司空圖“韻味”說探微

楊賜郎

司空圖（837—908年），字表圣，河中虞鄉(xiāng)（今山西省永濟市）人，唐咸通年間中進士，曾任殿中侍御史、吏部員外郎、中書舍人等職，是晚唐最重要的詩歌理論家之一，他繼承前輩文藝理論成果，深入探討藝術(shù)規(guī)律，對后世詩歌創(chuàng)作和詩論研究產(chǎn)生了重要影響。在司空圖詩歌理論中占據(jù)核心地位的觀點，無疑是“韻味”說，這一觀點在整個文學(xué)批評史上占有不可或缺的地位。然而，值得注意的一點是，司空圖的論詩雜著中從來沒有出現(xiàn)過“韻味”一詞，所謂“韻味”說是后人在司空圖的古詩理論中總結(jié)、概括出來的一種提法，其直接根據(jù)是司空圖在詩論雜著中所提到的“四外”——“韻外之致”“味外之旨”“象外之象”“景外之景”。因此，要論述司空圖的“韻味”說，必須從“韻外之致”“味外之旨”“象外之象”“景外之景”著手，理解此“四外”的內(nèi)涵，也就可以對“韻味”說有一個較為全面的理解，在此基礎(chǔ)上便可進一步厘清其對后世文論的影響。

一、“韻”：“韻內(nèi)”與“韻外”

司空圖“韻外之致”將詩分為“韻內(nèi)”“韻外”兩個層面，要理解“韻外之致”的內(nèi)涵，需要厘清“韻”“韻內(nèi)”“韻外”三個概念。

“韻”，本義是音韻的調(diào)和和律動?！稄V雅》云：“韻，和也?！薄段男牡颀垺ぢ暵伞吩疲骸爱愐粝鄰闹^之和，同聲相應(yīng)謂之韻。”最初是產(chǎn)生于中國樂論和聲律領(lǐng)域的概念，隨著其意義和內(nèi)涵的擴大，也被廣泛應(yīng)用于文論上。

進入文論領(lǐng)域的“韻”主要有兩種解釋，一種是指“詩”的語言，一種是指氣韻、風韻、神韻，是指古詩整體的藝術(shù)風貌。對于司空圖“韻外之致”中的“韻”大致上也存在著兩種理解的分歧。在此兩種觀點中，筆者傾向于第二種?；乜础杜c李生論詩書》中“韻外之致”是如何出現(xiàn)的——“詩貫六義，則諷喻抑揚，渟蓄淵雅，皆在其中矣。然直致所得，以格自奇。前輩諸集，亦不專工于此，矧其下者耶？王右丞、韋蘇州，澄澹精致，格在其中，豈妨于道學(xué)哉？賈閬仙誠有警句，然視其全篇，意思殊餒。大抵附于蹇澀，方可致才。亦為體之不備也，矧其下者哉？噫!近而不浮，遠而不盡，然后可以言韻外之致耳?！彼究請D不論是談王右丞、韋蘇州還是賈閬仙都是從整體出發(fā)，并且“澄澹精致”“格在其中”等也是對詩整體品格的感知與表述，所以“韻外之致”中的“韻”不可能單單囿于詩語言一個層面，而應(yīng)該是用語言、韻律所表現(xiàn)的詩整體的藝術(shù)風貌。

另外，值得注意的是“韻外之致”這個提法。其在提出之初實際上就已經(jīng)把詩分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層，“韻”為氣韻（語言、韻律所表現(xiàn)的古詩歌整體風貌），向內(nèi)傾的“韻內(nèi)”指的就是語言文字韻律及其所表達的意義，這是一種直接呈現(xiàn)的、實在的東西，與之相對應(yīng)的“韻外”則是語言文字聲律直接表達的意義之外所隱含的意味，是“一種隱藏的、虛空的東西”［1］。

“韻內(nèi)”與“韻外”的區(qū)分，說明了古詩從來不是單層次的自然再現(xiàn)，而是整體風貌的創(chuàng)構(gòu)，而這種所謂“整體藝術(shù)風貌”（氣韻）與皎然《詩式》中說的“風韻”的意思一致，就是詩的境界品格所顯現(xiàn)出來的一種風致美，一種藝術(shù)魅力，“韻外之致”也就是“風致之外的風致”，“境界品格呈現(xiàn)出來的風致美”也說明了“韻外之致”涉及藝術(shù)意境表現(xiàn)的問題。

