論人類文明新形態(tài)的三重維度

張 超，李志強(qiáng)

（華僑大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建 廈門 361021）

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確提出，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年版，第7頁(yè)。。人類文明新形態(tài)與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中國(guó)式現(xiàn)代化有著內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐使人類文明新形態(tài)承繼并發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的基本思想，成為科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代表征；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了人類文明新形態(tài)豐厚的文明滋養(yǎng)，人類文明新形態(tài)由此實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代性重構(gòu)；中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，使其獲得了現(xiàn)實(shí)路徑，成為中國(guó)式現(xiàn)代化道路推進(jìn)的主體內(nèi)容。三個(gè)方面緊密聯(lián)系、有機(jī)互動(dòng)，體現(xiàn)了歷史與邏輯相統(tǒng)一的歷史唯物主義特征，是考察人類文明新形態(tài)的重要維度。

一、人類文明新形態(tài)是科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代表征

科學(xué)社會(huì)主義是人類思想發(fā)展史上的重要理論成果，是人類政治文明史上的重要制度創(chuàng)建，還是人類社會(huì)發(fā)展史上的偉大社會(huì)實(shí)踐，在不同歷史時(shí)期會(huì)表現(xiàn)出不同的時(shí)代性表征。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的新階段，其在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等諸方面的理論和實(shí)踐，構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的時(shí)代內(nèi)涵。由此，人類文明新形態(tài)也彰顯了科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展、新表征和新定位，內(nèi)蘊(yùn)著當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義即新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)資本主義的歷史性超越。

（一）人類文明新形態(tài)表征新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位

馬克思主義有關(guān)人類社會(huì)發(fā)展的社會(huì)形態(tài)（形式）理論為我們考察人類文明新形態(tài)的歷史方位提供了重要的理論維度。從五種社會(huì)形態(tài)理論來(lái)看，人類文明新形態(tài)是社會(huì)主義的文明形態(tài)，是人類社會(huì)發(fā)展到社會(huì)主義階段的產(chǎn)物。因此，人類文明新形態(tài)是相比于資本主義文明而言的現(xiàn)代文明形態(tài)。從三種社會(huì)形式理論來(lái)看，人類文明新形態(tài)雖然當(dāng)下“身處”社會(huì)主義的初級(jí)階段，但是已然具備了社會(huì)主義的物質(zhì)生產(chǎn)力所創(chuàng)造的物質(zhì)條件，內(nèi)蘊(yùn)了對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”①《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第52頁(yè)。的終極價(jià)值追求。人類文明新形態(tài)表征著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義在社會(huì)主義發(fā)展史和人類社會(huì)發(fā)展史上的新坐標(biāo)。

馬克思和恩格斯通過(guò)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大理論，使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)，揭示并說(shuō)明了資本主義社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展、地位以及必然為社會(huì)主義所取代的歷史發(fā)展規(guī)律。馬克思和恩格斯客觀地指出，資本主義創(chuàng)造了一個(gè)相比于封建主義更加文明的社會(huì)形態(tài)，這一社會(huì)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了人們?cè)凇拔锏囊蕾嚒被A(chǔ)上的自由和平等，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)西方資本主義視域內(nèi)的“現(xiàn)代文明”。然而，他們也科學(xué)地指出，資本主義創(chuàng)設(shè)的這一“現(xiàn)代文明”，在本質(zhì)上是“資本”的“物”的文明，不是真正地致力于人的自由而全面發(fā)展的文明，西方資本主義“現(xiàn)代文明”下人們的自由和平等帶有極大的虛假性和不平等性。因此，在人類發(fā)展史上，資本主義的“現(xiàn)代文明”也只是人類社會(huì)發(fā)展的一種歷史性、階段性存在，是由一定社會(huì)關(guān)系（主要是生產(chǎn)關(guān)系）所標(biāo)識(shí)的“人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第724頁(yè)。，并且，由于資本主義社會(huì)的基本矛盾，必然促使其走向滅亡，而為一種“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系”③《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第592頁(yè)。即共產(chǎn)主義（社會(huì)主義）所取代。

