環(huán)境話語視角下生態(tài)文明建設(shè)政策研究

摘? 要：生態(tài)文明從自然生態(tài)領(lǐng)域進(jìn)入人文領(lǐng)域，環(huán)境話語在生態(tài)文明建設(shè)政策傳播中建立了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)生產(chǎn)理念的價(jià)值基礎(chǔ)，可在人們意識(shí)中融入環(huán)境價(jià)值體系，產(chǎn)生生態(tài)價(jià)值觀。環(huán)境話語對(duì)生態(tài)文明建設(shè)政策的審查和監(jiān)管起促進(jìn)作用，推進(jìn)了生態(tài)文明建設(shè)政策的共識(shí)性，動(dòng)態(tài)性、持續(xù)性和自反性。

關(guān)鍵詞：環(huán)境話語;生態(tài)文明建設(shè)政策;共識(shí)性;動(dòng)態(tài)性;持續(xù)性;自反性

中圖分類號(hào)：X24? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：2096-3769（2022）02-088-05

生態(tài)文明是當(dāng)今研究的環(huán)保熱點(diǎn)，“生態(tài)文明”已在公眾議程上占據(jù)了永久位置，且成為重要話題。生態(tài)文明研究出現(xiàn)了交叉學(xué)科，如生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，從最初依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，到要求社會(huì)制度的變革。環(huán)境話語視角下生態(tài)文明建設(shè)政策研究是話語和生態(tài)環(huán)境結(jié)合的創(chuàng)新，為生態(tài)文明建設(shè)提供了新的視角。

一、環(huán)境話語與生態(tài)文明建設(shè)研究

1.語言和生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

20 世紀(jì)中期以來，人們長期忽視自然規(guī)律和對(duì)生態(tài)因素淡漠，引發(fā)全球性“生態(tài)危機(jī)”，促使人們深刻反省，為了生態(tài)環(huán)境的健康、持續(xù)、穩(wěn)定和全面發(fā)展，社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域越來越重視生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)。生態(tài)文明從自然生態(tài)領(lǐng)域進(jìn)入人文領(lǐng)域后，有了人類生產(chǎn)生活的干預(yù)，包括經(jīng)濟(jì)、文化、政治生態(tài)，成為影響自然生態(tài)的決定性力量。生態(tài)文明建設(shè)政策的制定，是實(shí)施經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)雙贏的結(jié)果，反映了人類處理自身活動(dòng)與自然界關(guān)系以及人與人之間關(guān)系的進(jìn)步程度，旨在建立一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。在此背景下，語言發(fā)展受到人們所處的物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境的影響，體現(xiàn)了物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境的文化特征，以生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，把人與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系作為生態(tài)整體來分析，以改善語言的生態(tài)價(jià)值觀，解決生態(tài)環(huán)境中的問題，培養(yǎng)人們的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展。

