從符號(hào)學(xué)視域探究文化類(lèi)綜藝《舞千年》的“破圈”之道

胡美楨

【摘? ?要】文化劇情舞蹈綜藝《舞千年》自播出以來(lái)廣受好評(píng)，從符號(hào)學(xué)視域出發(fā)，該綜藝通過(guò)對(duì)“像似符”“指示符”“規(guī)約符”的合理使用，使觀眾沉浸式體驗(yàn)了中華文化的魅力、展現(xiàn)中華精神、加速其“破圈”傳播、凝塑了高度的身份認(rèn)同。同時(shí)，《舞千年》的“破圈”之路對(duì)于推動(dòng)文化類(lèi)綜藝的發(fā)展、增強(qiáng)文化認(rèn)同、身份認(rèn)同、民族認(rèn)同亦有著積極的啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】文化類(lèi)綜藝；舞千年；符號(hào)三分論；伴隨文本；“破圈”傳播

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏?！庇珊幽闲l(wèi)視聯(lián)合B站推出的文化劇情舞蹈綜藝《舞千年》，正是從中華舞蹈文化中汲取養(yǎng)分，進(jìn)行節(jié)目創(chuàng)新。該節(jié)目以中國(guó)古代歌舞為核心元素，集質(zhì)量上乘的內(nèi)容、精致的妝造，以及VR、4K等技術(shù)為一體，以“講故事+秀舞藝+宣文化”為抓手，將數(shù)千年的華夏故事融入舞蹈表演之中，讓觀眾在享受舞蹈之美的同時(shí)，也感受到中華文化之美。

截至《舞千年》收官，該綜藝播放量超8000萬(wàn)，B站評(píng)分9.9分，豆瓣評(píng)分8.8分，全網(wǎng)總熱搜400+，短視頻播放量破10億，收獲了國(guó)內(nèi)外媒體與觀眾的好評(píng)。本文 以文化劇情舞蹈綜藝《舞千年》為例，從符號(hào)學(xué)角度探究其“破圈”之道，尋求文化類(lèi)綜藝的發(fā)展新思路，助力傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)“以文弘業(yè)、以文培元，以文立心、以文鑄魂”的目標(biāo)。

一、《舞千年》“破圈”傳播的符號(hào)學(xué)解讀

皮爾斯（C.S.Peirce）根據(jù)符號(hào)與對(duì)象的關(guān)系，將符號(hào)分為三種：像似符（icon）、指示符（index）、規(guī)約符（symbol），并提出了符號(hào)的無(wú)限衍義（infinite semiosis），他認(rèn)為，“解釋項(xiàng)變成一個(gè)新的符號(hào)，以至無(wú)窮，符號(hào)就是我們?yōu)榱肆私鈩e的東西才了解的東西”。[1]現(xiàn)以符號(hào)三分論和無(wú)限衍義為脈絡(luò)，梳理《舞千年》火爆“出圈”的原因及意義。

（一）情景復(fù)刻：“像似符”還原歷史影像，“妝造+技術(shù)”助力沉浸體驗(yàn)

像似符（icon）是指“一個(gè)符號(hào)替代另一個(gè)東西，因?yàn)榕c之相似”，這種相似性可以是符號(hào)與指示對(duì)象間視覺(jué)上的相似，如云朵像棉花糖，也可以是感覺(jué)上的相似，如金字塔的上下位置象征權(quán)力與服從的關(guān)系。運(yùn)用像似符能夠讓受眾更加直觀地感受和理解本體內(nèi)容?！段枨辍贰捌迫Α眰鞑サ囊粋€(gè)重要原因就在于其從民間故事、詩(shī)詞歌賦、山河古跡中去尋找中國(guó)舞蹈的印記，對(duì)歷史影像進(jìn)行“情景復(fù)刻”，讓觀眾身臨其境地感受到中華文化的魅力。

在節(jié)目《踏歌》中，舞者們靜態(tài)舞姿設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源于“東漢七盤(pán)舞畫(huà)像磚”上圖案造型，而動(dòng)態(tài)舞姿中則融入了藏族牧區(qū)民間的舞蹈動(dòng)律，在舞者們靈動(dòng)優(yōu)雅的舞姿中，觀眾領(lǐng)略了歷史長(zhǎng)河中漢魏舞風(fēng)的瑰麗與灑脫。[2]又如在節(jié)目《昭君出塞》中，飾演“王昭君”的舞者在出塞前身穿紅色輕紗，隨從侍女則身穿靜雅的淡黃衣裙，總體以淺色系為主，突出南方女子的恬淡溫婉。而塞上著裝則多以暗色系為主，且配有毛皮裝飾物，極具北方游牧民族的服飾特色。從服飾符號(hào)的變化，可以讓觀眾清晰地感知到不同地域的文化差異。