作為當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)社會(huì)主義，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義承繼了科學(xué)社會(huì)主義對(duì)資本主義的批判，并在新的歷史時(shí)期打造了一個(gè)人類文明新形態(tài)，成為科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代表征。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐極大解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)總量的大幅增長(zhǎng)，全面建成小康社會(huì)的勝利完成等歷史性成就充分表明了社會(huì)主義的優(yōu)越性。隨著自身物質(zhì)和精神存在條件的不斷完善與發(fā)展，人的發(fā)展更加全面，人所代表的社會(huì)生產(chǎn)能力更加作為共同的社會(huì)財(cái)富而存在。人類文明新形態(tài)所內(nèi)蘊(yùn)的共產(chǎn)主義因素正日益呈現(xiàn)為社會(huì)主義相較于資本主義的優(yōu)越性條件，日益呈現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的歷史動(dòng)力、價(jià)值訴求和精神來(lái)源。無(wú)論在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，還是在社會(huì)主義發(fā)展史上，人類文明新形態(tài)都具有重要的歷史地位，開啟了完全異質(zhì)于西方資本文明的社會(huì)主義文明類型，也為未來(lái)共產(chǎn)主義的理想社會(huì)形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。

（二）人類文明新形態(tài)表征中國(guó)特色社會(huì)主義制度的當(dāng)代成就

制度是理論的現(xiàn)實(shí)化，也是現(xiàn)代文明的集中表現(xiàn)形式和重要內(nèi)容。中國(guó)特色社會(huì)主義制度及其取得的重大成就本身就是人類文明新形態(tài)的重要組成部分。從社會(huì)主義制度在中國(guó)的創(chuàng)立、發(fā)展，到中國(guó)特色社會(huì)主義制度所彰顯的無(wú)窮活力和巨大優(yōu)越性，都體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的制度形態(tài)。只有通過(guò)社會(huì)主義制度的日益完善與發(fā)展，社會(huì)主義的優(yōu)越性才能有條件轉(zhuǎn)變?yōu)槌劫Y本主義的現(xiàn)實(shí)要素，具有社會(huì)主義性質(zhì)的新文明形態(tài)才能歷史地現(xiàn)實(shí)地生成。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系建設(shè)取得了歷史性成就，成為人類政治文明發(fā)展史上的新典范，也表征著人類文明新形態(tài)在諸多方面的特征。中國(guó)特色社會(huì)主義制度既有根本層面的頂層設(shè)計(jì)也有基本層面的具體規(guī)定，多方面多層次立體式的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的制度體系。一方面，以人民代表大會(huì)制度為根本政治制度和以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商為基本政治制度所組成的政治制度體系保證了人民當(dāng)家作主的根本政治地位，使得“人民至上”的政治理念和“以人民為中心的發(fā)展思想”得到貫徹落實(shí)，全過(guò)程人民民主的不斷實(shí)現(xiàn)充分調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為“以人為本”的人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造、豐富與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)；另一方面，各種經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制的協(xié)同運(yùn)作促進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有序進(jìn)行，人民生活安居樂業(yè)，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化空前繁榮，富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)生發(fā)出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文明因子，為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造、豐富與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。此外，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的國(guó)際影響力不斷加強(qiáng)，越來(lái)越多的國(guó)家、民族和異域文明融入人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造、豐富與發(fā)展中，“美美與共、各美其美”的多樣性文明發(fā)展范式正成為人類文明新形態(tài)的重要特征。

（三）人類文明新形態(tài)表征新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新的實(shí)踐面向

