世界詩(shī)歌對(duì)諾獎(jiǎng)的貢獻(xiàn)

王寧

摘要：在討論世界文學(xué)時(shí)，我們不應(yīng)該忽視詩(shī)歌的作用，從亞里士多德到歌德，詩(shī)歌都在他們的詩(shī)學(xué)和世界文學(xué)建構(gòu)中占有十分突出的地位。因此提出世界詩(shī)歌這一概念是有充分的理由和依據(jù)的。在眾多諾獎(jiǎng)得主中，杰出的詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作的理論和實(shí)踐方面都進(jìn)行了大膽的探索，一些詩(shī)人還在各種不同的場(chǎng)合闡明了自己的文學(xué)觀點(diǎn)。泰戈?duì)栔鲝堃浴坝佬碌脑?shī)歌”來(lái)反映生活的愿望，并表示自己“要生活在人民中間”，“用人們的悲哀和歡樂(lè)編成詩(shī)歌，為他們修筑一座永恒的住所”。葉芝的詩(shī)歌理論是：寫(xiě)詩(shī)必須使用象征手法，就如同繪畫(huà)也應(yīng)當(dāng)使用象征手法那樣，因此他的早期詩(shī)歌帶有唯美主義的傾向。艾略特作為20世紀(jì)西方最重要的現(xiàn)代主義詩(shī)人和批評(píng)家，他的詩(shī)歌理論不僅指導(dǎo)了自己的創(chuàng)作實(shí)踐，而且還對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作本身有著指導(dǎo)作用。他提出了“詩(shī)歌的三種聲音”這一觀點(diǎn)，從而使他在諸多現(xiàn)代主義詩(shī)人中獨(dú)樹(shù)一幟。上述詩(shī)人都是諾獎(jiǎng)得主中的佼佼者，正是這些詩(shī)人的杰出貢獻(xiàn)，使我們得以建構(gòu)一種世界詩(shī)歌。

關(guān)鍵詞：世界詩(shī)歌；世界文學(xué)；諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)；世界詩(shī)學(xué)

在當(dāng)今世界上各種名目繁多的國(guó)際性文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)中，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)無(wú)疑是最有影響的，不僅由于其豐厚的獎(jiǎng)金十分誘人，更體現(xiàn)在其無(wú)形的象征資本，但同時(shí)所引發(fā)的爭(zhēng)議也是最大的。哥倫比亞魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家馬爾克斯稱其“決定著我們文學(xué)界的命運(yùn)”，這顯然說(shuō)明了這一獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)文學(xué)作品的“經(jīng)典化”所能起到的作用。但也有些作家獲獎(jiǎng)之后，一方面名聲大振，各種活動(dòng)繁多，另一方面卻又感到壓力很大，遲遲寫(xiě)不出新作，因而被美國(guó)作家斯坦倍克調(diào)侃地認(rèn)為，榮獲諾貝爾獎(jiǎng)金等于“與死亡接吻”。既然諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)于20世紀(jì)初開(kāi)始頒發(fā)，而且獲獎(jiǎng)作家又大都活躍于20世紀(jì)，因此諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)實(shí)際上從一個(gè)側(cè)面反映了20世紀(jì)的世界文學(xué)——思潮流派、文學(xué)風(fēng)尚及文學(xué)運(yùn)動(dòng)——的起落沉浮，記載了20世紀(jì)世界上的優(yōu)秀作家的創(chuàng)作成就。本文所要探討的是，在這些眾多來(lái)自不同國(guó)家的榮獲諾獎(jiǎng)的作家中，詩(shī)人也占有一定的比重，有些詩(shī)人不僅在創(chuàng)作上成就斐然，同時(shí)也對(duì)詩(shī)歌理論作出了理論闡發(fā)，從而形成了自己的詩(shī)學(xué)。我們今天在研究世界文學(xué)和建構(gòu)世界詩(shī)學(xué)時(shí)，不能只重視小說(shuō)，同時(shí)也應(yīng)該關(guān)注詩(shī)歌，并重視世界詩(shī)歌對(duì)世界文學(xué)概念的形成所起到的奠基性作用。

從世界文學(xué)到世界詩(shī)歌

談到世界文學(xué)，我們很快就會(huì)想到最早提出這一概念并且對(duì)之加以闡釋的德國(guó)著名作家和思想家歌德的貢獻(xiàn)。盡管在歌德之前也有人使用過(guò)諸如“世界文學(xué)”或“世界的文學(xué)”之類的術(shù)語(yǔ)，但是歌德是首位對(duì)這一術(shù)語(yǔ)加以概念化的人，他在結(jié)合他本人對(duì)歐洲以及東方文學(xué)藝術(shù)的理解之基礎(chǔ)上，考察了不同國(guó)家的作家在文學(xué)創(chuàng)作上的相似，發(fā)現(xiàn)來(lái)自不同民族/國(guó)別的作家的文心都是相通的，于是他便提出了世界文學(xué)的構(gòu)想。他的出發(fā)點(diǎn)正是詩(shī)歌，并且由此進(jìn)一步指出：