2.環(huán)境話語內(nèi)涵及在生態(tài)文明建設(shè)中的傳播意義

話語不僅僅是一組詞或陳述，而且在意義上具有構(gòu)成性作用，即話語效果通常被概念化為權(quán)力[1]。法國語言學(xué)家Foucault把話語和話語力量與科學(xué)和學(xué)科實(shí)踐聯(lián)系起來，認(rèn)為話語更具跨學(xué)科性和異質(zhì)性，而不僅僅是基于某些制度和學(xué)科實(shí)踐。話語是一種廣泛的交際現(xiàn)象，表現(xiàn)為科學(xué)話語、科普話語、新聞話語、法律話語、藝術(shù)話語、教育話語、環(huán)境非商業(yè)廣告話語等，話語和環(huán)境學(xué)科結(jié)合產(chǎn)生環(huán)境話語。環(huán)境話語主題和主體具有多樣性和廣泛性，包括政府、非政府組織、科學(xué)家、生態(tài)活動(dòng)家、環(huán)保主義倡導(dǎo)者、生態(tài)記者等。環(huán)境話語表達(dá)了終極價(jià)值觀（公平、非暴力、安全、平等、伙伴關(guān)系）以及工具價(jià)值觀（捐贈(zèng)、幫助、責(zé)任）[2]。環(huán)境話語傳播意義是在生態(tài)文明建設(shè)政策傳播中建立可持續(xù)生產(chǎn)理念的價(jià)值基礎(chǔ)，在人們頭腦中植入環(huán)境價(jià)值體系，積極創(chuàng)造生態(tài)價(jià)值觀。20世紀(jì)80年代，環(huán)境政治出現(xiàn)了新的政策導(dǎo)向話語，稱為“生態(tài)現(xiàn)代化（ecological modernization）”，承認(rèn)環(huán)境問題的結(jié)構(gòu)特征的話語，引入了可計(jì)算環(huán)境退化問題的概念，環(huán)境問題結(jié)合貨幣單位和自然科學(xué)的話語元素，提供公約數(shù)，通過公約數(shù)考慮污染的成本和收益[3]。生態(tài)文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的主要領(lǐng)域是環(huán)境決策策略和技術(shù)，傳統(tǒng)以“反應(yīng)和治療”為監(jiān)管模式相關(guān)環(huán)境話語的缺陷受到越來越多的批評(píng)，而更具創(chuàng)新性的“預(yù)測和預(yù)防”環(huán)境話語模式獲得了可信度。人們可能按照出現(xiàn)的先后順序介紹污染者付費(fèi)原則、成本效益分析、風(fēng)險(xiǎn)分析、預(yù)防原則、可交易污染權(quán)和對(duì)污染活動(dòng)征收費(fèi)用，關(guān)于資源稅和排放稅的話語辯論表現(xiàn)已從單純的環(huán)境保護(hù)增加成本的觀念向“污染防治付費(fèi)”觀念轉(zhuǎn)變，意味著對(duì)現(xiàn)有實(shí)踐的反思。環(huán)境話語是建立在綜合性環(huán)境問題之上的，試圖結(jié)束國家和環(huán)境運(yùn)動(dòng)之間的對(duì)抗性辯論。環(huán)境話語是解決環(huán)境惡化問題的技術(shù)手段，與現(xiàn)有的行政司法制度和以公眾為代表的管制舉措相契合。

二、環(huán)境話語推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)政策的發(fā)展

雖然面對(duì)“生態(tài)危機(jī)”國內(nèi)外越來越重視生態(tài)文明建設(shè)政策發(fā)展，但是許多政策還沒到位，生態(tài)保護(hù)方面的法律和法規(guī)還不健全，政府的約束機(jī)制不強(qiáng)。而環(huán)境話語是構(gòu)建、解釋、討論和分析環(huán)境問題的方式，是生態(tài)文明建設(shè)政策的一種表現(xiàn)形式，也是分析政策問題的解決方法和策略，對(duì)生態(tài)文明政策的建設(shè)能起到推動(dòng)作用。

1.環(huán)境話語視角下生態(tài)文明建設(shè)政策的審查、制定和監(jiān)管

促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)政策的審查、制定和監(jiān)管是環(huán)境變化引發(fā)社會(huì)矛盾或沖突的結(jié)果。環(huán)境話語討論的問題可促使生態(tài)文明建設(shè)規(guī)則的修訂、法律的制定或制度的建立——在這些可見變化的背后，是意義的創(chuàng)造、濃縮或拋棄，環(huán)境話語討論的事實(shí)是科學(xué)的，具有啟發(fā)性。