而從意境表現(xiàn)的角度來看，古詩中的語言文字聲韻及所表達的意義，是否能夠完整地表達出藝術(shù)家在藝術(shù)構(gòu)思過程中的一切生動景象，又涉及言意關(guān)系問題。對言意關(guān)系的探討，最早可以追溯到老莊哲學(xué)，同時這也是中國古代文論的常見范疇。魏晉時期，陸機在《文賦》中提出作家創(chuàng)作時有“意不稱物，文不逮意”的矛盾，實質(zhì)也是在談?wù)Z言文字在表達作家心意情志上的局限。而后，劉勰在《文心雕龍·隱秀》中說道：“隱以復(fù)義為工，秀以卓絕為巧。” 之后，鐘嶸在《詩品》中說道：“言有盡而意無窮?！倍疚恼摷暗乃究請D的“韻”，是古詩的境界所顯現(xiàn)出的風致美，“境”是運用語言、韻律來表現(xiàn)的，包含語言、韻律，但決不等于語言、韻律。因為“境”是由審美“意象”產(chǎn)生的，所以我們把這種“韻”理解為“境界品格”所顯現(xiàn)出來的風致美，同樣進入了言意關(guān)系討論范疇。

綜上，司空圖“韻外之致”的內(nèi)涵為“風致之外的風致”。這是從古詩意境表現(xiàn)的角度來說的，同時也是對言意關(guān)系的一次探討。

二、“味”：“味內(nèi)”與“味外”

司空圖在《與李生論詩書》中寫道：“文之難而詩尤難，古今之喻多矣。愚以為辨味而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若酰，非不酸也，止于酸而已。若鹺，非不咸也，止于咸而已。中華之人所以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。彼江嶺之人，習之而不辨也宜哉。”“儻復(fù)以全美為上，即知味外之旨矣?！币隽恕拔丁奔啊拔锻庵肌?。

“味”的本義是“滋味”，名詞詞性?！墩f文》：“味，滋味也。從口為未聲。無沸切?！痹~義變化后具有了動詞詞性——“品味”“辨味”，《荀子·哀公》：“黻衣黻賞者不茹葷，非口不能味也，服使然也。”

“味”的概念進入文學(xué)批評領(lǐng)域同樣具有名詞、動詞兩種詞性，當“味”在文論領(lǐng)域作名詞時，指文學(xué)作品的審美屬性，當“味”在文論領(lǐng)域作動詞時，指的是主體的審美鑒賞。

“司空圖提出‘辨味’的鑒賞批評要求轉(zhuǎn)而論之也是對創(chuàng)作的要求，認為不‘辨味’不足以言詩，優(yōu)秀詩作關(guān)鍵在于有無‘調(diào)制’出‘味外之旨’”［2］，所以司空圖強調(diào)“辨味方可言詩”中的“辨味”即可理解為動詞詞性的“味”，“味外之旨”的“味”又是之于“酸咸”“醇美”而言的概念，可以理解為名詞詞性的“味”，在此基礎(chǔ)上，就不難理解“味外之旨”的內(nèi)涵了。所謂“味外之旨”實際上就是古詩的思想意蘊（古詩的審美屬性）之外更為深遠的旨（味），而在其形成過程中需要“辨味”（主體的審美體驗）。

此外，有一點應(yīng)該加以關(guān)注，那就是以“味”論詩并非司空圖的首創(chuàng)，在司空圖之前，“味”已成為唐代詩學(xué)一個廣泛使用的概念。［3］因此，司空圖的“味外之旨”可以說是對以“味”論詩傳統(tǒng)的繼承。

據(jù)上可以明確的是，司空圖“味外之旨”指的是詩的思想意蘊之外更為深遠的旨（味），在“味外之旨”的獲得過程中，涉及“辨味”的主體活動，同時，“味外之旨”也是對以“味”論詩傳統(tǒng)的繼承。

三、“象”“景”：“象外之象，景外之景”

趙憲章先生在《文學(xué)與圖像》一書中說：“文學(xué)就是‘語象’的藝術(shù)，‘象’使文學(xué)作為語言文本確立了它的自主性。”［4］文學(xué)上的“象”有其獨特的價值和意義，具有明確的重要性和必要性。而司空圖的“象外之象，景外之景”正是從“象”的角度出發(fā)提出對詩的審美追求。