此外，《舞千年》制作團(tuán)隊(duì)采用了“實(shí)景拍攝+數(shù)字媒體技術(shù)”相結(jié)合的拍攝方式，力求用像似符書(shū)寫(xiě)真實(shí)的歷史畫(huà)卷。如《李白》取景地在素有“皇帝縉云，人間仙都”美稱(chēng)的縉云縣，這正是歷史上李白、杜甫兩人的同游之地；《酒仙》通過(guò)紗布投影和水中倒影勾勒出“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的符號(hào)意蘊(yùn)。另外VR等數(shù)字媒體技術(shù)的運(yùn)用也同樣精彩。作品《火》的靈感來(lái)源于數(shù)千年前華北大地燧人氏求火的故事，VR特效將熊熊燃燒的烈火投射至楊麗萍老師飄逸柔美的身姿之上，實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)效果上的人與火的融合，化為一團(tuán)火焰的符號(hào)。在該作品中，跳動(dòng)的火焰與沖擊力十足的紅光昭示著華夏民族的希望與未來(lái)，也是對(duì)華夏民族起源的一種美好想象。

（二）精神化身：“指示符”關(guān)聯(lián)歷史文化，中華精神“有形”展現(xiàn)

皮爾斯指出“指示符（index）是在物理上與對(duì)象聯(lián)系，構(gòu)成有機(jī)的一對(duì)，但是解釋者的心智無(wú)須關(guān)心這種聯(lián)系，只是在這種聯(lián)系形成之后注意到它。”[3]即指示符與被指代的對(duì)象需要有某種品質(zhì)或關(guān)系，當(dāng)接收者感知到符號(hào)時(shí)，能夠想到符號(hào)的“對(duì)象”。指示符的運(yùn)用可以將接收者的目光從本體轉(zhuǎn)移到指代對(duì)象之上，在《舞千年》節(jié)目中，舞者精妙的舞姿、考究的色彩等一系列符號(hào)，都與中華歷史文化相關(guān)聯(lián)，讓抽象宏大的中華文化和精神以舞者的演繹具象地展示在觀眾眼前。

在象征民族覺(jué)醒的《醒獅》中，暗色為主基調(diào)，雷電風(fēng)雨交加的黑夜指向了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期廣州三元里人民抗英的歷史背景，舞者們?cè)诶子曛斜砬槟貓?jiān)毅、鼓聲氣勢(shì)恢宏、粵語(yǔ)臺(tái)詞高昂洪亮，這些語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)交織一起，共同繪制了一幅國(guó)家危難時(shí)期華夏兒女保家衛(wèi)國(guó)、抵御外敵的愛(ài)國(guó)畫(huà)卷，“醒獅展國(guó)魂，擊鼓振精神”的中華愛(ài)國(guó)主義精神得到了具象化的詮釋。舞蹈《關(guān)公》與《趙氏孤兒》所呈現(xiàn)的是劉備、關(guān)羽、張飛的堅(jiān)毅無(wú)畏與程嬰夫妻的凄婉扎掙，通過(guò)對(duì)具體歷史人物符號(hào)的塑造具象地向觀眾展現(xiàn)了“為家國(guó)而戰(zhàn)、為忠義而戰(zhàn)”的精神品格。

（三）價(jià)值共鳴：“規(guī)約符”強(qiáng)化情感認(rèn)知，加速綜藝“破圈”傳播

規(guī)約符（symbol）具有索緒爾所說(shuō)的“任意武斷性”的特征，這種符號(hào)與對(duì)象間的關(guān)系沒(méi)有理?yè)?jù)性的連接，符號(hào)意義是人們約定俗成的，如牡丹象征富貴，玫瑰代表愛(ài)情等。保羅·康納頓（Paul Connerton）曾說(shuō)：“有關(guān)過(guò)去的意象和記憶知識(shí)，是通過(guò)（或多或少的儀式性的）操演來(lái)傳達(dá)和維持的。”[4]這說(shuō)明集體記憶能夠存在于故事、藝術(shù)等形式之中，若將具有傳統(tǒng)文化意義的符號(hào)進(jìn)行編織與串聯(lián)，就能夠勾連起集體記憶，深化情感認(rèn)同?！段枨辍返母鱾€(gè)節(jié)目中從頭至尾都貫穿著中華文化的各類(lèi)元素，以舞入情、以情動(dòng)人，有助于強(qiáng)化觀眾對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)知，進(jìn)而促使觀眾自發(fā)地進(jìn)行二次甚至多次傳播。