科學(xué)社會(huì)主義不僅具有強(qiáng)大的理論邏輯，而且具有強(qiáng)大的實(shí)踐邏輯和歷史邏輯。作為一個(gè)完整的思想體系，科學(xué)社會(huì)主義隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地豐富與完善，反映了人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。在當(dāng)代中國(guó)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐創(chuàng)造了社會(huì)主義的人類文明新形態(tài)，人類文明新形態(tài)必然也內(nèi)蘊(yùn)著科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代發(fā)展與當(dāng)代實(shí)現(xiàn)，并為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義提出了新的實(shí)踐面向。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大歷史實(shí)踐，人類文明新形態(tài)的實(shí)際內(nèi)涵在這一歷史實(shí)踐中得以孕育、生成與發(fā)展。人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)以及人與自身之間關(guān)系的真正“和解”。這樣，基于“五位一體”總體布局的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐成為實(shí)現(xiàn)三重“和解”和人類文明新形態(tài)內(nèi)涵式發(fā)展的必由之路。黨的十八大以來(lái)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐圍繞著“怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”“怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”“怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”等重大時(shí)代問題而展開，對(duì)這些時(shí)代之問的回答其實(shí)都內(nèi)含著對(duì)“怎樣發(fā)展人類文明新形態(tài)”的解答。因此，如何正確理解并不斷推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)性發(fā)展是如何構(gòu)建人類文明新形態(tài)的應(yīng)有之義，也是人類文明新形態(tài)不斷發(fā)展并最終實(shí)現(xiàn)超越的內(nèi)在根基。

二、人類文明新形態(tài)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性重構(gòu)

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合必然為人類文明新形態(tài)的積極建構(gòu)提供文化支撐。文化是人類文明的具體表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了不同民族的生活狀態(tài)、精神風(fēng)貌和道德倫理，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞智慧的結(jié)晶。相較于傳統(tǒng)的民族文化觀，馬克思主義的文化觀是歷史唯物主義視域下的世界文化觀。馬克思主義要求實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的世界性與民族性的融合、歷史性與時(shí)代性的交織，在融合交織中生發(fā)出與現(xiàn)代社會(huì)相匹配的文化要素，進(jìn)而不斷地形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流和人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的馬克思主義新文化。中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的文化再造是馬克思主義先進(jìn)文化思想指導(dǎo)下人類思想文化體系的新發(fā)展，蘊(yùn)含并發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，最終表現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想文化價(jià)值體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其中，“家國(guó)天下”的愛國(guó)情懷、“重民貴民”的傳統(tǒng)民本思想和“禮法合治”的社會(huì)治理觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要理論來(lái)源。人類文明新形態(tài)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性重構(gòu)也集中體現(xiàn)在這三個(gè)方面。

（一）新時(shí)代愛國(guó)主義重構(gòu)了傳統(tǒng)的“家國(guó)天下”的愛國(guó)情懷

愛國(guó)主義是中華民族的寶貴精神財(cái)富，是中華傳統(tǒng)文化最為深刻的基因底色。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)“以天下體系為政治框架”①趙汀陽(yáng)：《天下的當(dāng)代性：世界秩序的實(shí)踐與想象》，北京：中信出版社，2016年版，第141頁(yè)。而建立的大一統(tǒng)國(guó)家，傳統(tǒng)愛國(guó)主義厚植于儒家文化所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)政治理想中?！疤煜隆北旧砭途哂惺澜鐨v史意義。在世界歷史意義上，人類文明新形態(tài)是對(duì)“東方從屬于西方”的資本主義文明的超越，而中華民族的愛國(guó)主義精神是這一超越的精神動(dòng)力來(lái)源。中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民歷經(jīng)百年奮斗，不僅徹底改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)而且也深刻影響了世界歷史進(jìn)程②張躍勝，李妮：《第三個(gè)歷史決議的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯》，《經(jīng)濟(jì)縱橫》，2022年第7期。。在這一百年歷程中，傳統(tǒng)愛國(guó)主義精神與馬克思主義日益結(jié)合，愛國(guó)主義獲得了新的歷史起點(diǎn)、邏輯基點(diǎn)和價(jià)值制高點(diǎn)。