我越來(lái)越認(rèn)為，詩(shī)是人類的共同財(cái)富，而且正成百上千地，由人在不同的地方和不同的時(shí)間創(chuàng)造出來(lái)。一個(gè)詩(shī)人可能比另一個(gè)詩(shī)人寫(xiě)得好一點(diǎn)，浮在水面上的時(shí)間也長(zhǎng)一點(diǎn)，如此而已……我們德國(guó)人如果不跳出自身狹隘的圈子，張望張望外面的世界，那就太容易陷入固步自封，盲目自滿了哦。因此我經(jīng)常喜歡環(huán)視其他民族的情況，并建議每個(gè)人都這樣做。一國(guó)一民的文學(xué)而今已沒(méi)有多少意義，世界文學(xué)的時(shí)代即將來(lái)臨，我們每個(gè)人現(xiàn)在就該為加速它的到來(lái)貢獻(xiàn)力量。但是，我們對(duì)外國(guó)文學(xué)的重視還不應(yīng)止于某一特定的文學(xué)，唯視其為杰出典范。我們不應(yīng)該想，只有中國(guó)文學(xué)杰出，或者只有塞爾維亞文學(xué)，或者只有卡爾德隆，或者只有《尼伯龍根之歌》杰出；而總是應(yīng)該回到古希臘人那兒去尋找我們需要的典范，因?yàn)樵谒麄兊淖髌防?，始終塑造的是美好的人。其他文學(xué)都只能以歷史的眼光看待，好的東西只要有用，就必須借鑒。1

雖然用詩(shī)指代文學(xué)并非歌德首創(chuàng)，這應(yīng)該追溯到柏拉圖和亞里士多德，尤其是在亞里士多德那里，詩(shī)不僅指詩(shī)歌，而且還包括所有虛構(gòu)的和想象性文學(xué)，而討論包括詩(shī)歌在內(nèi)的文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律和批評(píng)原則，則被籠統(tǒng)地稱為“詩(shī)學(xué)”。但是歌德在和艾克曼的談話中以詩(shī)指代所有的文學(xué)文類，無(wú)疑體現(xiàn)出他本人對(duì)詩(shī)歌的格外看重。確實(shí)，從歌德的文學(xué)創(chuàng)作所涉及的文類來(lái)看，他幾乎用所有的文類都嘗試過(guò)寫(xiě)作，而且都取得了很大的成就，并且都產(chǎn)生了廣泛的世界性影響。最終他的文學(xué)創(chuàng)作在不朽的詩(shī)劇《浮士德》那里達(dá)到了巔峰?？梢哉f(shuō)，這部詩(shī)劇正是歌德將詩(shī)歌與戲劇完美地結(jié)合在一起取得卓越成就的集大成作品，也奠定了他本人在世界文學(xué)史上的地位，因此他以詩(shī)來(lái)指代整個(gè)文學(xué)并提出世界文學(xué)這個(gè)概念就不是偶然的。但長(zhǎng)期以來(lái)，我們所說(shuō)的詩(shī)學(xué)在很大程度上就是指文學(xué)理論，這一點(diǎn)在歌德那里倒是有所傳承，但是在亞里士多德和歌德討論“詩(shī)歌”的創(chuàng)作原則和理論批評(píng)原則時(shí)，詩(shī)確實(shí)占據(jù)其核心地位。這也說(shuō)明，詩(shī)歌在這兩位文學(xué)理論大家的心目中，應(yīng)該是各種文學(xué)創(chuàng)作文類中最具有想象性和文學(xué)性的一種文類，也可以說(shuō)代表了文學(xué)創(chuàng)作的最高品質(zhì)。因此毫不奇怪，他們?cè)谟懻撐膶W(xué)的文字中就習(xí)慣于用詩(shī)歌來(lái)指代所有的文學(xué)文類。

其次，我們一般認(rèn)為，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在詩(shī)歌的語(yǔ)言上。我們?cè)谠u(píng)價(jià)小說(shuō)家海明威的語(yǔ)言風(fēng)格時(shí)，往往認(rèn)為他可以算作是一位用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)散文作品的作家，其隱含的意義就在于他的語(yǔ)言風(fēng)格十分凝練，猶如詩(shī)歌語(yǔ)言一般從不拖泥帶水。雖然在西方的現(xiàn)代詩(shī)和中國(guó)的新詩(shī)寫(xiě)作中，語(yǔ)言上的革新使之越來(lái)越不受格律和節(jié)奏的束縛，但較之散文文類，詩(shī)歌語(yǔ)言依然是十分凝練和賦予象征與想象意義的，并且不時(shí)地充滿各種喚起讀者聯(lián)想的意象，其韻律和節(jié)奏也沒(méi)有被這些現(xiàn)代詩(shī)人全然放棄。這一點(diǎn)也體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的詩(shī)歌翻譯中。

