文化分層理論下《嬰寧》英譯本研究

錢雨晨

【摘要】《聊齋志異》是中國(guó)文言小說中的璀璨明珠，展現(xiàn)了極高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值和獨(dú)特的思想風(fēng)貌。作為其中具有代表性的短篇小說，《嬰寧》也深受學(xué)者與譯者青睞。本文選取由張慶年、張慈云、楊毅等人合作完成的《嬰寧》譯本，根據(jù)文化分層理論，從物質(zhì)、風(fēng)俗制度和心理層次分析譯文中文化因素的體現(xiàn)及譯者的相關(guān)處理技巧。研究發(fā)現(xiàn)，該譯本基本傳達(dá)了原文的文化內(nèi)涵，成功再現(xiàn)了原文語境，表達(dá)了原文情感，帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略源語文化，與之產(chǎn)生共鳴。

【關(guān)鍵詞】《聊齋志異》；《嬰寧》；文化分層理論

【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）29-0106-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.29.032

一、引言

《聊齋志異》俗稱《鬼狐傳》，是由中國(guó)清朝小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集。該小說的問世為中國(guó)古代文學(xué)史添上了濃墨重彩的一筆。全書具有強(qiáng)烈的藝術(shù)特色，作者不僅巧用優(yōu)美的文筆來描繪人物形象、心理和場(chǎng)景，更擅借花妖狐媚來豐富故事情節(jié)以歌頌愛情自由、抨擊封建科舉和揭露殘暴統(tǒng)治。

鑒于廣泛的文學(xué)影響，《聊齋志異》不僅國(guó)內(nèi)家喻戶曉，在國(guó)外也受到了學(xué)者與讀者的關(guān)注，成為翻譯語種最多的中國(guó)古典文學(xué)著作。其中，作品的英譯就經(jīng)歷了由片段到單篇故事到出版節(jié)譯本到最后迎來全譯本的漫長(zhǎng)過程。關(guān)于《聊齋志異》的英譯本研究，國(guó)內(nèi)的學(xué)者多從譯本對(duì)比、特定詞匯、譯者風(fēng)格、女性形象等角度入手，結(jié)合多篇故事的案例進(jìn)行比較分析。但就單篇故事的譯本賞析來看還是略顯單薄和零散?！秼雽帯肥橇凝S志異中名篇，但基于CNKI的收錄數(shù)據(jù)來看，學(xué)者們的研究聚焦于女性形象塑造、文化意蘊(yùn)和敘事藝術(shù)三個(gè)方面。但有關(guān)《嬰寧》的翻譯研究?jī)H有寥寥數(shù)篇，主要分為三類：第一類基于翻譯規(guī)范理論，對(duì)英譯本進(jìn)行分析鑒賞，第二類著眼特定詞匯，分別分析對(duì)比了譯本中的擬態(tài)詞和文化負(fù)載詞，總結(jié)出不同譯者的翻譯方法的異同，第三類則選取不同的譯本進(jìn)行對(duì)比，分析譯者行為、用詞的選擇，譯文與原文的對(duì)比以及對(duì)原作的精髓的傳遞程度。

由此可知，關(guān)于《嬰寧》的英譯研究尚不豐富，也鮮少有根據(jù)文化層次來對(duì)某一譯本進(jìn)行完整賞析的文獻(xiàn)。但語言與文化是不可分割的，文化因語言而存在，語言也因文化而變得有意義[2]，因此，語言中文化因素的傳遞也是評(píng)判譯本質(zhì)量的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。于是，筆者試從表層物質(zhì)層次、中層風(fēng)俗制度層次和里層心理層次逐一遞進(jìn)，探析不同層次的文化在《嬰寧》源語和目的語中的體現(xiàn)。

二、 文化分層理論概述

邢福義指出，倘若將文化看作立體的系統(tǒng)，看作是人類的活動(dòng)方式以及由人類活動(dòng)所創(chuàng)造的、經(jīng)社會(huì)認(rèn)知的全部產(chǎn)物的系統(tǒng)，通過進(jìn)一步考察可以發(fā)現(xiàn)其中的結(jié)構(gòu)層次由表及里依次為表層——物質(zhì)層次；中層——風(fēng)俗制度層次；里層——心理層次[3]。