首先，五四運(yùn)動(dòng)賦予了愛國(guó)主義以新的歷史起點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)的愛國(guó)主義與歷史上的愛國(guó)主義相比較，具有本質(zhì)的進(jìn)步和鮮明的時(shí)代特征。在這一場(chǎng)轟轟烈烈的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，成為愛國(guó)主義的主體力量。自此，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民所進(jìn)行的革命、建設(shè)和改革都是圍繞著中華民族的偉大復(fù)興而展開，愛國(guó)主義貫穿整個(gè)民族復(fù)興的歷史進(jìn)程并提供源源不斷的動(dòng)力支撐。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨人的正確義利觀繼承并發(fā)展了舍生取義的傳統(tǒng)義利觀，賦予了新時(shí)代愛國(guó)主義嶄新的邏輯基點(diǎn)。重義輕利、以義讓利是中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年來(lái)形成的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。新時(shí)代，習(xí)近平總書記對(duì)于“義”“利”的價(jià)值定位確立了中國(guó)共產(chǎn)黨人的正確義利觀。“義”是我們的一個(gè)理念，是中國(guó)共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念，這個(gè)理念的核心就是要將國(guó)家和人民的根本利益放在首位，就是要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。正是在如此高尚道德情懷的滋養(yǎng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨“沒有自己特殊的利益”③《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2018年版，第86頁(yè)。，將自身融入國(guó)家前途、民族命運(yùn)、蒼生福祉之中，在涉及個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)和民族的利益關(guān)系時(shí)，先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人往往選擇“殺身成仁、舍生取義”。最后，以人類解放和人的全面發(fā)展為最高理想的共產(chǎn)主義為新時(shí)代愛國(guó)主義提供了新的價(jià)值制高點(diǎn)。在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義和社會(huì)主義在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，以中華民族偉大復(fù)興為愿景的新時(shí)代愛國(guó)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義也是在本質(zhì)上統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一于旨在人類解放和人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想。新時(shí)代愛國(guó)主義在包括了中華民族偉大復(fù)興的人類解放事業(yè)中獲得了更高的價(jià)值追求，成為人類文明新形態(tài)的重要價(jià)值旨?xì)w。

（二）“人民至上”的價(jià)值理念超越了傳統(tǒng)的“重民貴民”民本思想

“民為邦本，本固邦寧”的民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓。從《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)勞動(dòng)人民的歌頌到偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原對(duì)“民生多艱”的慨嘆，從孟子“民貴君輕”的儒家學(xué)說(shuō)到范仲淹的廟堂之憂，從唐太宗的舟水之喻到近代孫中山的三民主義等等，可以說(shuō)，民本思想貫穿中華文脈，是支撐中華民族生生不息的精神力量。然而，傳統(tǒng)民本思想在本質(zhì)上只是封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其自身統(tǒng)治的政治策略，“休養(yǎng)生息”“使民以時(shí)”的現(xiàn)實(shí)政策只不過(guò)是維護(hù)其自身統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要，人民始終是被統(tǒng)治、被剝削的對(duì)象，人民群眾的歷史主體地位是處于被遮蔽狀態(tài)的?；厥装儆嗄挈h史，中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持與中國(guó)人民“水乳交融、生死與共”的血肉聯(lián)系，帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻三座大山的壓迫，建立了人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)，確立了為人民服務(wù)的根本宗旨，開辟了通往共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，真正彰顯了人民群眾的歷史主體地位。在此進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人塑造和重構(gòu)了中華民族的民本思想，創(chuàng)生出了新時(shí)代“人民至上”的價(jià)值理念。

在革命時(shí)期，人民是革命力量的主體，無(wú)論是土地戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，還是解放戰(zhàn)爭(zhēng)，都是人民戰(zhàn)爭(zhēng)。人民是決定成敗的關(guān)鍵力量，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”④《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第1031頁(yè)。。在建設(shè)時(shí)期，人民是建設(shè)力量的主體，四個(gè)現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人民的現(xiàn)代化，是以人民福祉為最后指向的現(xiàn)代化。鄧小平明確指出，“我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’”①《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第237頁(yè)。。在新時(shí)代，人民是復(fù)興力量的主體，“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的馬克思主義發(fā)展觀明確了人民既是歷史的創(chuàng)造者也是歷史的見證者，更是歷史的享有者。“人民就是江山，江山就是人民”的馬克思主義政權(quán)觀明確了人民與國(guó)家的一體關(guān)系，“實(shí)現(xiàn)了將執(zhí)政主體與人民主體合二為一的認(rèn)知超越與價(jià)值升華”②管寧：《人類文明新形態(tài)的民族文化敘事——中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的文化旨?xì)w》，《學(xué)習(xí)與探索》，2021年第9期。?？偟膩?lái)說(shuō)，以人民為中心、堅(jiān)持人民至上，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本立場(chǎng)，也是人類文明新形態(tài)的根本立場(chǎng)。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造與發(fā)展是人民立場(chǎng)的體現(xiàn)，是對(duì)人民歷史地位的深刻認(rèn)識(shí)。