已故中國(guó)的外國(guó)文學(xué)研究者王佐良青年時(shí)代也喜歡寫(xiě)詩(shī)，據(jù)他的學(xué)生陳琳教授回憶，他在講座前被別人介紹給聽(tīng)眾時(shí)，更樂(lè)意被介紹為一位詩(shī)人，而不愿意在他的名字前冠以眾多的學(xué)術(shù)頭銜。他甚至在主編多卷本《英國(guó)文學(xué)史》的同時(shí)，特意將詩(shī)歌作為一種他最看重的文類，獨(dú)自撰寫(xiě)了一部《英國(guó)詩(shī)史》和《英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌史》，這無(wú)疑說(shuō)明王佐良對(duì)英國(guó)文學(xué)的各種文類的研究中，對(duì)詩(shī)歌尤其情有獨(dú)鐘，并試圖用詩(shī)的語(yǔ)言討論詩(shī)歌，這應(yīng)該是一種理想的境界。無(wú)獨(dú)有偶，生前與王佐良就翻譯問(wèn)題經(jīng)常切磋爭(zhēng)論的翻譯家許淵沖也十分喜愛(ài)譯詩(shī)，而且他的詩(shī)歌翻譯的范圍也十分廣泛：從將中國(guó)古代的唐詩(shī)三百首譯成中文，到將毛澤東的詩(shī)詞譯成英文和法文，并從詩(shī)的角度為文學(xué)翻譯提出了 一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)：形美，意美和音美，從而為我們留下了豐厚的文學(xué)翻譯遺產(chǎn)。

既然詩(shī)歌在各種文學(xué)文類中如此重要和備受作家和批評(píng)家的青睞，那么為什么我們?cè)谟懻撌澜缥膶W(xué)時(shí)，雖從世界小說(shuō)談起，然后涉及世界戲劇和世界詩(shī)學(xué)，但是卻無(wú)人對(duì)世界詩(shī)歌進(jìn)行建構(gòu)和論述？這無(wú)疑是世界文學(xué)研究中的一個(gè)缺憾，而這也正是本文所要由此開(kāi)始的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。在提出世界詩(shī)歌這個(gè)概念并加以闡述之前，我首先從諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主中的詩(shī)人及其成就談起。

諾獎(jiǎng)得主中的世界詩(shī)歌大家

在一百多位榮獲諾獎(jiǎng)的作家中，詩(shī)人的比重雖然不是很大，但卻水平很高，所產(chǎn)生的影響也十分廣泛，其中一些詩(shī)人也具有自己獨(dú)特的詩(shī)學(xué)，堪稱世界文學(xué)大師。梅特林克作為20世紀(jì)最重要的象征主義劇作家，雖然他以戲劇創(chuàng)作為主，但他的劇作卻與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行了某種揚(yáng)棄，別具一番新意。在他看來(lái)，“不是在行動(dòng)中，而是在言詞中，人們才能從真正是美的和偉大的悲劇中找到美和偉大”。1一首詩(shī)能夠更加靠近美和崇高的真理，“因?yàn)樗釛壛四切﹥H僅是用來(lái)解釋行動(dòng)的詞句，而代之以有啟示意義的臺(tái)詞”。即使在討論戲劇創(chuàng)作時(shí)，梅特林克也依然沒(méi)有忘記將其與詩(shī)歌相關(guān)聯(lián)，并將詩(shī)劇當(dāng)作詩(shī)歌創(chuàng)作的最高境界之一。艾略特這位現(xiàn)代主義的杰出詩(shī)人，其文學(xué)創(chuàng)作包括詩(shī)歌和戲劇，此外，他的批評(píng)理論對(duì)現(xiàn)代英美的“新批評(píng)派”也發(fā)生過(guò)重大影響。他往往把詩(shī)人的才華和豐富想象力運(yùn)用到戲劇創(chuàng)作上，因此他認(rèn)為，劇作家的目的就是寫(xiě)一出詩(shī)劇，緊緊抓住觀眾的心弦。一出沒(méi)有動(dòng)作光有戲劇獨(dú)白的戲并不成其為戲劇，它必須有人物，有行動(dòng)和沖突。由此可見(jiàn)，即使在艾略特這位現(xiàn)代主義藝術(shù)大師的戲劇觀中也不難窺見(jiàn)傳統(tǒng)的因素和詩(shī)歌所占得的比重，但是他認(rèn)為傳統(tǒng)不應(yīng)成為發(fā)揮個(gè)人才能的障礙。2016年獲獎(jiǎng)的美國(guó)詞曲作者和詩(shī)人鮑勃·迪蘭更是一位將詩(shī)歌與音樂(lè)相結(jié)合的詩(shī)人，雖然他的獲獎(jiǎng)曾引起很大的爭(zhēng)議，但是我們?cè)谧屑?xì)閱讀他的作品后便不難發(fā)現(xiàn)，他既是一位杰出的音樂(lè)人，同時(shí)又是一位成就斐然的詩(shī)人，此外，他還是一位辛勤耕耘的藝術(shù)家，至少說(shuō)他的作品擁有廣大的讀者和聽(tīng)眾，從而所產(chǎn)生的影響也是十分廣泛的，同時(shí)在某種程度上開(kāi)拓了諾獎(jiǎng)評(píng)選的一個(gè)新方向。