節(jié)目《秦王點(diǎn)兵》以“家書(shū)”“鄉(xiāng)音”“鼓樂(lè)”作為核心符號(hào)，把“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”的憂國(guó)懷鄉(xiāng)之情呈現(xiàn)于觀眾眼前，高亢激昂的秦腔唱出了前線戰(zhàn)士的赤膽忠心，也觸動(dòng)了觀眾心中的家國(guó)情懷；作品《背影》選自高中語(yǔ)文課本中朱自清的《背影》一文，而B(niǎo)站的用戶主要以年輕群體，尤其是“Z世代”為主，因此該作品一經(jīng)播出，立刻引發(fā)廣大觀眾的關(guān)注與探討。觀眾將該作品作為“社交貨幣”一般分享至各社交平臺(tái)，訴說(shuō)著自己的“回憶殺”，另一方面“站臺(tái)”“橘子”“父親的背影”等符號(hào)也成為了中華文化中深沉父愛(ài)的縮影和那份難言于口卻又珍貴無(wú)比的父子情的象征。

（四）身份認(rèn)同：“無(wú)限衍義”下的華夏想象，凝塑高度身份認(rèn)同

皮爾斯（C.S.Peirce）認(rèn)為符號(hào)過(guò)程，定義上不可能終結(jié)，因?yàn)榻忉尫?hào)的符號(hào)依然需要另一個(gè)符號(hào)來(lái)解釋。符號(hào)的過(guò)程是永無(wú)止境的，這就是“無(wú)限衍義”（infinitesemiosis）。楊·阿斯曼（Jan Assmann）認(rèn)為“文化記憶是每個(gè)社會(huì)和每個(gè)時(shí)代所獨(dú)有的重新使用的文本、圖像和禮儀，它是集體共同擁有的關(guān)于過(guò)去的知識(shí)，群體將其一致性和獨(dú)特性的意識(shí)共同建立在這一知識(shí)的基礎(chǔ)之上”。[5]《舞千年》以舞蹈為媒介來(lái)聯(lián)結(jié)中華兒女共同的文化血脈，進(jìn)而挖掘出身份認(rèn)同與民族情懷的深刻命題?！段枨辍芬跃哂写硇缘亩Y樂(lè)文化為節(jié)目的起點(diǎn)，帶觀眾走進(jìn)“東漢盛會(huì)”“大唐盛世”“風(fēng)雅大宋”“覺(jué)醒年代”，領(lǐng)略中華歷史的波瀾壯闊，帶給了觀眾關(guān)于華夏文明的無(wú)盡想象，這也將幫助華夏兒女凝塑高度的身份認(rèn)同與家國(guó)情懷。

在《醒獅》中，交織的雷雨聲和擊鼓聲、打拳擊鼓的江湖兒女、鏗鏘有力的粵語(yǔ)臺(tái)詞，在極具沖擊力的視聽(tīng)符號(hào)的感染之下，觀眾紛紛發(fā)出“此生無(wú)悔入華夏”“民族覺(jué)醒”等彈幕，畫(huà)面與彈幕相輔相成，共同傳遞出觀眾對(duì)于中華民族高度的認(rèn)同感。《歌唱祖國(guó)》中同樣存在大量視聽(tīng)符號(hào)來(lái)牽動(dòng)觀眾的情緒：揮舞著五星紅旗向前奔跑的小孩、大街上民眾高舉“慶祝建國(guó)兩周年”的橫幅，共同高唱“歌唱祖國(guó)”……這些畫(huà)面無(wú)不傳遞出人民對(duì)美好生活的向往?！缎血{》《歌唱祖國(guó)》這兩個(gè)不同的節(jié)目，實(shí)際上也是中華民族從風(fēng)風(fēng)雨雨走向繁榮富強(qiáng)的符號(hào)縮影，其喚醒了觀眾的集體記憶，激發(fā)情感共鳴，最終凝結(jié)成高度的身份認(rèn)同和民族認(rèn)同。