（三）“法安天下，德潤(rùn)人心”③《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第133頁(yè)。的馬克思主義治理觀超越了傳統(tǒng)的“禮法合治”的治理觀

“德法相濟(jì)”是中華民族幾千年來(lái)的重要治理經(jīng)驗(yàn)，“依法治國(guó)和以德治國(guó)相統(tǒng)一”也是中國(guó)共產(chǎn)黨人幾十年來(lái)執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐總結(jié)，兩者的形式統(tǒng)一性體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)政德文化的歷史繼承性。但更為根本的是，生產(chǎn)方式支配下的生存方式、思想方式呈現(xiàn)為不同的時(shí)代內(nèi)涵，這決定了德法結(jié)合的現(xiàn)代治理模式對(duì)于傳統(tǒng)“禮法合治”的現(xiàn)代性超越。在中華傳統(tǒng)文化中，德治與法治的融合表現(xiàn)為“禮法合治”的治理模式。但是，無(wú)論是“禮治”“仁治”還是所謂“法治”，本質(zhì)上都是“人治”，這和“法律面前人人平等”的現(xiàn)代法治精神是根本背離的，暴露了中華傳統(tǒng)文化中“禮法合治”的歷史局限性。在此基礎(chǔ)上，人類文明新形態(tài)必然是借鑒并超越了傳統(tǒng)“禮法合治”的現(xiàn)代法治形態(tài)，是治理體系、治理能力和治理模式的現(xiàn)代化形態(tài)，本質(zhì)上體現(xiàn)了馬克思主義的治理觀。

根據(jù)馬克思主義的唯物史觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)條件下的“德法共治”必然成為具有社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代國(guó)家治理模式。德治與法治相互獨(dú)立、彼此配合，既形成了以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為道德引領(lǐng)的現(xiàn)代德治原則，也凸顯了克服等級(jí)特權(quán)的現(xiàn)代法治精神。一方面，我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義法治國(guó)家，對(duì)多數(shù)人的民主和對(duì)少數(shù)人的專政是其基本職能。這樣，政權(quán)內(nèi)部的民主性就特別要求更具柔性的自我約束力量與之相適應(yīng)，這決定了德治在社會(huì)主義法治體系中的重要地位，凸顯了人民群眾在國(guó)家治理體系中的主體地位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出就是德治的重要體現(xiàn)。同時(shí)，德治推動(dòng)了法治的完善與發(fā)展，法治建設(shè)必然承載道德理念。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“法律法規(guī)要樹立鮮明道德導(dǎo)向，弘揚(yáng)美德義行，立法、執(zhí)法、司法都要體現(xiàn)社會(huì)主義道德要求，都要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿其中，使社會(huì)主義法治成為良法善治”④《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，第134頁(yè)。。這凸顯了具有主體性內(nèi)在約束力的德治原則對(duì)于全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系建設(shè)的積極作用。另一方面，要用法治推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，把柔性的、自律的內(nèi)在約束發(fā)展為崇德向善的社會(huì)硬約束，用法治來(lái)懲惡揚(yáng)善、維護(hù)公平正義，使主流道德價(jià)值觀在法治文化的氛圍中繼續(xù)發(fā)揮指引作用，從而真正培養(yǎng)出能夠“內(nèi)化于心、外化于行”的社會(huì)治理主體。德治與法治的現(xiàn)代結(jié)合，既吸收了中國(guó)傳統(tǒng)德性文化中的治理經(jīng)驗(yàn)，又充分發(fā)揮了中國(guó)特色社會(huì)主義治理的主體性建構(gòu)特點(diǎn)，兩者共同創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代治理體系。