長期以來，環(huán)境問題一直被分為兩大陣營，一是技術(shù)主義者，另一個(gè)是技術(shù)懷疑論者。前者認(rèn)為技術(shù)方案是解決環(huán)境問題的主要方法，而后者則傾向于改變行為而不是技術(shù)補(bǔ)救措施。審查環(huán)境話語討論的問題，及環(huán)境與利用環(huán)境的技術(shù)之間的關(guān)系，分析使用環(huán)境技術(shù)涉及的行為模式，考慮其差異、體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)激勵(lì)以及圍繞復(fù)雜性和治理的問題，超越兩種極端的方法，朝著更有效的干預(yù)措施取得實(shí)際進(jìn)展。確定環(huán)境話語行為模式對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的影響程度，制定解決政策問題方案，對(duì)社會(huì)矛盾或沖突問題的“解決”是一種社會(huì)可接受的方案和解釋性活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，相互矛盾的主張被判斷、比較、組合并付諸行動(dòng)。例如關(guān)于“酸雨”的環(huán)境話語，政府需要保持控制局勢(shì);非政府組織可能根據(jù)先入為主的批評(píng)界定酸雨的政策制度或引入睦鄰道德文化;污染檢查機(jī)構(gòu)可能否認(rèn)某些指控。從不同角度分析話語，如何“以某種方式”相互關(guān)聯(lián)和對(duì)政策問題特征定義，哪些方面被包含或遺漏，這個(gè)過程被稱為政策問題的“話語終結(jié)”。潛在的生態(tài)變化引起的社會(huì)沖突主要是通過微妙的話語過程，而不是通過使用武力或操縱手段。

生態(tài)文明建設(shè)政策的監(jiān)管是圍繞著環(huán)境保護(hù)和投資展開制定的，一系列政策領(lǐng)域，如吸煙、殺蟲劑和核電等領(lǐng)域，如果不合理控制，可能會(huì)導(dǎo)致政策失控。監(jiān)管的主要任務(wù)為：一是對(duì)問題的監(jiān)管需要話語終結(jié)的形式，即給問題下定義，給決策制定合適的目標(biāo)。二是監(jiān)管要求社會(huì)通融，即政策制定是找到方法來遏制可能因環(huán)境問題產(chǎn)生的社會(huì)沖突。三是監(jiān)管應(yīng)解決和糾正問題情況。三項(xiàng)主要任務(wù)不一定相互支持，甚至可能相互矛盾。解決方案如果為了處理純技術(shù)的物理問題，對(duì)問題的常識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)不敏感，很可能監(jiān)管失敗;如果不努力調(diào)和問題的技術(shù)認(rèn)識(shí)與社會(huì)層面矛盾，公眾的恐懼和擔(dān)憂會(huì)持續(xù)下去。干預(yù)不能遵循某一特定問題的普遍社會(huì)結(jié)構(gòu)，雖然能夠獲得相當(dāng)大的社會(huì)支持，但可能會(huì)加劇生態(tài)環(huán)境變化的狀態(tài)。監(jiān)管的藝術(shù)在于在沖突和矛盾面前確保信譽(yù)，使監(jiān)管戰(zhàn)略被接受，并為負(fù)責(zé)監(jiān)管的機(jī)構(gòu)建立信任[4]。生態(tài)文明建設(shè)政策研究應(yīng)充分發(fā)揮政府指導(dǎo)作用，發(fā)揮公眾參與作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)建構(gòu)主義取向?qū)Νh(huán)境話語實(shí)踐的重要性。

