云南元陽(yáng)哈尼族阿者科村文化景觀研究

摘 要：傳統(tǒng)村落作為我國(guó)農(nóng)耕文明的鮮活見證，被譽(yù)為活著的歷史文化遺產(chǎn)博物館，而傳統(tǒng)村落文化景觀作為村落的精神和靈魂，對(duì)它們的保護(hù)工作是重中之重。以云南傳統(tǒng)村落阿者科村為研究對(duì)象，基于阿者科村文化景觀保護(hù)相對(duì)完整的現(xiàn)狀及現(xiàn)存的景觀保護(hù)問題和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承問題，提出了尊重傳統(tǒng)、合理保護(hù)和文旅結(jié)合、共同發(fā)展兩大方面的保護(hù)與發(fā)展策略，以期為云南傳統(tǒng)村落文化景觀的保護(hù)和發(fā)展提供助力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；文化景觀；阿者科村；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

基金項(xiàng)目：本文系云南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“特色民族傳統(tǒng)文化視域下的云南少數(shù)民族村落景觀保護(hù)與發(fā)展研究”（2021J0200）、2022年度云南省科技特派和“三區(qū)”科技人才支持計(jì)劃選派項(xiàng)目（2022年第0499號(hào)）研究成果。

傳統(tǒng)村落文化景觀是在人類歷史發(fā)展當(dāng)中形成的具有明顯地域文化特色的生態(tài)和文明要素的復(fù)合產(chǎn)物，同時(shí)根植于悠久的中華農(nóng)耕文化，有著不可替代的歷史價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。目前，云南共有708個(gè)村落被列入了中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，占全國(guó)傳統(tǒng)村落總數(shù)的10.4％，總數(shù)位居全國(guó)第二名，其中，位于沿邊地區(qū)與邊疆地區(qū)的傳統(tǒng)村落有著重要的代表性和保護(hù)發(fā)展價(jià)值。阿者科村作為當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)村落之一，充分展現(xiàn)了西南地區(qū)獨(dú)有的地域特色和地理環(huán)境特征。但是，面臨當(dāng)前城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢(shì)，傳統(tǒng)村落遭到外部信息化、精神化的干擾，同時(shí)村民當(dāng)前在物質(zhì)和精神方面的要求日漸提高，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落處于多元主體交雜的轉(zhuǎn)型發(fā)展期[1]。傳統(tǒng)村落文化景觀作為承載傳統(tǒng)村落地域文化的重要載體，如何保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)村落文化景觀是當(dāng)前研究的焦點(diǎn)。

一、文化景觀概述

“文化景觀”一詞在20世紀(jì)20年代就已普遍應(yīng)用。美國(guó)地理學(xué)家索爾在1925年發(fā)表的專著《景觀的形態(tài)》中主張用實(shí)際觀察地面景色來研究地理特征，通過文化景觀來研究文化地理[2]。在1992年，文化景觀正式被世界遺產(chǎn)委員會(huì)定義為代表《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第一條所表述的“自然與人類的共同作品”。文化景觀是地域文化的一種具象表現(xiàn)形式，反映了鄉(xiāng)土文化的差異性和人類生產(chǎn)智慧的創(chuàng)造性。世界遺產(chǎn)委員會(huì)在文化景觀保護(hù)方面主要強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面的內(nèi)容：一是人類創(chuàng)造和設(shè)計(jì)的場(chǎng)所或自然環(huán)境，以滿足人類的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)需求，如街巷布局、街景建造等；二是有機(jī)進(jìn)化景觀，如擁有歷史文化意義的文化遺址和建筑物等；三是擁有地域氣息的傳統(tǒng)手工藝、民俗文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

隨著現(xiàn)代文明的快速發(fā)展，人類對(duì)于傳統(tǒng)村落文化景觀的保護(hù)思路與觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)村落的重要性及其脆弱性，任何破壞對(duì)村落來說都有可能是災(zāi)難性的打擊。文化景觀是人類與自然環(huán)境長(zhǎng)期作用、融合下的產(chǎn)物，反映了傳統(tǒng)村落的社會(huì)秩序和村民順應(yīng)自然、敬畏自然、與自然共生的關(guān)系[3]。因此，應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)村落歷史演變過程及其文化內(nèi)涵、空間布局和建筑風(fēng)貌等方面的研究，明確其文化價(jià)值和保護(hù)需求，并結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求制定相應(yīng)的保護(hù)規(guī)劃和政策。