尤其應(yīng)該指出的是，榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作的理論和實(shí)踐方面都進(jìn)行了大膽的探索，一些詩(shī)人還在各種不同的場(chǎng)合闡明了自己的文學(xué)觀點(diǎn)。泰戈?duì)栔鲝堃浴坝佬碌脑?shī)歌”來(lái)反映生活的愿望，并表示自己“要生活在人民中間”，“用人們的悲哀和歡樂(lè)編成詩(shī)歌，為他們修筑一座永恒的住所”。他的早期詩(shī)作中充滿了浪漫主義情調(diào)，后來(lái)生活的現(xiàn)實(shí)使他清醒了，他決心為反映現(xiàn)實(shí)生活而寫(xiě)作，他的詩(shī)歌創(chuàng)作確實(shí)體現(xiàn)了他那個(gè)時(shí)代的精神面貌。葉芝作為后期象征主義詩(shī)歌的一位重要代表，他的詩(shī)歌理論是：寫(xiě)詩(shī)必須使用象征手法，就如同繪畫(huà)也應(yīng)當(dāng)使用象征手法那樣，因此他的早期詩(shī)歌帶有唯美主義的傾向。后來(lái)他參加了“愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，詩(shī)風(fēng)也隨之煥然一新，這時(shí)他主張用詩(shī)歌來(lái)改變世界的“沉悶氣氛”，用詩(shī)歌給人們帶來(lái)“壯麗的美”，因而寫(xiě)于這時(shí)的詩(shī)歌就成了推動(dòng)愛(ài)爾蘭民族解放運(yùn)動(dòng)的巨大動(dòng)力。艾略特作為西方最重要的現(xiàn)代主義詩(shī)人和批評(píng)家，他的詩(shī)歌理論不僅指導(dǎo)了自己的創(chuàng)作實(shí)踐，而且還對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作本身有著指導(dǎo)作用。他提出的“詩(shī)歌的三種聲音”不僅對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有直接的指導(dǎo)作用，同時(shí)也對(duì)詩(shī)學(xué)理論有所貢獻(xiàn)。關(guān)于詩(shī)歌欣賞，他認(rèn)為首先要從內(nèi)部入手，而不應(yīng)當(dāng)借助于外部的材料。在談到為誰(shuí)寫(xiě)詩(shī)時(shí)，他指出，詩(shī)歌不是為了一個(gè)人而寫(xiě)的，而是為廣大讀者而寫(xiě)的，寫(xiě)詩(shī)就必須用詩(shī)的語(yǔ)言。但是艾略特卻在詩(shī)歌創(chuàng)作上走了極端，因而寫(xiě)了一些令讀者望而卻步的晦澀難懂的詩(shī)作。而素以宣揚(yáng)自己政治觀點(diǎn)的拉丁美洲詩(shī)人聶魯達(dá)的詩(shī)歌創(chuàng)作則同他的政治傾向性密切相關(guān)，他提倡寫(xiě)政治詩(shī)，以表達(dá)自己熱愛(ài)人民、仇恨敵人的政治傾向。他強(qiáng)烈反對(duì)為藝術(shù)而藝術(shù)的創(chuàng)作觀，認(rèn)為詩(shī)人的任務(wù)就是為自由而戰(zhàn)斗，為人民、為未來(lái)的理想而歌唱。他的創(chuàng)作為拉丁美洲詩(shī)歌開(kāi)了一代新風(fēng)。1

現(xiàn)在我們來(lái)略微詳細(xì)地討論艾略特的詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)理論。在西方批評(píng)界，曾有人下過(guò)這樣的斷語(yǔ)：“倘若艾略特不是他那個(gè)時(shí)代的最著名的詩(shī)人，他本會(huì)成為最杰出的批評(píng)家?！?這一斷語(yǔ)無(wú)疑說(shuō)明了艾略特在詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)理論兩方面均有著深厚的造詣和杰出的成就，這一觀點(diǎn)現(xiàn)已被20世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)觀念的發(fā)展演變所證實(shí)。盡管艾略特強(qiáng)調(diào)歷史和傳統(tǒng)，反對(duì)把創(chuàng)新與傳統(tǒng)相割裂的極端做法，盡管新批評(píng)派的重要代表人物蘭塞姆稱他為“歷史批評(píng)家”，并有意識(shí)地試圖將自己區(qū)別于艾略特，但艾略特的文學(xué)思想客觀上已對(duì)新批評(píng)派的崛起和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