三、人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路推進(jìn)的主體內(nèi)容

新道路孕育新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路現(xiàn)實(shí)地開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，人類文明新形態(tài)的道路形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路。黨的二十大指出，中國(guó)式現(xiàn)代化“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年版，第164頁(yè)。?；谏鲜霰硎?，以共同富裕為主基調(diào)的人的主體性建構(gòu)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧共生的總體性建構(gòu)以及和平發(fā)展、合作共贏的人類命運(yùn)共同體建構(gòu)，三個(gè)方面的“建構(gòu)”道出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的主體內(nèi)容，是理論向現(xiàn)實(shí)的有機(jī)生成。

（一）基于共同富裕下的人的主體性建構(gòu)

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則。在社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，共同富裕首先是社會(huì)主義物質(zhì)生產(chǎn)力的大發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的極大創(chuàng)造。經(jīng)過(guò)幾代人的努力，特別是改革開放四十多年的艱苦奮斗，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得歷史性成就，國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量突破百萬(wàn)億元，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；共同富裕強(qiáng)調(diào)效率與公平的辯證統(tǒng)一關(guān)系，極大激發(fā)了全體人民的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性日益得到發(fā)揮。

在此基礎(chǔ)上，共同富裕創(chuàng)新了人的存在方式，開啟了人類文明新形態(tài)人的主體性建構(gòu)。一方面，共同富裕是社會(huì)主義區(qū)別于以往任何社會(huì)形態(tài)的重要特征。人類文明新形態(tài)中的主體必然是多數(shù)人的主體，是包含有巨大規(guī)模人口的主體，是廣大人民群眾的主體，表現(xiàn)為以人民為中心共創(chuàng)、共享社會(huì)發(fā)展成果，共同占有表現(xiàn)為生產(chǎn)能力的社會(huì)財(cái)富。另一方面，資本主義私有制宰制下的人的存在方式并未擺脫物的依賴性，貧富差距和階級(jí)固化的不斷加劇使人類陷入現(xiàn)代性的危機(jī)之中。不同于此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路因其社會(huì)主義的基本定向而必然指向消除物質(zhì)對(duì)人自身和人與人之間關(guān)系的限制。共同富裕強(qiáng)調(diào)要從根本上消除物質(zhì)層面的匱乏，生產(chǎn)力大發(fā)展以滿足全體人民的需要，徹底擺脫因財(cái)富短缺所帶來(lái)的片面發(fā)展，轉(zhuǎn)入“個(gè)人全面發(fā)展”的軌道。這樣，同一個(gè)層次兩個(gè)方面的界定根本上框定了未來(lái)社會(huì)中國(guó)人民的生活方式和存在方式。物質(zhì)的極大豐富和對(duì)于財(cái)富的真正平等占有使得人們能夠充分發(fā)揮人的自由個(gè)性，必然開啟人身自處和人際關(guān)系的新范式以及人的自由而全面的主體性建構(gòu)，創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)的新主體。

（二）協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧共生的總體性建構(gòu)

資本主義工業(yè)文明代表了資本主義社會(huì)發(fā)展的歷史性成果，資本創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，開辟了世界歷史。但是，資本文明的內(nèi)在限度也給人類文明發(fā)展帶來(lái)深刻的生態(tài)危機(jī)。資本宰制下的自然成為人的純粹的“有用物”而不再是“人的無(wú)機(jī)的身體”；人與人的關(guān)系被一般化為赤裸裸的金錢關(guān)系，對(duì)金錢的追求墮落了人的精神品質(zhì)，人的發(fā)展走向虛無(wú)之境。人類文明新形態(tài)在上述兩種關(guān)系上實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本文明的超越，構(gòu)建了嶄新的人類文明發(fā)展路徑，表現(xiàn)為具有方法論意義的總體性建構(gòu)。