總之，傳統(tǒng)村落文化景觀的保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的任務(wù)，需要跨學(xué)科的綜合研究和系統(tǒng)性的保護(hù)措施。保護(hù)傳統(tǒng)村落的文化景觀就是保護(hù)人類歷史文化遺產(chǎn)，也是實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧共生的重要途徑。

二、云南元陽(yáng)哈尼族阿者科村文化景觀的現(xiàn)狀

云南元陽(yáng)阿者科村是一個(gè)非常重要的文化遺產(chǎn)地，處于紅河哈尼梯田世界文化遺產(chǎn)區(qū)的核心區(qū)域，為當(dāng)?shù)貐⑴c申遺的五個(gè)重點(diǎn)村寨之一。同時(shí)，在2004年，阿者科村被列入第三批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，這表明阿者科村在歷史、文化和自然方面均具有非凡的價(jià)值，值得被全面保護(hù)和傳承。阿者科村的文化景觀包含兩個(gè)部分：一是物質(zhì)文化景觀，由森林、村莊、梯田、河流四個(gè)要素完美構(gòu)成，也形成了哈尼族獨(dú)有的“四素同構(gòu)”的自然之道；二是非物質(zhì)文化景觀，其分為兩類，一類是哈尼族的傳統(tǒng)習(xí)俗，如六月年、十月年等傳統(tǒng)節(jié)日，另一類是具有載體的非物質(zhì)文化，如哈尼族歌舞、民間音樂等。

阿者科村的文化景觀保存得相對(duì)完整，一方面，因?yàn)榇迓湮挥谄h(yuǎn)地區(qū)，所受外部影響因素較少，所以村民能夠長(zhǎng)期保持本地傳統(tǒng)的生活和生產(chǎn)方式；另一方面，阿者科村的發(fā)展模式以內(nèi)源式村集體企業(yè)為主，由村民發(fā)起的旅游開發(fā)公司旨在改善村子生活環(huán)境，促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，公司成員均為當(dāng)?shù)卮迕瘢?fù)責(zé)村莊的美化和旅游業(yè)務(wù)的運(yùn)營(yíng)，且所有收入都返還給全村。這種組織形式使村民能夠直接監(jiān)控公司的運(yùn)營(yíng)和財(cái)務(wù)狀況，確保公平和透明。另外，近年來，昆明理工大學(xué)朱良文教授、中山大學(xué)保繼剛教授等學(xué)者加入當(dāng)?shù)匚幕坝^的保護(hù)，以低干預(yù)的方式進(jìn)行，發(fā)起了“紅米計(jì)劃”“阿者科計(jì)劃”等。這些項(xiàng)目避免了對(duì)自然和文化資源的破壞，保護(hù)和傳承了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和建筑風(fēng)貌，同時(shí)為當(dāng)?shù)卮迕裉峁┝司蜆I(yè)機(jī)會(huì)，促進(jìn)村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定?？偟膩碚f，上述兩方面是阿者科村文化景觀保存完整的關(guān)鍵原因，保證了傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、歷史文化、生態(tài)環(huán)境等要素的保護(hù)與傳承。然而，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，阿者科村文化景觀在發(fā)展中仍存在一些問題。

（一）景觀保護(hù)問題

蘑菇房作為阿者科村的典型傳統(tǒng)建筑和文化景觀的主要代表，承載著該村落的歷史文化、地域特色和社會(huì)生活方式等方面的重要價(jià)值，是該村落文化遺產(chǎn)的重要組成部分。當(dāng)前，隨著人們生活質(zhì)量及經(jīng)濟(jì)收入的提高，傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施不完備、環(huán)境污染、當(dāng)?shù)厝罕姎v史文化保護(hù)意識(shí)淡薄等一系列問題變得突出，同時(shí)村民對(duì)于房屋的翻新和修建現(xiàn)象開始增加，出現(xiàn)了新舊建筑景觀不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。這不僅可能破壞原有的個(gè)體傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)形式和歷史價(jià)值，而且村落整體環(huán)境的完整性和景觀規(guī)劃也將受到一定的影響。