在文化世界中，語言是文化的表達(dá)符號(hào)，在文化世界的建構(gòu)、傳承以及相互碰撞中發(fā)揮著重要作用。不同文化世界的語言交織碰撞也加快了文化的迅速發(fā)展。通過考察上述結(jié)構(gòu)層次就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文化的各個(gè)層次在各自的語言中都有跡可循。結(jié)合本次研究的文本，《嬰寧》英譯文中這三個(gè)層次的文化均有涉及，生動(dòng)再現(xiàn)了清朝社會(huì)的生活場(chǎng)景、禮教制度和人文思想。

三、《嬰寧》原作及譯本介紹

（一）原文內(nèi)容簡(jiǎn)介及文體特征

《嬰寧》出自清代浪漫文言短篇小說集《聊齋志異》，主人公王子服在野外郊游意外邂逅了狐女嬰寧，并對(duì)其一見鐘情，最終兩人沖破家庭社會(huì)的阻礙得以長(zhǎng)相廝守。不同于其他單純歌頌愛情的“異類相戀”小說，蒲松齡借嬰寧這一形象，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)背后的腐朽和女性問題進(jìn)行了深刻反思；其次，作者通過對(duì)比隱于社會(huì)一隅的村舍與身處社會(huì)的世俗家庭兩種空間環(huán)境以及對(duì)嬰寧性格變化的刻畫，在描摹理想的生活環(huán)境的同時(shí)也表達(dá)了對(duì)自我純真天性的追求和向往[4]。

原作由文言文撰寫而成，語言傳神凝練，文風(fēng)簡(jiǎn)明清麗[5]。寥寥數(shù)筆將人物和景物描繪的栩栩如生：“容華絕代，笑容可掬”勾勒嬰寧不落凡俗的美貌；“神魂喪失，怏怏遂反”“喜溢眉宇”“悒悒不歡”“盈盈望斷”等詞無不透露出王子服對(duì)嬰寧的癡情；“亂山合沓，空翠爽肌”“白石砌路，夾道紅花，片片墮階上”讓山間庭院之景躍然紙上。文字雖然精簡(jiǎn)洗練，但背后的文化內(nèi)涵卻未減分毫。在確保不超過譯入語讀者信息負(fù)載量的前提下，譯者不僅需要講故事講清楚，還需要考慮最大限度地傳遞其中的文化內(nèi)涵，生動(dòng)再現(xiàn)原文的人物形象和傳神之處。

（二）譯本介紹

回顧《聊齋志異》的百年英譯史，美國(guó)傳道士衛(wèi)三畏（Samuel Williams）最先翻譯了其中的《種梨》和《罵鴨》，開啟了該小說的翻譯歷程。之后，陸續(xù)有不同國(guó)家的譯者出于不同的目的翻譯了其中的若干篇文章，將其介紹給西方讀者，反響熱烈[6]。在眾多譯介作品中，《嬰寧》曾被多次翻譯。其中，翟理斯（Herbert A. Giles）、楊憲益與戴乃迭合譯以及丹尼斯·馬爾（Denis C．Mair）與維克多·馬爾（Victor H. Mair）合譯的《嬰寧》譯本廣為流傳[5]。

鑒于上述譯本已經(jīng)受到學(xué)者的重點(diǎn)關(guān)注，并取得了相應(yīng)的研究成果。本文選取了比較新的譯本，來源于2007年外文出版社出版的《聊齋志異選》（Selections from Strange Tales from the Liaozhai Studio），由黃友義、楊慶年、張慈云、楊毅、美國(guó)著名漢學(xué)家丹尼斯·馬爾和維克多·馬爾合譯而成。該譯本中，翻譯家們分工合作，分別負(fù)責(zé)若干篇，而《嬰寧》的譯文由張慶年、張慈云和楊毅共同完成。