2.環(huán)境話語視角下生態(tài)文明建設(shè)政策的共識(shí)性

環(huán)境話語分析和解釋的穩(wěn)健性促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)政策的共識(shí)性，同一環(huán)境現(xiàn)象的不同環(huán)境話語觀點(diǎn)是生態(tài)文明建設(shè)政策缺乏對(duì)目標(biāo)或手段共識(shí)導(dǎo)致的。例如關(guān)于殺蟲劑的環(huán)境話語論述：“環(huán)境保護(hù)主義者可能不惜任何代價(jià)尋求消除地球上的殺蟲劑;化工公司可能尋求利潤最大化;農(nóng)民希望廉價(jià)有效的殺蟲劑以較低的成本維持較高的作物產(chǎn)量;公共衛(wèi)生官員希望根除這種疾病。消費(fèi)者想要便宜的食物，這可能會(huì)導(dǎo)致他們支持殺蟲劑的廣泛使用，但他們也擔(dān)心殺蟲劑殘留在食物或環(huán)境中可能會(huì)致癌?！盵5]。又如，“空氣污染、全球氣候變化、森林砍伐、生物多樣性喪失”等作為單獨(dú)環(huán)境話語問題進(jìn)行討論，這些問題通常被簡化來制定某種公共政策，但其生態(tài)后果具有相互關(guān)聯(lián)和復(fù)雜性，需要綜合分析，各方面達(dá)成共識(shí)，所以，問題簡化會(huì)導(dǎo)致無效的公共政策[6]。許多環(huán)境話語分析反映了生態(tài)文明建設(shè)政策制定存在個(gè)人、團(tuán)體和國家在面臨環(huán)境問題時(shí)的不同認(rèn)識(shí)。政策制定需提升環(huán)境退化程度意識(shí)，人們對(duì)環(huán)境問題的現(xiàn)實(shí)性和優(yōu)先性缺乏共識(shí)，政策沒能很好解決相關(guān)問題，生態(tài)環(huán)境意識(shí)應(yīng)在各級(jí)政府和公眾間逐漸樹立起來，生態(tài)文明建設(shè)主體是多元的，需要政府、非政府機(jī)構(gòu)、民間組織、企業(yè)、公眾等各方面力量的全面參與和共同治理。

3.環(huán)境話語視角下生態(tài)文明建設(shè)政策的動(dòng)態(tài)性和持續(xù)性

環(huán)境話語包括環(huán)境問題和環(huán)境意識(shí)形態(tài)，具有動(dòng)態(tài)性和持續(xù)性。環(huán)境話語論述不是一個(gè)連貫整體，而應(yīng)被視為內(nèi)在矛盾的體現(xiàn)。因?yàn)椋畽C(jī)構(gòu)和法律框架保持穩(wěn)定，但不是一成不變的，應(yīng)切實(shí)可行。當(dāng)體制和法律對(duì)不斷變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況作出反應(yīng)時(shí)，穩(wěn)定才會(huì)得到加強(qiáng)，因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)狀況受到所涉體制和法律范圍內(nèi)的問題的影響。群體也會(huì)對(duì)變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境條件作出反應(yīng)，群體的沖突行為模式可能會(huì)與靜態(tài)的制度和法律規(guī)定相抵觸或碰撞。問題解決重點(diǎn)可以從政策結(jié)構(gòu)和體制能力轉(zhuǎn)移到群體的行動(dòng)能力以及發(fā)生這種群體行動(dòng)的環(huán)境（包括物質(zhì)和人類）的社會(huì)動(dòng)態(tài)，包括群體層面的貫穿性問題（群體規(guī)范/價(jià)值觀和環(huán)境價(jià)值觀、行動(dòng)機(jī)會(huì)）和超越群體的問題（社會(huì)資本、信任和非正式互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)）之間的相互聯(lián)系[7]。如“環(huán)境管理”概念取代了對(duì)自然的“支配”，揭示了社群主義的人性關(guān)系、參與式民主和合理利用生物多樣性的方式，強(qiáng)調(diào)人類增長和社會(huì)經(jīng)濟(jì)解放以及保護(hù)自然環(huán)境相互支持的進(jìn)程。環(huán)境問題方面，德國政治學(xué)家Joseph Hube倡導(dǎo)制度程序效率、技術(shù)創(chuàng)新、科技管理、程序整合，例如“污染防治付費(fèi)”環(huán)境話語，闡明了傳統(tǒng)商業(yè)實(shí)踐的認(rèn)知障礙，并對(duì)良好商業(yè)實(shí)踐有了新的理解，生態(tài)文明現(xiàn)代化環(huán)境政策的制定以“反應(yīng)和治療”轉(zhuǎn)為“預(yù)測和預(yù)防”模式，在政府執(zhí)行生態(tài)文明協(xié)定和規(guī)范方面發(fā)揮重要作用。又如“溫室效應(yīng)（greenhouse effect）”的環(huán)境話語錯(cuò)誤喚起了人們的感覺，即植物生長在良好的熱帶地方，而不能激發(fā)人們的實(shí)際環(huán)保行動(dòng)，應(yīng)該根據(jù)人們認(rèn)知不斷變化，改為描述“全球熱陷阱（global heat trap）”的環(huán)境話語[8]，因?yàn)闇囟壬邘聿∠x害增加、海平面上升、氣候反常，海洋風(fēng)暴增多、土地干旱，沙漠化面積增大等環(huán)境問題，導(dǎo)致全球環(huán)境災(zāi)難。

