的錢，軍閥的槍，結(jié)合起來打成一片”xxvi、“醒醒罷！須知公理對(duì)于弱者是永遠(yuǎn)沒有的！”xxvii

其次，殷夫?qū)⒆约簲[在群眾立場(chǎng)上，蔣光慈則不然?！捌饋砹T，中國勞苦的同胞們呀！我們受帝國主義的壓迫到了極度；倘若我們?cè)俨黄饋矸纯?，我們將永遠(yuǎn)墮于黑暗的深窟。打破帝國主義的壓迫，恢復(fù)中華民族的自主；這是我們自身的事情，快啊，快啊，快動(dòng)手”xxviii，這是蔣光慈《中國勞動(dòng)歌》的第一段，此篇共有三段，體例結(jié)構(gòu)完全相同，首句尾句都反復(fù)使用，如此創(chuàng)作，給人以直觀感受為——一個(gè)熱血青年拿著喇叭站在群眾面前，聲嘶力竭地一遍遍喊著口號(hào)，呼吁民眾行動(dòng)起來去反抗，這是一個(gè)十足的領(lǐng)導(dǎo)者形象。而殷夫則相反，他的長(zhǎng)詩《一九二九年的五月一日》有如下兩段：“滿街都是工人，同志——我們，滿街都是粗暴的呼聲……一個(gè)巡捕拿住我的衣領(lǐng)，但我還狂叫，狂叫，狂叫，我已不是我，我的心合著大群燃燒”xxix，他是真正以一線革命群眾的視角去創(chuàng)作，不落“喊口號(hào)”的俗套。兩者描寫斗爭(zhēng)時(shí)創(chuàng)作風(fēng)格的截然不同顯然是因?yàn)槭Y光慈缺少身處一線參加革命的經(jīng)驗(yàn)，而殷夫則身體力行，所以他明了革命活動(dòng)的場(chǎng)景，更懂革命人群的心理，基于此創(chuàng)作使得其作品宛若復(fù)刻現(xiàn)實(shí)，難怪丁玲讀其詩作時(shí)有言“我們聽得見廝殺的聲音，看得見狂奔的人群”xxx。

再次，殷夫的作品文學(xué)性更高。五卅運(yùn)動(dòng)作為大革命的高潮，是革命文學(xué)作家不會(huì)忽視的創(chuàng)作選題，殷夫的《血字》和蔣光慈的《血祭》，分別創(chuàng)作于五卅四周年和一周年時(shí)，但卻呈現(xiàn)出高下立判的創(chuàng)作境界。“血液寫成的大字，斜斜地躺在南京路……血液寫成的大字，刻劃著千萬聲的高呼……血液寫成的大字，記錄著沖突的經(jīng)過”xxxi，殷夫以“血液”作為引子展開創(chuàng)作生動(dòng)形象地渲染出了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，這種以點(diǎn)帶面的處理方式讓五卅現(xiàn)場(chǎng)像電影一樣一幕幕出現(xiàn)；而蔣光慈筆下的五卅場(chǎng)景則是“我憶起來南京路上的槍聲，呼號(hào)，痛跡，和那沙基的累累的積尸，漢江的殷紅的血水”xxxii，他采用不加修飾的寫實(shí)手法涉及到五卅慘案的所有要素，這樣雖然表意更精準(zhǔn)，但卻無法突出關(guān)鍵要素。此外，如何通過五卅運(yùn)動(dòng)來呼吁群眾起來革命是兩首詩的核心要義，“我是一個(gè)叛亂的開始，我也是歷史的長(zhǎng)子，我是海燕，我是時(shí)代的尖刺”xxxiii，這是殷夫?qū)ξ遑v史地位的定義，他采用比喻的手法形象地凸顯出“五卅”之于中國的特殊性，緊接著殷夫賦予“五卅”二字具體形象來號(hào)召群眾進(jìn)行斗爭(zhēng)——“‘五要成為報(bào)復(fù)的枷子，‘卅要成為囚禁仇敵的鐵柵，‘五要分成鐮刀和鐵錘，‘卅要成為斷銬和炮彈”xxxiv，他將“五卅”二字拆解，賦予其具體的意象，使人一想到“五卅”就能將其與這些意象結(jié)合起來，不可謂不高明。而蔣光慈則是“在此慘淡的今日，在此不可忘卻的今日……我欲哭無淚，我欲號(hào)無聲，我欲殺又無兵刃，我只有深深地悲痛，深深地羞憤！羞憤！”xxxv他采用直抒胸臆的寫法，仿佛生怕大眾不能理解他的情緒，雖可以直觀感受到作者的滿腔悲憤，但由于意象上的缺失，在宣傳效果上則稍遜一籌，包括呼吁群眾斗爭(zhēng)的處理方式，“頂好敵人以機(jī)關(guān)槍打來，我們也以機(jī)關(guān)槍打去！”xxxvi“我欲拿起劍來將敵人的頭顱砍盡，在光榮的烈士墓前高唱著勝利的歌吟”xxxvii，這些文字像是慷慨激昂的演講詞，說者有心聽者卻并非皆能有意。