四、文化分層理論下的《嬰寧》英譯

（一）從文化物質(zhì)層次看譯者翻譯

當(dāng)兩種異質(zhì)文化在平等的或不平等的條件下接觸時(shí)，最先受到關(guān)注的就是物質(zhì)層面，因?yàn)樗儎?dòng)不居，交流方便。文化的物質(zhì)層次是人改造自然界的活動(dòng)方式及其全部產(chǎn)物。在改造過程中，人類根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建出以符號(hào)為表現(xiàn)形式的文化世界。而語言的詞匯系統(tǒng)正是其中富有表現(xiàn)力的符號(hào)之一。通過詞匯系統(tǒng)，文化物質(zhì)層次的紛繁景象得以顯現(xiàn)[3]。《嬰寧》的原文中，表層物質(zhì)文化主要表現(xiàn)在建筑、飲食、器物等方面。為彰顯原作中的特色中國(guó)文化，譯者在翻譯過程中多以忠實(shí)傳達(dá)原文內(nèi)涵為主，但其中也有部分表達(dá)值得商榷。

例1：意是園亭，不敢遽入。

譯文：Thinking this was probably some family garden， he dared not go in without an invitation[1].

園亭，是指園林綠地中精致細(xì)巧的小型建筑物，是供人休憩之處。私家園林在造型上相對(duì)小而集中，同時(shí)，在中國(guó)園林建筑中，亭子也是最多見的一種，常與山、水、綠化遙相呼應(yīng)，組合出美輪美奐的中式風(fēng)景，是園林中“點(diǎn)景”的一種手段。此處王生只身前來尋訪嬰寧的家，在一所雅致的村舍前駐足，瞧見墻內(nèi)花團(tuán)錦簇，想進(jìn)去卻也不敢擅自叨擾。所謂無亭不成園，無亭不成景，更何況是這般素雅講究的人家呢？譯文中僅是籠統(tǒng)地介紹了是一個(gè)家庭的花園，雖符合了原文大意，但卻未體現(xiàn)“園亭”的真正內(nèi)涵。筆者認(rèn)為此處該譯為“garden pavilion”更為貼切。

例2：未幾，婢子具飯，雛尾盈握。

譯文：Before long， the maid had a full meal ready， with duck and chicken and everything[1].

“雛尾”指“雛雞、鴨等幼禽的尾巴”，這里用尾巴指代幼禽，“盈握”表示“滿把”。因此“雛尾盈握”用來形容菜肴中家禽的肥美。而譯者在此處采取直譯的翻譯方法，保留原文的詞匯意義，將該詞譯成“with duck and chicken and everything”，家禽中常見的雞鴨在譯文中都有所體現(xiàn)，同時(shí)“everything”與前面的“a full meal”遙相呼應(yīng)，表明菜肴的豐盛以及嬰寧的養(yǎng)母對(duì)王子服到訪的熱情招待。

例3：裀藉幾榻，罔不潔澤。

譯文：Everything， the cushions， table and chairs， bed and beddings， were spic and span[1].

譯者在翻譯這些器物時(shí)，一般也是忠實(shí)傳述，如這里的“裀藉”就是坐墊，英文中相應(yīng)的詞匯“cushion”就可以準(zhǔn)確表達(dá)。不過，“幾”在古漢語中僅表示低矮的桌子，“榻”也僅僅泛指床，并沒有涉及床上用品，因此譯文中添加的“chair”和“bedding”在原文中也沒有特殊含義，因此在筆者看來有些許多余。

（二）從文化制度層次看譯者翻譯

文化的中層即制度層次，是人改造社會(huì)的活動(dòng)方式及其全部產(chǎn)物，主要體現(xiàn)在社會(huì)生活中的制度、風(fēng)俗、相關(guān)理論和規(guī)范等方面[3]。中層制度代表文化中最權(quán)威的因素，具備文化整體性質(zhì)的功能。原文的中層文化具體體現(xiàn)在官規(guī)、習(xí)俗和宗教神話上，反映了中國(guó)古代社會(huì)嚴(yán)苛的禮教制度文化。譯者在對(duì)中層文化的處理既有可取之處，但也有值得改進(jìn)之處。

例4：早孤，絕慧，十四入泮。

譯文：Being extraordinarily clever， he passed the imperial examination at the local level and became a xiucai at the age of fourteen[1].