當(dāng)然，艾略特并非那種專事抽象的批評(píng)理論探討的“學(xué)院派”批評(píng)家，而是一位詩(shī)人兼批評(píng)家，他的大多數(shù)批評(píng)論文都直接與他的創(chuàng)作不無(wú)關(guān)系，或者作為他創(chuàng)作思想的理論升華和總結(jié)，或者直接用來(lái)指導(dǎo)他的詩(shī)歌創(chuàng)作。即使在那些思辨性很強(qiáng)的理論文章中，也不時(shí)地閃爍著創(chuàng)造性和智性的火花。在這些文章中，艾略特對(duì)傳統(tǒng)與個(gè)人才能之關(guān)系、詩(shī)歌的內(nèi)涵聲音及意義、意象的表達(dá)、批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)以及重寫(xiě)文學(xué)史等重大問(wèn)題都提出了一系列頗有啟發(fā)意義的獨(dú)特見(jiàn)解，形成了自己批評(píng)理論體系的兩大特色：注重歷史和強(qiáng)調(diào)客觀，前者顯然對(duì)結(jié)構(gòu)主義和接受美學(xué)都有所啟發(fā)，后者則直接起到了新批評(píng)派的批評(píng)觀念的先聲作用。

首先，艾略特并非一味地反對(duì)傳統(tǒng)，而是十分注重傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。在他看來(lái)，任何形式的創(chuàng)新都是建立在對(duì)傳統(tǒng)的深刻理解和把握之基礎(chǔ)上的，即使是反叛傳統(tǒng)也意味著傳統(tǒng)本身有著巨大的陰影。對(duì)于這一點(diǎn)，艾略特尤其有自己的見(jiàn)解。3他認(rèn)為，傳統(tǒng)與個(gè)人才能并非全然對(duì)立，因?yàn)閭鹘y(tǒng)本身不僅僅是過(guò)去的東西，它還“是一種更有廣泛意義的東西。傳統(tǒng)是繼承不了的，如果你需要傳統(tǒng)，就得花上巨大的勞動(dòng)才能得到”。實(shí)際上，任何卓有成就的詩(shī)人都已經(jīng)證明在自己的創(chuàng)作中取得了新的進(jìn)展，顯示出了自己的獨(dú)特才能，但這種現(xiàn)象并不是全然孤立的。誠(chéng)然，我們可以說(shuō)，這是詩(shī)人個(gè)人的創(chuàng)造性勞動(dòng)之結(jié)晶，但即使如此，“如果我們不抱這種偏見(jiàn)來(lái)研究一個(gè)詩(shī)人，我們將往往可以發(fā)現(xiàn)，在他的作品中，不僅其最優(yōu)秀的部分，而且其最獨(dú)特的部分，都可能是已故的詩(shī)人、他的先輩們所強(qiáng)烈顯出其永垂不朽的部分”1。例如，艾略特的第一首長(zhǎng)詩(shī)《普魯弗洛克的情歌》就體現(xiàn)了他的傳統(tǒng)與個(gè)人才能之關(guān)系的辯證法。正如丹納所言，青年艾略特的個(gè)人才能之顯現(xiàn)，是在“一個(gè)特殊的環(huán)境下發(fā)生的，即在英國(guó)詩(shī)歌準(zhǔn)備迎接某種新的東西的時(shí)刻”2，而一旦這個(gè)承前啟后的使命實(shí)現(xiàn)，他就把這種辯證關(guān)系置于腦后了。確實(shí)，艾略特為自己描畫(huà)的自畫(huà)像就是他一生之處于矛盾的漩渦之中的集中體現(xiàn)，他崇尚秩序，反對(duì)混亂，維護(hù)傳統(tǒng)，反對(duì)怪僻，試圖以等級(jí)體系來(lái)抑制個(gè)性的狂放不羈；但實(shí)際上，他的《荒原》把這些傳統(tǒng)的因素全然擯棄了，唯一剩下的就是那“尋找圣杯”的傳說(shuō)以及一些典故的使用。他自我標(biāo)榜為“文學(xué)上的古典主義者”，但恰恰是他那大膽向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的先鋒意識(shí)和反叛精神使他成為現(xiàn)代主義詩(shī)歌的最重要代表。因此，他的這種矛盾性本身就體現(xiàn)了他那強(qiáng)烈的個(gè)性氣質(zhì)。