環(huán)境意識(shí)形態(tài)又稱綠色意識(shí)形態(tài)（環(huán)保主義、生態(tài)中心主義、生態(tài)主義），是一種政治意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)了環(huán)境倫理對(duì)非人類世界價(jià)值的共同關(guān)注，糾正對(duì)自然界的純粹剝削關(guān)系，將道德觀點(diǎn)納入人們的態(tài)度和環(huán)境決策中。環(huán)境意識(shí)體現(xiàn)的倫理思想把道德考慮擴(kuò)展到動(dòng)植物和生態(tài)系統(tǒng)中，重新評(píng)估人與自然的關(guān)系，環(huán)境保護(hù)主義提倡對(duì)生命本身的尊重，以及對(duì)人類和其他物種生活質(zhì)量的關(guān)注。但是，道德規(guī)則不能超越法律規(guī)范，如生態(tài)平均主義拒絕任何等級(jí)制度，如果遵循這樣的理論，社會(huì)政治關(guān)系進(jìn)行轉(zhuǎn)換反映“生物群落”的平等多元性，可能會(huì)導(dǎo)致一種專制的社會(huì)政策，成為合理解決環(huán)境問題的障礙。雖然烏托邦是一個(gè)沒有痛苦、沒有沖突、沒有貧窮和公正的世界，但它僅僅是一個(gè)智力或哲學(xué)的練習(xí)，它犧牲了一切，犧牲了每一個(gè)人在實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的路上。正如著名科學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義者Aldo Leopold的宣言：“當(dāng)一件事物保持了生物群落的完整性、穩(wěn)定性和美麗時(shí)，它是正確的;當(dāng)它傾向于其他事物時(shí)，它是錯(cuò)誤的”[9]。

環(huán)境話語有不同的來源及其組合，從自然問題塑造為技術(shù)問題、資源管理問題、健康問題、經(jīng)濟(jì)問題、國際政治問題和意識(shí)形態(tài)問題，“自然科學(xué)”的科學(xué)家研究生物體和物質(zhì)相互的作用，解釋污染的物理后果，預(yù)測環(huán)境變化的生態(tài)影響;技術(shù)專家試圖使工業(yè)和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)符合環(huán)境約束;法律專家根據(jù)環(huán)保要求調(diào)整法律;經(jīng)濟(jì)學(xué)家將環(huán)境成本和效益納入經(jīng)濟(jì)規(guī)劃領(lǐng)域;社會(huì)學(xué)家和政治學(xué)家研究促進(jìn)或減輕破壞性行為的社會(huì)互動(dòng)模式;哲學(xué)家和神學(xué)家研究傳統(tǒng)價(jià)值觀和信仰，以此作為環(huán)境倫理的基礎(chǔ)。環(huán)境問題被視為滲透到人類活動(dòng)的所有領(lǐng)域，尋求解決方案的過程中吸收了大量不同的專業(yè)知識(shí)。環(huán)境話語與不同來源組合推動(dòng)了生態(tài)文明建設(shè)政策的動(dòng)態(tài)性和持續(xù)性發(fā)展，即堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)增長、環(huán)境保護(hù)、分配公平和長期可持續(xù)性相輔相成”。