司空圖在《與極浦談詩書》中說道：“戴容州云，‘詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵?，景外之景，豈可容易談哉？”

與“韻外之致”“味外之旨”相同，“象外之象”“景外之景”的提法，同樣在出現(xiàn)之初就已經(jīng)天然地具有“內(nèi)”與“外”的分別，而內(nèi)指的“象”與“景”就是“象”和“景”本身——切實的“象”和“景”。象外的“象”和景外的“景”則類似于“藍田日暖，良玉生煙”。“藍田日暖，良玉生煙”是說，玉石晶瑩，在日光的照射下熠熠生輝，光輝縷縷輕煙纏繞，可望而不可即。因此，“藍田日暖，良玉生煙”形容的是一種虛無縹緲、不真切的境界，也就是說“象外之象”“景外之景”是超越“實象”和“實景”更高一層的虛無境界。

理解了這點，就不難發(fā)現(xiàn)，司空圖的“象外之象，景外之景”實質(zhì)上說明詩家之景不是單純的“實景”，而是一種“心中情景交融時的審美體驗”［5］。筆者認為，這與文圖理論的相關(guān)論述不謀而合，“文圖理論有著十分中國化的特點，即文學(xué)與圖像關(guān)系的產(chǎn)生，內(nèi)藏有不可回避的情感因素。情感推動作家對眼前的山、海這一現(xiàn)實中的圖像產(chǎn)生描摹的欲望，在作家具體構(gòu)思應(yīng)該如何描摹圖像的時候，情感不僅讓作者的創(chuàng)作得以堅持下去，還推動著作者創(chuàng)造已經(jīng)交織入情感的‘心象’，并最終讓‘心象’帶著作者飽滿的情感落于筆端構(gòu)成‘語象’，并最終形成展現(xiàn)于讀者面前的一幅幅那山、那海的‘圖像’”［6］。司空圖的“象外之象，景外之景”中第一個“象”與“景”就是這段論述中所謂的眼前的“山?！?，第二個“象”與“景”，即“象外之象”“景外之景”，則是最終展現(xiàn)于讀者的“圖像”，這個“圖像”是交織著作者情感的“心象”落于筆端構(gòu)成的“語象”，再經(jīng)過讀者的審美體驗的最終呈現(xiàn)。單純的立象并不能使筆端的語象盡詩人之意，融入詩人情感的“心象”也需要讀者的審美體驗才能具有詩歌所追求的“象外之象，景外之景”。由此觀之，司空圖的“象外之象，景外之景”實際上探討的依舊是“言”“象”“意”的關(guān)系問題。

“象外之象”“景外之景”指的是情景交融審美體驗下所感知到的“圖像”，是從“言”“象”“意”關(guān)系的角度出發(fā)對詩的一種審美追求。

四、“韻味”：“韻外之致，味外之旨”

詩應(yīng)追求 “韻外之致 ”“味外之旨 ”這種主張是司空圖“韻味”說的出發(fā)點。在前文中，“韻外之致”和“味外之旨”的內(nèi)涵已經(jīng)明確，“韻外之致”的內(nèi)涵為“風致之外的風致”，這是從詩的意境表現(xiàn)的角度來說的。“味外之旨”指的是詩的思想意蘊之外更為深遠的旨（味），是從讀者的品位角度說的。那么“味外之旨”與“韻外之致”是一種什么關(guān)系呢？“大體而言，這是一種邏輯對應(yīng)的關(guān)系，有‘韻’才有‘味’，有‘韻外之致’，才有‘味外之旨’。但不能做機械的理解，以為‘韻’對應(yīng)于‘味’，‘韻外之致’的‘致’對應(yīng)于‘味外之旨’的‘旨（味）’。因為‘韻外之致’作為詩整體的境界品格所顯現(xiàn)出來的風神遠致是‘味外之旨’所‘味’的整體對象，也是其‘味’到的內(nèi)容?！保?］所以大體可以用“韻味”來概括其“韻外之致”與“味外之旨”說。在此基礎(chǔ)上，韻味的內(nèi)涵大致可以概括為兩層：一是作品意境的神韻所具有的特殊的藝術(shù)魅力。這種藝術(shù)魅力必定會帶給讀者可以反復(fù)品味的藝術(shù)美感；二是這種藝術(shù)魅力驅(qū)使讀者能動地將自己的思想、感情、個性、人格、景況、生活等投入作品的形象創(chuàng)造中獵取更深切、更持久以致永無窮盡的美感享受。