其次，艾略特也時(shí)刻不忘文學(xué)創(chuàng)作的歷史感。蘭塞姆之所以稱艾略特為“歷史批評(píng)家”絕不是偶然的，也許，在傳統(tǒng)的歷史學(xué)派批評(píng)家看來(lái)，他是一位激進(jìn)派；但在置身于形式主義傳統(tǒng)的新批評(píng)派眼里，他又是一位保守的歷史主義者。美國(guó)文學(xué)批評(píng)家卡津曾指出：“艾略特的歷史觀念是封閉的，他關(guān)于秩序的概念就必然是貴族式的，并崇尚等級(jí)制度，這實(shí)際上貶低了現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)際成果?！?這也許就是有些批評(píng)家將他置于現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)之外，將他區(qū)別于那些激進(jìn)的新批評(píng)派的原因所在吧。確實(shí)，作為一位過(guò)渡性的歷史人物，艾略特自然對(duì)人類歷史上的優(yōu)秀成果深為贊嘆；并抱有某種懷舊之感。在他的《荒原》中，詩(shī)人幾乎涉及了西方詩(shī)歌中的最優(yōu)秀、最高雅的傳統(tǒng)，從而達(dá)到了熔歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與時(shí)代精神于一爐的境界。但與卡津的評(píng)論所不同的則是，長(zhǎng)詩(shī)的開(kāi)放性結(jié)尾卻暗示，歷史就是這樣循環(huán)往復(fù)的。在《四個(gè)四重奏》中，詩(shī)人一反早先的個(gè)性氣質(zhì)極度狂放的特色，追求某種和諧、典雅的境界，從而顯示了他的“古典主義”特征。同時(shí)，在評(píng)價(jià)同時(shí)代作家時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)歷史意識(shí)：“任何詩(shī)人，任何藝術(shù)家，都不能單獨(dú)有他自己的完全的意義。他的意義，他的評(píng)價(jià)，就是對(duì)他同已故的詩(shī)人和藝術(shù)家的關(guān)系的評(píng)價(jià)。我們不能單獨(dú)地來(lái)評(píng)量他，必須把他置于已故的人中間，加以對(duì)照、比較?！卑凑者@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，他對(duì)莎士比亞、17世紀(jì)的英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人、19世紀(jì)的浪漫主義詩(shī)歌以及同他相近時(shí)代或同時(shí)代的亨利·詹姆斯、喬伊斯等均有所評(píng)論，但很難說(shuō)他對(duì)莎士比亞、密爾頓、浪漫主義詩(shī)人的貶抑和對(duì)玄學(xué)派詩(shī)人的褒揚(yáng)是嚴(yán)格按照上述標(biāo)準(zhǔn)的。這就再次暴露了艾略特在歷史觀念上的含混甚至矛盾態(tài)度。但在當(dāng)今西方（尤其是美國(guó)）新歷史主義批評(píng)異軍突起，并且致力于重新研讀莎士比亞劇作的情形下，重溫艾略特的歷史觀，不禁使我們感覺(jué)出了他的某種超前意識(shí)。

艾略特作為一位重要的現(xiàn)代主義文學(xué)大師，其地位固然是不容置疑的；他與后現(xiàn)代主義有無(wú)直接的關(guān)系呢？就他自己的著作和現(xiàn)有的研究資料來(lái)看，我們確實(shí)很難作出確定的判斷。毋庸置疑，他本人也和喬伊斯一道，作為被后現(xiàn)代主義批判的“現(xiàn)代經(jīng)典”作家，同時(shí)也是各種后現(xiàn)代批評(píng)理論“反撥”的對(duì)象和經(jīng)典，而且他本人也崇尚等級(jí)制度和文本的中心性，因此這對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，幾乎是不可接受的。但就后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義內(nèi)部的反叛這一點(diǎn)而言，艾略特又同后現(xiàn)代主義有著某種關(guān)系，這一關(guān)系就體現(xiàn)在《四個(gè)四重奏》這個(gè)文本的內(nèi)部。

《四個(gè)四重奏》模仿了貝多芬四重奏樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)，充滿了明晰的意象和優(yōu)美悅耳的音樂(lè)節(jié)奏。每個(gè)四重奏都包括五個(gè)樂(lè)章，各自的主題相互關(guān)聯(lián)，和諧地形成一個(gè)整體，體現(xiàn)出艾略特晚年的“返回原始”（古典）傾向。這首長(zhǎng)詩(shī)是詩(shī)人晚年對(duì)時(shí)間的哲學(xué)冥想，宣揚(yáng)了基督教的謙卑和奉獻(xiàn)精神。詩(shī)人把過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)的時(shí)間融為一體，既抒發(fā)了對(duì)過(guò)去的懷念，發(fā)泄了對(duì)現(xiàn)在的幻滅和絕望，同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)未來(lái)的向往。他對(duì)時(shí)間的這種具有高度哲學(xué)冥想的觀念顯露出了柏格森的“心理時(shí)間”說(shuō)對(duì)他的影響。此外，若是從詩(shī)中帶有后現(xiàn)代主義的因子這一點(diǎn)著眼，第四首四重奏“小吉丁”則明顯地圖解了維科的“歷史循環(huán)論”。這在喬伊斯《芬內(nèi)根的守靈》結(jié)尾處也十分明顯。同喬伊斯在小說(shuō)領(lǐng)域內(nèi)所作的嘗試一樣，艾略特也認(rèn)為，歷史就如同一種循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有起始，也沒(méi)有終極，始就是終，終也就是始。