4.環(huán)境話語提高生態(tài)文明建設(shè)政策的自反性

如何提高生態(tài)文明建設(shè)政策制度的自反性，應(yīng)在實(shí)證結(jié)果的基礎(chǔ)上，主張欣賞公共領(lǐng)域的優(yōu)點(diǎn)，適應(yīng)社會(huì)沖突的生態(tài)困境，討論可能的制度創(chuàng)新，增強(qiáng)處理生態(tài)困境的方式的自反性，引入“社會(huì)調(diào)查”和“話語法”制度。強(qiáng)有力的公共領(lǐng)域是對(duì)環(huán)境問題反現(xiàn)實(shí)主義理解的適當(dāng)回應(yīng)，不應(yīng)被視為一種功能失調(diào)的建議，而應(yīng)被視為一種提高體制能力的方法，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境話語所特有的許多不同的、實(shí)際上往往是相互矛盾的問題。社會(huì)調(diào)查可以使政策過程恢復(fù)活力，糾正問題的關(guān)注周期。例如社會(huì)調(diào)查也可能使“酸雨”重新進(jìn)入討論，它可以基于這樣一個(gè)問題，即“我們?yōu)槭裁礇]有實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)？”，辯論的結(jié)果可能是承認(rèn)酸雨是一種象征，并將產(chǎn)生新的問題定義和關(guān)于什么是社會(huì)可接受的解決辦法的新想法，隨后過濾到新的監(jiān)管可能情景和新的社會(huì)壓力。社會(huì)調(diào)查鼓勵(lì)政治家支持某一特定情景，因此，對(duì)環(huán)境沖突的管制將打破自然主義傾向。人們必須對(duì)一些政治選擇進(jìn)行反思。社會(huì)調(diào)查將糾正權(quán)力平衡，尤其是公司、政府、非政府組織和地方團(tuán)體之間的權(quán)力平衡。非政府組織可以爭取就某一特定問題進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，這將使它們能夠在有意義和高度可見的背景下對(duì)公司和政府提出挑戰(zhàn)，社會(huì)調(diào)查的環(huán)境話語實(shí)踐將通過創(chuàng)造新的認(rèn)知和社會(huì)聯(lián)盟來改變爭論的方向和性質(zhì)，生態(tài)現(xiàn)代主義的環(huán)境話語意義被視為產(chǎn)生一個(gè)去制度化和再制度化的過程。

環(huán)境話語即是生態(tài)文明建設(shè)政策的一種表現(xiàn)方式，也是分析政策問題的解決方法。以話語和生態(tài)環(huán)境結(jié)合研究生態(tài)文明建設(shè)政策，運(yùn)用語言的社會(huì)本質(zhì)屬性和功能探索生態(tài)環(huán)境存在的問題和改善語言生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展。通過話語反映生態(tài)文明政策結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，指引政策建設(shè)方向，優(yōu)化配置決策計(jì)劃，改善語言系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)推動(dòng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展，緩解并消除生態(tài)危機(jī)。

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Research on the Policies of Ecological Civilization Construction From the Perspective of Environmental Discourse

GAO Yang

（Foreign Languages Department， Zhengzhou Shuqing Medical College， Zhengzhou 450064， China）

Abstract： Ecological civilization has evolved from natural ecology to humanistic fields. Environmental discourse has played an important role in establishing the value basis for realizing the concept of sustainable production in the dissemination of ecological civilization construction policies， embedding environmental value system in people's minds， and actively creating ecological values. Environmental discourse promotes the censorship and supervision of ecological civilization construction policies， and advances the consensus， dynamics， sustainability and reflexivity of ecological civilization construction policies.

Key words： Environmental Discourse; Ecological Civilization Construction Policies; Consensus; Dynamics; Sustainability; Reflexivity

收稿日期：2022-01-15

作者簡介：高楊（1974），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士，副教授，研究方向?yàn)檎J(rèn)知語言學(xué)及大學(xué)英語教學(xué)。