三、《舞千年》“破圈”傳播對(duì)文化類(lèi)綜藝發(fā)展的啟示

四川大學(xué)趙毅衡教授指出：“任何一種符號(hào)文本，都攜帶了大量社會(huì)約定和聯(lián)系，這些約定和聯(lián)系往往不顯現(xiàn)于文本之中，而只是被文本‘順帶攜帶著?！盵6]綜藝《舞千年》作為一種典型的符號(hào)文本，也必將攜帶著伴隨文本?；诖耍F(xiàn)從伴隨文本的角度出發(fā)，以尋求對(duì)文化類(lèi)綜藝發(fā)展的有益啟發(fā)。

（一）重視“型文本”，明確定位垂直挖掘優(yōu)秀文化

“型文本”（archi-text）屬于顯性伴隨文本，指明了文本所屬的集群，即文化背景規(guī)定的“歸類(lèi)”方式，其作用在于能夠影響受眾對(duì)于文本內(nèi)容的理解，最典型的“型文本”就是體裁。近年來(lái)文化類(lèi)綜藝如雨后春筍般興起，《朗讀者》的體裁定位為“文化情感類(lèi)節(jié)目”、《我在故宮修文物》屬于“文物修復(fù)紀(jì)錄片”。而《舞千年》的體裁是文化劇情舞蹈綜藝，定位獨(dú)特且明確，并以“綜藝劇情+歷史文化+舞蹈藝術(shù)”這樣一種人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)呈現(xiàn)舞蹈表演，極具創(chuàng)新、深受好評(píng)，符合艾·里斯（Al Ries）和特勞特（Jack Trout）的“定位理論”，讓觀眾對(duì)于該綜藝的記憶更加深刻。

綜藝應(yīng)該根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從千年華夏文化的富礦之中尋求養(yǎng)料?！段枨辍繁闶菑脑?shī)詞歌賦、歷史故事、山河古跡中汲取養(yǎng)分：《相和歌》借鑒了“東漢七盤(pán)舞畫(huà)像磚”的圖案，展現(xiàn)了漢代的文化風(fēng)貌；《俠骨柔情》《越女凌風(fēng)》滿足了觀眾對(duì)古代俠客“柔情滿山崗，仗劍走天涯”的想象；《李白》講述的是“謫仙醉酒舞白雪，李杜同游詩(shī)中華”的故事；《秦王點(diǎn)兵》編排靈感源于歷史上第一封可考的平民家書(shū)“黑夫木牘”……因此，充分發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以為文化類(lèi)綜藝內(nèi)容提供不竭源泉，助力打造上乘之作。

（二）打造“同時(shí)文本”，多模態(tài)、全矩陣、立體化傳播

“同時(shí)文本”屬于生成性伴隨文本，是與主體文本同時(shí)出現(xiàn)的文本，它能夠豐富文本內(nèi)容，進(jìn)行多模態(tài)敘事，拓展文本表達(dá)的深度，如與文本同時(shí)出現(xiàn)的相關(guān)圖片、視頻、評(píng)論等都屬于“同時(shí)文本”。“同時(shí)文本”的出現(xiàn)豐富了《舞千年》的意義生產(chǎn)，并在文本表意過(guò)程中從多個(gè)維度上吸引用戶關(guān)注，從而拓展文本表達(dá)的深度?！段枨辍吩诓コ鰰r(shí)，不只局限在B站播放正片，與此同時(shí)一些高能高燃的圖片、視頻、二創(chuàng)作品在微博、抖音、快手、小紅書(shū)等社交媒體平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)了裂變式傳播，#舞千年一舞驚鴻美人妝#、#舞千年治好了我的文化沙漠癥#等話題也引起了廣大網(wǎng)友的熱烈討論。此外，還有媒體推出了對(duì)節(jié)目導(dǎo)演姜小魏、舞蹈團(tuán)隊(duì)等的專(zhuān)訪，讓觀眾了解更多《舞千年》背后的故事?？傊?，節(jié)目組通過(guò)多模態(tài)、多渠道、全矩陣的傳播方式，最大程度輻射各層級(jí)的觀眾，進(jìn)而為《舞千年》節(jié)目引流。