如果我們把《四個(gè)四重奏》的結(jié)尾與喬伊斯的《芬內(nèi)根的守靈》的結(jié)尾相比較，就不難發(fā)現(xiàn)這二者的相似。因此，我們完全可以這樣說(shuō)，如果在小說(shuō)領(lǐng)域里后現(xiàn)代主義的誕生以《芬內(nèi)根的守靈》為標(biāo)志，那么在詩(shī)歌領(lǐng)域里，這一標(biāo)志就理所當(dāng)然地由《四個(gè)四重奏》來(lái)顯示了，這不僅因?yàn)檫@兩部作品發(fā)表的時(shí)間相近、重要性相當(dāng)，而且更因?yàn)檫@兩位作家都被公認(rèn)為最重要的現(xiàn)代主義大師，因此由他們來(lái)從內(nèi)部對(duì)現(xiàn)代主義發(fā)難，其意義是十分深遠(yuǎn)的。但是這兩位作家的后現(xiàn)代主義特征卻不盡相同：?jiǎn)桃了怪饕憩F(xiàn)在反語(yǔ)言、破壞等級(jí)制度等方面，而艾略特則在追求意義的不可終極性的同時(shí)，表現(xiàn)了返璞歸真的傾向。這也說(shuō)明，偉大的作家一定是能夠預(yù)示未來(lái)的，至少可以在一定程度上預(yù)示未來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作方向。這兩位現(xiàn)代主義大師對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)的預(yù)示就是一例。同時(shí)，他們也分別在世界小說(shuō)和世界詩(shī)歌領(lǐng)域里作出了無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)，只是喬伊斯的英年早逝使他的作品未能在其有生之年開(kāi)禁進(jìn)而進(jìn)入諾獎(jiǎng)評(píng)委的視野，他最終與諾獎(jiǎng)失之交臂。

從世界詩(shī)歌到世界詩(shī)學(xué)的理論建構(gòu)

現(xiàn)在我們?cè)僖允澜缭?shī)歌為起點(diǎn)，進(jìn)一步闡發(fā)世界詩(shī)學(xué)的理論建構(gòu)，關(guān)于這方面的論述，我已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外期刊上發(fā)表了一些中英文論文，在本文中只想結(jié)合世界詩(shī)歌現(xiàn)象略加闡發(fā)。1也許讀者會(huì)問(wèn)，既然有了范圍更廣的世界文學(xué)概念，為什么還要提出世界詩(shī)歌和世界詩(shī)學(xué)的理論建構(gòu)，這三者應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系？

首先，我要回答這個(gè)問(wèn)題，為什么要在世界文學(xué)的廣闊語(yǔ)境中提出世界詩(shī)學(xué)的構(gòu)想？這顯然并非是我本人突發(fā)奇想的結(jié)果，而是有著深厚的理論支撐和內(nèi)在發(fā)展邏輯所使然。此外，一些先驅(qū)者作出的努力也成為我繼續(xù)前行的出發(fā)點(diǎn)，因此我提出這一構(gòu)想的依據(jù)主要是這兩點(diǎn)：其一就是世界文學(xué)，關(guān)于這一點(diǎn)已毋庸置疑。世界文學(xué)所研究的對(duì)象是包括文學(xué)作品和作家在內(nèi)的所有文學(xué)現(xiàn)象。世界文學(xué)是一個(gè)大的范疇，既然在諸種文學(xué)文類中，詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)關(guān)系最為密切，那么世界詩(shī)歌概念的提出就不足為奇了，因?yàn)樗粌H是涵蓋面更廣的世界文學(xué)之下的一種文類，還在于亞里士多德等理論家之所以提出詩(shī)學(xué)的概念，首先是因?yàn)樵?shī)學(xué)討論的核心就是詩(shī)歌的創(chuàng)作和欣賞以及理論批評(píng)，然后從詩(shī)歌拓展到戲劇，最后才涉及散文作品。因此世界詩(shī)學(xué)所討論的文類核心也正是詩(shī)歌，或者說(shuō)世界詩(shī)歌。可以說(shuō)，世界詩(shī)歌應(yīng)該是世界詩(shī)學(xué)建構(gòu)在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)不可或缺的邏輯起點(diǎn)。