蔣光慈作為革命文學(xué)的奠基人，承前啟后開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，但其缺點(diǎn)顯而易見，受制于創(chuàng)作時(shí)代和個(gè)人經(jīng)歷，他較少親身接觸革命活動(dòng)，這使其創(chuàng)作多來源于想象。而作為后進(jìn)者的殷夫，受1928-1929年間革命文學(xué)論爭(zhēng)的影響，再加上其本人自初中起始就多次在革命的一線戰(zhàn)斗，早已經(jīng)過千錘百煉，更能感知普羅文學(xué)的意義，所以其革命詩歌向來都以群眾視角進(jìn)行創(chuàng)作，這是一種超越，如其在《過去文化運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)和今后的任務(wù)》一文中所說“今后的文化運(yùn)動(dòng)者不但應(yīng)該毅然地脫下大衣，拉了眼鏡，到工農(nóng)中去，并且要積極地做他們最忠實(shí)，最勇敢的朋友，和他們一起呼吸，和他們一起爭(zhēng)斗。”xxxviii

“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋！”xxxix這首由殷夫譯自匈牙利偉大的革命詩人裴多菲·山陀爾的《自由與愛情》，也可謂是殷夫的一生寫照。作為追求進(jìn)步的青年，他的一生都在成長(zhǎng)，至純至真的性格讓他易于接受馬克思主義理論從而奠定思想基礎(chǔ)；作為詩人，他體現(xiàn)出多愁善感、富于想象的特點(diǎn)，也曾一度彷徨于兒女情長(zhǎng)與骨肉之情，但隨著革命經(jīng)歷的增長(zhǎng)，私人感情就被其埋藏于心底不復(fù)表達(dá)；作為革命文學(xué)作家，其最難能可貴之處在于善于取材自身經(jīng)歷進(jìn)行創(chuàng)作，不落窠臼。魯迅先生為《孩兒塔》做序時(shí)評(píng)價(jià)道“這是東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽，是進(jìn)軍的第一步，是對(duì)于前驅(qū)者的愛的大纛，也是對(duì)于摧殘者的憎的豐碑”xl，此評(píng)價(jià)用于殷夫的所有詩歌想必也恰如其分。

參考文獻(xiàn)

[1]殷夫.殷夫集[M].杭州：浙江文藝出版社，1984.

[2]殷夫.孩兒塔[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[3]王艾村.殷夫年譜[M].上海：上海人民出版社，2010.

[4]蔣光慈.蔣光慈全集<詩文卷>[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2017.

[5]張瀟.詩壇嬌子——殷夫傳[M].杭州：浙江人民出版社，2001.