古代學(xué)宮前有泮水，故稱學(xué)校為泮宮。起初學(xué)童入學(xué)為生員稱為“入泮”，而在明清時(shí)代則用來專指童生取得“秀才”功名后進(jìn)學(xué)一事。此處譯者結(jié)合了原作作者所處的年代，不僅對(duì)考試級(jí)別進(jìn)行了解釋，還對(duì)王子服“秀才”的身份進(jìn)行了說明，生動(dòng)傳達(dá)了原意。

例5：坐次，具展宗閥。

譯文：As he sat there talking， Wang introduced his family background in detail[1].

宗閥即宗族門第。按照古代傳統(tǒng)的婚姻觀念，男女婚姻是兩個(gè)家族的事。不僅要求年齡、相貌、生辰等方面匹配，兩家的身世背景更要門當(dāng)戶對(duì)。王生早已有求娶嬰寧的想法，所以進(jìn)屋就向老婦人詳細(xì)介紹了自己的家世，也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)。這里用“family background”也合情合理。

例6：醮禳益劇，肌革銳減。

譯文：His mother， worried， invited monks and priests to the house to drive away the evil spirits， but nothing seemed to prevent his illness from getting worse[1].

王生在對(duì)嬰寧一見鐘情后便茶飯不思，悶悶不樂，日漸消瘦。王夫人也為此十分憂心。此時(shí)明清的民間道教依舊活躍，“醮禳”即請(qǐng)和尚道士前來念經(jīng)祈福以達(dá)到消災(zāi)的作用。譯者直接采取歸化策略，將“道士”譯為西方熟知的“priest”，“priest”一般指西方天主教、東正教的神父，身負(fù)為危者禱告、告解和驅(qū)魔之職，雖與我國(guó)的道士職能有重合之處，但道教文化是中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，在對(duì)外翻譯中，譯者應(yīng)盡力在譯文中體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，促進(jìn)中國(guó)文化更好地走出去。因此，筆者認(rèn)為此處可以采取直譯加注釋的翻譯方法，將中國(guó)本土宗教與西方宗教相結(jié)合，譯成“taoist high priest”更為貼切。

例7：后求天師符粘壁間，狐遂攜女去。

譯文：After the father died， the fox-fairy still came quite often until a Taoist high priest came and drew a magic figure on the wall. Then the fox-fairy took her daughter away[1].

由于中西方審美心理和文化背景存在一定差異，西方的狐貍多以聰明、狡詐、虛偽的形象示人，在中國(guó)，狐貍卻被蒙上了一層宗教神話色彩，狐仙由此成為中國(guó)古代小說中的一種特殊現(xiàn)象，用以描繪世間美丑與人情世態(tài)。《聊齋志異》中人狐相戀的故事也在一定程度上滿足了作者對(duì)仙、人之間的某種幻想以及對(duì)狐仙真性情的追求。嬰寧的生母也是狐仙，若單純譯成“fox”不禁會(huì)讓西方讀者產(chǎn)生疑問，為何凡人會(huì)與狡詐的狐貍結(jié)合，同時(shí)削弱狐女的神秘感，因此譯者在后面添加“fairy”一詞就顯得生動(dòng)傳神。

（三）從文化心理層次看譯者翻譯

文化心理層次是人改造主觀世界的活動(dòng)方式及全部產(chǎn)物，主要體現(xiàn)在價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、道德情操、民族性格等文化心理狀態(tài)上?？v觀整個(gè)文化系統(tǒng)，該層次維持著系統(tǒng)內(nèi)外信息能量的輸入和轉(zhuǎn)換，具有認(rèn)知和價(jià)值定向的功能。因此，它對(duì)文化系統(tǒng)的不斷發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用，是文化的靈魂所在[3]。原文中主要體現(xiàn)在婚嫁文化與性文化上。譯者在翻譯過程中，以歸化為主，對(duì)一些中國(guó)文化負(fù)載詞主要采取了直譯和加注的翻譯方法，但考慮到讀者的理解能力以及這些文化負(fù)載詞出現(xiàn)的目的，譯者根據(jù)具體語境也對(duì)某些極具中國(guó)特色的詞匯進(jìn)行了意譯。

例8：聘簫氏未嫁而夭，故求凰未就也。

譯文：He had been engaged to a girl of the Xiao Family， but she had died too soon， and they had not found someone suitable since[1].