五、“韻味”何以可能

（一）避免出現(xiàn)“近而不浮，遠而不盡”

“近而不浮，遠而不盡，然后可以言韻外之致耳。”這句話的意思是說如果詩對事物的表現(xiàn)在語言上一味鋪陳、直露淺薄，情思對事物形象、性質(zhì)、狀態(tài)等的附著就必然難以穩(wěn)沉，其表達也就會顯 “浮 ”。如果詩對事物的表現(xiàn)在語言上枯燥干巴，情思對事物形象、性質(zhì)、狀態(tài)等的附著就必然死板僵滯，其表達就會顯 “盡 ”。所以要想達到“韻外之致”，使詩具有“韻味”，就要處理好“言”“象”“意”的關(guān)系，在表現(xiàn)事物和表達情思時選取貼切的語言，在“言”“象”“意”的有機統(tǒng)一中，使作品具有形象鮮明、蘊藉豐富的審美意象，保證作品中虛與實相互滲透。

（二）“全美為上”

“儻復(fù)以全美為上，即知味外之旨矣。”意思是詩要求整體之美，司空圖論證此觀點時還舉了賈島的例子，他認為像賈島那樣只有個別的“警句” 之美的詩作，稱不上有“韻味”。要使詩具有“韻味”，獲得“味外之旨”，就不能把詩割裂成一句一句的，當作句子的簡單組合。盡管在詩句中每個句子都有一定的意義，但是把詩句孤立來看，詩就不會具有新意。所以要把握好整體，從整體出發(fā)，營造渾然一體的氛圍。

另外，要創(chuàng)造“象外之象”“景外之景”。王運熙說：“表現(xiàn)象外之象、景外之景是詩能具有韻外之致、味外之旨的一條重要途徑?！保?］“象外之象 ”“景外之景 ”的創(chuàng)造是“韻味”形成的應(yīng)有之義，是意境在形象創(chuàng)造上的最終結(jié)果。這就要求詩人遵循一定的藝術(shù)要求和方法，同時將藝術(shù)要求和方法耦合起來，從而使各個藝術(shù)審美意象的部分象征以新的、更豐富的意義升華為作品的整體象征。此外，由于最終的 “象 ”和 “景 ”是作品的 “象外之象 ”“景外之景 ”，所以，其生成和擴展就需要有讀者的參與。這就要求讀者在參與的過程中充分感知作品中的藝術(shù)審美意象這種象內(nèi)之象與景內(nèi)之景，并在新的、更廣闊的領(lǐng)域?qū)⑵渫饩尺@種象外之意與象外之象結(jié)合起來，形成具有新的、更豐富的意義的審美體驗。這樣，作品韻內(nèi)之旨的 “全美 ”與 “韻外之致 ”的 “醇美 ”自然融合起來，讀者也就能從中獲得品味不盡的藝術(shù)美感，這種情景交融的審美體驗下所感知到的“圖像”的出現(xiàn)，也就表明了“象外之象，景外之景”的成功創(chuàng)造。

（三）力求“思與境偕”

在《與王駕評詩書》中，司空圖談到了詩創(chuàng)作過程中情感與形象的關(guān)系，即“思與境諧”。這是司空圖的詩論中形成韻味內(nèi)涵的關(guān)鍵因素。司空圖提倡的 “思與境偕 ”強調(diào)的是詩人思想感情與外界事物景象如水乳般交融?！八寂c境偕 ”的產(chǎn)生要求 “直致所得 ” （即直接達于從生活中獲取的現(xiàn)實審美意象 ），并且需要詩人按照一定的藝術(shù)要求和方法展開的想象和聯(lián)想對形象進行創(chuàng)造。

總的來說，司空圖的“韻味”說，總結(jié)了前人的許多研究成果，也具有自己的獨特內(nèi)涵，在我國文學(xué)理論中占據(jù)了重要地位，并且作為中國古代重要的詩學(xué)審美范疇，對后世不同時代的文學(xué)思想、文化觀念產(chǎn)生了深遠的影響。