[6]丁景唐，陳長(zhǎng)歌.詩人殷夫的生平及其作品[M].杭州：浙江人民出版社，1981.

[7]張瀟.流星，為自由而隕落[M].寧波：寧波出版社，2006.

注 釋

i丁景唐，陳長(zhǎng)歌《詩人殷夫的生平及其作品》，浙江人民出版社1981年版，第29頁。

ii丁景唐，陳長(zhǎng)歌《詩人殷夫的生平及其作品》，浙江人民出版社1981年版，第29頁。

iii王艾村：《殷夫年譜》，上海人民出版社2010年版，第28頁。

iv王艾村：《殷夫年譜》，上海人民出版社2010年版，第32頁。

v殷夫：《在死神未到之前》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第117頁。

vi殷夫：《在死神未到之前》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第133頁。

vii殷夫：《在死神未到之前》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第122頁。

viii殷夫：《在死神未到之前》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第126頁。

ix殷夫：《人間》，《孩兒塔》，人民文學(xué)出版社1984年版，第6頁。

x張瀟：《流星，為自由而隕落》，寧波出版社2006年版，第140頁。

xi殷夫：《宣詞》，《孩兒塔》，人民文學(xué)出版社1984年版，第24頁。

xii殷夫：《宣詞》，《孩兒塔》，人民文學(xué)出版社1984年版，第24頁。

xiii殷夫：《給——》，《孩兒塔》，人民文學(xué)出版社1984年版，第40頁。

xiv殷夫：《星兒》，《孩兒塔》，人民文學(xué)出版社1984年版，第43頁。

xv殷夫：《Epilogue》，《孩兒塔》，人民文學(xué)出版社1984年版，第56頁。

xvi殷夫：《在死神未到之前》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第134頁。

xvii殷夫：《在死神未到之前》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第135頁。

xviii殷夫：《給母親》，《孩兒塔》，人民文學(xué)出版社1984年版，第45頁。

xix殷夫：《梅兒的母親》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第142頁。

xx殷夫：《梅兒的母親》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第142頁。

xxi殷夫：《“孩兒塔”上剝蝕的題記》，《孩兒塔》，人民文學(xué)出版社1984年版，第1頁。

xxii殷夫：《春天的街頭》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第151頁。

xxiii殷夫：《春天的街頭》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第151頁。

xxiv殷夫：《無題的》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第82頁。

xxv蔣光慈：《我是一個(gè)無產(chǎn)者》，《蔣光慈全集（詩文卷）》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2017年版，第118頁。

xxvi蔣光慈：《在黑夜里——致劉華同志在天之靈》，《蔣光慈全集（詩文卷）》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2017年版，第150頁。

xxvii蔣光慈：《血祭》，《蔣光慈全集（詩文卷）》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2017年版，第152頁。

xxviii蔣光慈：《中國勞動(dòng)歌》，《蔣光慈全集（詩文卷）》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2017年版，第65頁。

xxix殷夫：《一九二九年的五月一日》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第162頁。

xxx丁玲：《序——讀了殷夫同志的詩》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第II頁

xxxi殷夫：《血字》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第144頁

xxxii蔣光慈：《血祭》，《蔣光慈全集（詩文卷）》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2017年版，第152頁。

xxxiii殷夫：《血字》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第145頁。

xxxiv殷夫：《血字》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第145頁。

xxxv蔣光慈：《血祭》，《蔣光慈全集（詩文卷）》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2017年版，第152頁。

xxxvi蔣光慈：《血祭》，《蔣光慈全集（詩文卷）》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2017年版，第152頁。

xxxvii蔣光慈：《血祭》，《蔣光慈全集（詩文卷）》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2017年版，第153頁。

xxxviii殷夫：《過去文化運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)和今后的任務(wù)》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第310頁。

xxxix殷夫譯：《格言》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第315頁。

xl魯迅：《序》，《孩兒塔》，人民文學(xué)出版社1984年版，第2頁。