其次，我們從事文學(xué)研究，必然離不開(kāi)文學(xué)批評(píng)和理論，這樣我們便自然而然地會(huì)進(jìn)入另一個(gè)層面，以文學(xué)批評(píng)和理論問(wèn)題為研究對(duì)象的一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域就展現(xiàn)在我們面前了：詩(shī)學(xué)或文學(xué)理論。用詩(shī)學(xué)來(lái)指稱一般的文學(xué)理論始自亞里士多德，從那以后，我們經(jīng)常以比較詩(shī)學(xué)（comparative poetics）來(lái)指稱文學(xué)理論的比較研究（comparative critical studies）。由此推論，我們用世界詩(shī)學(xué)來(lái)指稱世界文論的比較研究就不足為奇了。這方面我已作過(guò)詳細(xì)討論，此處毋庸贅言。我想指出的是，非常具有巧合的是，當(dāng)年歌德在構(gòu)想他的“世界文學(xué)”時(shí)也用詩(shī)來(lái)指代所有的文學(xué)文類，因而我這里用詩(shī)學(xué)來(lái)指涉文學(xué)理論就頗為自然了。我想再進(jìn)一步推斷，以世界文學(xué)理論批評(píng)為研究對(duì)象的學(xué)科領(lǐng)域便非世界詩(shī)學(xué)或世界文論莫屬?？梢哉f(shuō)這就是我提出世界詩(shī)學(xué)構(gòu)想的宏闊世界視野之特征，它試圖打破封閉的一隅，使我們回到對(duì)“詩(shī)是人類共同的財(cái)產(chǎn)”這一邏輯起點(diǎn)。

再者，我們都知道，歌德之所以提出世界文學(xué)的構(gòu)想也是經(jīng)過(guò)他對(duì)所閱讀過(guò)的不同民族/國(guó)別的文學(xué)進(jìn)行比較后而作出的。在他閱讀過(guò)的那些非西方文學(xué)作品中，既有中國(guó)的才子佳人小說(shuō)《好逑傳》，又有印度的古典詩(shī)劇《沙恭達(dá)羅》，更有波斯的詩(shī)歌。因此，他在綜合比較了這些文學(xué)文類后以詩(shī)來(lái)指代整個(gè)文學(xué)。因此我們可以進(jìn)一步推論，提出世界詩(shī)學(xué)的理論基礎(chǔ)不僅是比較詩(shī)學(xué)，同時(shí)也是世界詩(shī)歌。因?yàn)樵?shī)學(xué)究其源頭無(wú)疑也是詩(shī)歌，然后才以之來(lái)指代所有的文學(xué)文類。當(dāng)然，只有對(duì)不同民族/國(guó)別的詩(shī)學(xué)或文學(xué)理論進(jìn)行比較后才能具有一個(gè)宏觀的整體的視野，這樣，比較詩(shī)學(xué)也就成為世界詩(shī)學(xué)所賴以建構(gòu)的理論上的邏輯起點(diǎn)。

最后，我們還將面臨一個(gè)備受爭(zhēng)議的問(wèn)題：由于世界各民族/國(guó)別的詩(shī)歌是由不同的語(yǔ)言創(chuàng)作的，因此長(zhǎng)期以來(lái)在文學(xué)翻譯界一直流行著這樣一種說(shuō)法，即詩(shī)是“不可譯”的，這一點(diǎn)尤其為一些反對(duì)世界文學(xué)的人大加渲染。確實(shí)，就詩(shī)歌所表現(xiàn)出的某一種語(yǔ)言的獨(dú)特韻律和節(jié)奏而言，這確實(shí)是難以用另一種語(yǔ)言加以再現(xiàn)，因此就這一點(diǎn)而言，詩(shī)在絕對(duì)的意義上是不可能得到“忠實(shí)的”翻譯的。但另一方面，我們又不得不承認(rèn)，就其語(yǔ)言藝術(shù)的創(chuàng)造性特征而言，詩(shī)歌的語(yǔ)言無(wú)疑是最具有美感的，同時(shí)也最能體現(xiàn)出詩(shī)人（以及詩(shī)歌翻譯者）的創(chuàng)造性才華。如果以翻譯小說(shuō)及其他散文文體的方法來(lái)處理詩(shī)歌的翻譯必將流于失敗。因?yàn)槲膶W(xué)翻譯在某種程度上更是一種文學(xué)的“再創(chuàng)造”，其體現(xiàn)出的“忠實(shí)”并非那種機(jī)械的被動(dòng)的忠實(shí)，而更應(yīng)該是一種帶有“創(chuàng)造性的”能動(dòng)的忠實(shí)，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)于詩(shī)歌的翻譯。也即一部有著獨(dú)特韻律和節(jié)奏的優(yōu)秀詩(shī)作由目標(biāo)語(yǔ)的優(yōu)秀詩(shī)人以其另一種別具一格的韻律和節(jié)奏再現(xiàn)出來(lái)，這樣便可彌補(bǔ)那種“逐字逐句的”翻譯之不足，而更體現(xiàn)出一種“創(chuàng)造性”的能動(dòng)翻譯之優(yōu)勢(shì)。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就在拿歷史與詩(shī)作比較時(shí)，認(rèn)為歷史訴諸個(gè)別，詩(shī)歌訴諸一般。以及詩(shī)可以表達(dá)人的普遍的基本的情感，具有謳歌超越一般人具體價(jià)值的全人類的共同價(jià)值，因此詩(shī)歌的普適特征更為明顯。總之，既然我們并不否認(rèn)世界文學(xué)這一客觀現(xiàn)象的存在，我們就有充分的理由承認(rèn)世界詩(shī)歌的合法性。對(duì)此我將另文專論。

作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院