（三）巧用“評(píng)論文本”，口碑傳播助力“破圈”之路

“評(píng)論文本”（meta-text）是“關(guān)于文本的評(píng)論”，屬于解釋性伴隨文本，是能夠影響用戶解讀主體文本意義的文本。對(duì)于綜藝作品而言，“評(píng)論文本”非常重要，積極的“評(píng)論文本”能夠形成強(qiáng)勢(shì)的口碑效應(yīng)，進(jìn)而推動(dòng)文化類(lèi)綜藝的“破圈”傳播?！段枨辍返摹霸u(píng)論文本”可分為媒體的評(píng)價(jià)和觀眾的討論，這些文本不僅會(huì)影響觀眾對(duì)于《舞千年》節(jié)目的認(rèn)知和解讀，也能夠在各種探討中形成參與式的互動(dòng)儀式，使得觀眾的參與度更高。各大媒體對(duì)于宣揚(yáng)中華文化的《舞千年》評(píng)價(jià)較高，人民日?qǐng)?bào)、環(huán)球時(shí)報(bào)等媒體對(duì)《舞千年》進(jìn)行專(zhuān)題報(bào)道，并向民眾推薦《舞千年》的相關(guān)節(jié)目，官媒對(duì)于《舞千年》的大力推薦加強(qiáng)了節(jié)目的光環(huán)效應(yīng)，成為推動(dòng)《舞千年》節(jié)目加速“破圈”的助燃劑。

對(duì)于觀眾而言，他們無(wú)論是在《舞千年》視頻中發(fā)表的“看哭了”“壯哉我大中華”等彈幕，還是在微博、微信朋友圈等社交媒體平臺(tái)中發(fā)表相關(guān)評(píng)論、解讀，抑或是出于對(duì)《舞千年》節(jié)目的喜愛(ài)而自發(fā)進(jìn)行的點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)，以及剪輯的二創(chuàng)視頻等，這些由觀眾生產(chǎn)的文本內(nèi)容都屬于“評(píng)論文本”的范疇，并且能幫助其他觀眾更準(zhǔn)確地理解節(jié)目所傳遞的文化意涵。在這種伴隨文本的強(qiáng)化之下，能夠營(yíng)造出全民大討論的互動(dòng)儀式感，進(jìn)而形成強(qiáng)勢(shì)的口碑效應(yīng)，助力節(jié)目的“破圈”傳播?！熬葡阋才孪镒由睢?，在當(dāng)前信息爆炸的時(shí)代更是如此。因此文化類(lèi)綜藝不想被埋沒(méi)在信息洪流中，就需要在做好內(nèi)容的基礎(chǔ)上，懂得巧用“評(píng)論文本”，充分利用口碑機(jī)制帶來(lái)的良好效應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族有著五千多年的文明史，我們要敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。”《舞千年》正是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，通過(guò)國(guó)內(nèi)頂級(jí)舞者的專(zhuān)業(yè)演出，輔之以特效技術(shù)和影視化劇情，將傳統(tǒng)文化符號(hào)嵌入古典舞蹈之中，讓觀眾深刻感受到了中華傳統(tǒng)文化的動(dòng)人魅力?！段枨辍返某晒Α捌迫Α保粌H是節(jié)目本身的成功，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走近百姓生活的成功。文化類(lèi)綜藝應(yīng)該以?xún)?yōu)秀的文化作品來(lái)傳承文化血脈、激活文化生命，從而加強(qiáng)億萬(wàn)華夏兒女的文化自信、民族自信。

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[1][3]皮爾斯（C.S.Peirce）.論符號(hào)[M].趙星植 譯.成都：四川大學(xué)出版社，2014：51-60.

[2]陳奕.淺析舞蹈綜藝節(jié)目《舞千年》的創(chuàng)新性[J].北方傳媒研究，2022（05）.

[4]保羅·康納頓.社會(huì)如何記憶[M].納日碧力戈 譯.上海：上海人民出版社，2000：40.

[5]楊·阿斯曼，拖尼奧·赫爾舍.集體記憶和文化認(rèn)同. [M].法蘭克福出版社，1998：16.

[6]趙毅衡.符號(hào)學(xué)：原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社，2016：139.

（作者：西華師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2022級(jí)碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