另外就是現(xiàn)階段對(duì)于基礎(chǔ)設(shè)施類景觀的保護(hù)存在問題。例如，水碾房是哈尼族人幾百年來一直使用的一種重要農(nóng)業(yè)設(shè)施，是利用水力推動(dòng)水車從而帶動(dòng)碾盤運(yùn)轉(zhuǎn)。磨盤上能夠放置幾百斤的谷物，且稻谷可以被磨成不同顆粒度的米粉，而后被制作成不同的產(chǎn)品。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，村民更愿意選擇去更高效率的電加工場(chǎng)進(jìn)行加工，因此不少水碾房被村民遺棄，長(zhǎng)期處于荒廢狀態(tài)。盡管如此，水碾房作為傳統(tǒng)景觀，仍具有自身的價(jià)值和意義，它是哈尼族文化和歷史中具有代表性的重要組成部分。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)村落文化景觀中不可或缺的一部分，如阿者科村所在地的哈尼族四季生產(chǎn)調(diào)、哈尼族多聲部民歌、哈尼族棕扇舞等。然而，當(dāng)前許多傳統(tǒng)村落的保護(hù)策略偏重于對(duì)有形文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展缺乏足夠的重視，這種狀況在阿者科村同樣存在。例如哈尼族人世代流傳的口頭民間歌謠哈尼族四季生產(chǎn)調(diào)是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它反映了哈尼族人在特定自然環(huán)境與文化背景下的生產(chǎn)生活方式，展現(xiàn)了哈尼族人的民族精神與勞動(dòng)智慧。然而，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承條件非常苛刻，而且面臨著快速發(fā)展的環(huán)境壓力，如果不能及時(shí)采取有效的措施對(duì)其實(shí)施保護(hù)和傳承，那么它們很有可能會(huì)消失，這將對(duì)哈尼族人的文化認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、身份認(rèn)同等方面帶來嚴(yán)重的影響。因此，必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，以確保這些無(wú)形的文化景觀能夠被后代子孫繼承和發(fā)揚(yáng)光大。這需要采取跨學(xué)科的綜合研究和系統(tǒng)性的保護(hù)措施，同時(shí)也需要加強(qiáng)公眾參與，以促進(jìn)傳統(tǒng)村落文化的可持續(xù)發(fā)展。

三、云南元陽(yáng)哈尼族阿者科村文化景觀的

保護(hù)與發(fā)展策略

（一）尊重傳統(tǒng)，合理保護(hù)

為了保護(hù)阿者科村的傳統(tǒng)建筑和基礎(chǔ)設(shè)施，需要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況和村民需求，從發(fā)展的角度全面思考保護(hù)措施。具體而言，保護(hù)和修繕可分為兩類：第一類是有人居住或使用的建筑，應(yīng)該盡量保持其原有的建筑風(fēng)格和特色，采用環(huán)保材料進(jìn)行修繕和維護(hù)，以保證其歷史風(fēng)貌的完整性和與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性。同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)建筑的裝飾和結(jié)構(gòu)，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注，防止簡(jiǎn)化或改變傳統(tǒng)風(fēng)格，維護(hù)其歷史價(jià)值。第二類是無(wú)人居住或使用的建筑，應(yīng)該提供靜態(tài)的維護(hù)和保留，以保持其原有的肌理和歷史意義。

在阿者科村景觀規(guī)劃中，應(yīng)該尊重和支持傳統(tǒng)文化，禁止簡(jiǎn)單引用城市規(guī)劃的成功經(jīng)驗(yàn)，避免出現(xiàn)規(guī)劃與實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)的情況，導(dǎo)致“千村一面”的現(xiàn)象。規(guī)劃師和建筑師應(yīng)該針對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究，了解其歷史和文化內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，以保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化，促進(jìn)村落的可持續(xù)發(fā)展。此外，還應(yīng)該加強(qiáng)監(jiān)督和管理，確保規(guī)劃和修繕符合當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)政策和相關(guān)規(guī)定，以保護(hù)阿者科村的文化遺產(chǎn)和環(huán)境。