“求凰”一詞出于司馬相如《琴歌》。相如借“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”向卓文君訴說傾慕之情，成為佳話。之后，“求凰”也用來比喻男子求得佳偶。王生未過門的妻子簫氏夭折后，他也沒有娶親。考慮到此處使用該詞的目的并非是為了引出背后的這層文化典故，而是介紹王生的婚配情況。因此無須將其文化內(nèi)涵進(jìn)行詳細(xì)闡釋，加重讀者的理解負(fù)擔(dān)，于是這里譯者采用意譯，“had not found someone suitable since”簡(jiǎn)要說明了王生尚未婚配的現(xiàn)狀。

例9：阿甥已十七矣，得非庚午屬馬者耶？

譯文：So you're seventeen， then you must have been born in the year of Geng Wu， that is the year of the horse[1].

“庚午屬馬”中的“庚”“午”分屬天干地支第七位，屬馬。這一傳統(tǒng)紀(jì)年法以及十二生肖都屬于中國(guó)特色文化，尤其是“庚午”一詞，若不闡釋清楚，會(huì)形成目的語讀者的閱讀障礙。因此譯者在譯文中對(duì)“庚午”進(jìn)行直接音譯后添加了“the year of horse”，既保留了“庚午”的文化底蘊(yùn)，也進(jìn)行了相應(yīng)的解釋，為后續(xù)養(yǎng)母談及嬰寧的年齡及婚配埋下伏筆，以期待讀者對(duì)中國(guó)文化有更深入的了解。

例10：女曰：“大哥欲我共寢?！?/p>

譯文：“My big brother wants to go to bed with me，”said Yingning[1].

例11： 生以其憨癡，恐漏泄房中隱事。

譯文：Seeing she was rather simple-minded， Wang was afraid she might reveal the details of their married life[1].

不同國(guó)家的性文化合而不同，代表西方的古希臘和古羅馬文化，人們大多都以自然、健康、放縱的態(tài)度看待性文化；受中庸之道的影響，中國(guó)性文化含蓄平和，而到了明清時(shí)期，對(duì)于性文學(xué)的管控更是雷厲風(fēng)行[7]。因此通過例8、9的譯文可以發(fā)現(xiàn)，談及男女間的私密話題，作者都使用了相對(duì)內(nèi)斂的說法，如“共寢”“房中隱事”等。受到原文以及傳統(tǒng)觀念的影響，譯者在翻譯這類詞時(shí)，通常也會(huì)在譯文中也會(huì)繼續(xù)保留含蓄的說法，目的語讀者也不難理解。但有時(shí)也會(huì)有露骨之處，因此筆者認(rèn)為有關(guān)性文化的處理，不論是保留原來含蓄的譯法還是采用露骨的詞語來解釋，對(duì)于性文化開放的西方讀者來說都無傷大雅。

五、結(jié)語

《聊齋志異》屬于文言短篇小說，于普通讀者而言，不論國(guó)度，大多數(shù)人閱讀這類小說的目的都是出于休閑消遣。因此，縱觀整個(gè)譯本，譯者在翻譯過程中主要采取了以異化為主、歸化為輔，直譯與意譯相結(jié)合的策略，以通俗易懂的語言向目的語讀者講述有趣的故事。同時(shí)，盡可能地傳遞了文本中的文化內(nèi)涵，讓讀者能領(lǐng)略到蒲松齡簡(jiǎn)潔凝練的文風(fēng)。再者，由于該譯本是由中外翻譯家合作而成，盡管表層物質(zhì)和中層制度的部分翻譯還有值得商討之處，但在用詞上的準(zhǔn)確性及語言的表達(dá)上都值得肯定。其次，他們對(duì)三個(gè)方面的選詞簡(jiǎn)單易懂，較為貼切，既考慮到了目的語讀者的閱讀感受，也將各層的文化和語言融合得恰到好處。

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