物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、人與自然的和諧共生彰顯了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)所必須遵循的總體性邏輯，呈現(xiàn)為構(gòu)建人類文明新形態(tài)的方法路徑?？傮w性邏輯蘊(yùn)含著整體與部分、有限與無(wú)限、時(shí)間與空間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，“馬克思的辯證法，旨在把社會(huì)作為總體來(lái)認(rèn)識(shí)”②［匈］盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，北京，商務(wù)印書館，2014年版，第80頁(yè)。，馬克思主義不是經(jīng)濟(jì)決定論，社會(huì)主義的現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化，而是包含了物質(zhì)、精神等多個(gè)方面的、具有總體性的現(xiàn)代化。恩格斯說(shuō)過(guò)，“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素”③《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年版，第591頁(yè)。。中國(guó)共產(chǎn)黨一直堅(jiān)持用“兩手抓，兩手都要硬”的兩點(diǎn)論來(lái)推進(jìn)并協(xié)調(diào)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線也蘊(yùn)含著兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論辯證統(tǒng)一的哲學(xué)思想。另一方面，自然不是人類取之不竭、用之無(wú)度的對(duì)象，人與自然的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的征服和“屈從”的狀態(tài)。事實(shí)上，它內(nèi)蘊(yùn)著自然資源的有限與人類無(wú)止境進(jìn)步的辯證統(tǒng)一關(guān)系。自然是人類物質(zhì)的身體，人的存在的物質(zhì)性決定了人不可能脫離自然而以純精神的方式存在，沒有了自然，人也就不存在了。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路貫徹馬克思主義的生態(tài)觀，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和綠色發(fā)展，全面把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)的總體性，徹底擺脫現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展與自然保護(hù)相割裂的落后生態(tài)觀?？梢钥闯觯袊?guó)式現(xiàn)代化新道路必然要擺脫資本邏輯控制下的單一性、工具化的社會(huì)模式，遵循社會(huì)發(fā)展的總體性邏輯。這樣，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路所內(nèi)蘊(yùn)的總體性邏輯必然賦予人類文明新形態(tài)中人自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性。

（三）和平發(fā)展、合作共贏的人類命運(yùn)共同體建構(gòu)

與西方資本文明的單一性發(fā)展模式不同，人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)文明的多樣性發(fā)展，“各美其美，美美與共”，充分尊重不同國(guó)家和民族的歷史創(chuàng)造成就和歷史主體地位，超越了作為“普照的光”的資本邏輯，還原了推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的本真力量。在此基礎(chǔ)上，人類命運(yùn)共同體的提出凸顯了人類文明新形態(tài)所內(nèi)蘊(yùn)的人類文明多樣性發(fā)展的價(jià)值指向，是對(duì)西方中心主義的有力回?fù)簦矎默F(xiàn)實(shí)發(fā)展的角度破除了資本主義文明的超歷史神話。這樣，以中國(guó)式現(xiàn)代化道路為支撐的人類命運(yùn)共同體也為人類文明新形態(tài)的建構(gòu)提供了具體的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，呈現(xiàn)為人類文明新形態(tài)的目標(biāo)要素。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路所體現(xiàn)的歷史進(jìn)程是走共商共贏的和平發(fā)展之路，是旨在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人類解放之路。人類命運(yùn)共同體的積極建構(gòu)擯棄了西方資本文明內(nèi)在的剝削、殖民和侵略基因，合作、共贏與平等成為人類文明新形態(tài)下國(guó)家關(guān)系的基因底色。中國(guó)是人類命運(yùn)共同體的提出者和踐行者，體現(xiàn)了中國(guó)引領(lǐng)世界發(fā)展和人類文明進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。世界歷史視域下，中國(guó)離不開世界，同樣世界也離不開中國(guó)。世界歷史才是真的人類史，和平與發(fā)展才是當(dāng)今主題。中國(guó)共產(chǎn)黨一直奉行獨(dú)立自主、和平共處的外交政策，以最大的誠(chéng)意謀求國(guó)家間的友好往來(lái)與共贏合作；中國(guó)從來(lái)不依靠自身地位與力量壓迫弱小國(guó)家，不謀求霸權(quán)或通過(guò)不平等交易奴役其他國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民擺脫了西方霸權(quán)為發(fā)展中國(guó)家設(shè)定的所謂“依附—發(fā)展”型的資本主義發(fā)展道路，走出了一條獨(dú)立自主、自力更生的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。這也為廣大發(fā)展中國(guó)家謀求自身發(fā)展與現(xiàn)代化提供了中國(guó)模式和中國(guó)方案。通過(guò)人類命運(yùn)共同體的積極建構(gòu)，馬克思主義的文明發(fā)展觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合在國(guó)家層面生發(fā)出人類文明發(fā)展的新形態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代資本主義國(guó)家觀的歷史性超越。