（二）文旅結(jié)合，共同發(fā)展

應(yīng)堅(jiān)持因地制宜的發(fā)展策略，確保傳統(tǒng)文化的真實(shí)性和傳承性，挖掘地域文化的獨(dú)特魅力，注重文化內(nèi)涵的繼承和弘揚(yáng)，使其成為吸引游客的亮點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)文旅產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

首先，應(yīng)充分利用村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做到在發(fā)展中傳承，在傳承中發(fā)展。第一，可積極開展學(xué)校教育和文化活動(dòng)，使當(dāng)?shù)貙W(xué)生和居民了解并參與非物質(zhì)文化的傳承，增強(qiáng)對(duì)于文化的興趣，轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的重要力量。第二，通過舉辦當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日活動(dòng)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽會(huì)等，借助抖音、微博等多媒體手段展示節(jié)日、美食、傳統(tǒng)手工藝品等，從而加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播力度。第三，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和收集，建立相關(guān)的檔案資料和數(shù)據(jù)庫(kù)，以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)效果。注重對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)，開展相關(guān)的文化活動(dòng)和教育推廣，可加深村民對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)他們的文化自信和自豪感。第四，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)和保護(hù)，建立相關(guān)的傳承人管理制度，確保傳承人的生活和工作條件，鼓勵(lì)他們積極傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

其次，可以大力發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，將其收入集中用于村落文化景觀的保護(hù)和發(fā)展工作，形成文旅結(jié)合、共同發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展方式。但是，不應(yīng)該過度追求經(jīng)濟(jì)效益，要預(yù)防村子的無(wú)序開發(fā)利用，避免形成完全復(fù)制傳統(tǒng)村落文化景觀資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的模式，建立大量以傳統(tǒng)民宿、莊園等為主的旅游驅(qū)動(dòng)型傳統(tǒng)村落[4]，導(dǎo)致旅游的介入使村落原始的生態(tài)風(fēng)貌與生態(tài)系統(tǒng)遭到外界的破壞。

最后，阿者科村的保護(hù)和發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)與生態(tài)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。只有在這些方面取得平衡和共贏，才能真正實(shí)現(xiàn)阿者科村可持續(xù)的發(fā)展。這需要政府和社會(huì)各界共同努力，以及更多的投入和資源支持。同時(shí)，也需要村民的積極參與和意識(shí)提升，讓他們意識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值和重要性，并且積極參與保護(hù)和傳承工作，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

阿者科村和其他傳統(tǒng)村落的相似之處在于，其地處偏遠(yuǎn)，且擁有獨(dú)特、悠久的歷史文化，相較于城鎮(zhèn)，其文化景觀具有更為豐富的原始性和地域性，是哈尼族歷史演變和當(dāng)?shù)匕傩丈鷳B(tài)智慧最直觀的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)前，元陽(yáng)哈尼族阿者科村文化景觀保護(hù)與發(fā)展策略的關(guān)鍵在于尊重傳統(tǒng)、合理保護(hù)以及文旅結(jié)合、共同發(fā)展兩方面，這有助于滿足村民文化訴求，改善他們的生活環(huán)境，使村民更好地融入村落的建設(shè)與發(fā)展中，從而有助于云南元陽(yáng)哈尼族阿者科村文化景觀的保護(hù)與發(fā)展。此外，要注重生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，推進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，積極開展旅游業(yè)的開發(fā)和推廣，發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化資源，提升當(dāng)?shù)氐闹群臀?，促進(jìn)文化旅游的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)。阿者科村的保護(hù)和發(fā)展，應(yīng)該綜合考慮文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)等方面的因素，制定全面可行的發(fā)展策略，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和文化傳承的目標(biāo)。

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作者簡(jiǎn)介：

李文韜，西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：景觀設(shè)計(jì)與理論研究。

通訊作者：

謝榮幸，西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：民族景觀生態(tài)、村鎮(zhèn)景觀。