吳承恩《西游記》中的女性觀

尹心怡

內(nèi)容摘要：明代中后期，社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會文化的繁榮為女性意識的覺醒提供了一個相對寬松的文化環(huán)境，這一時期，不少女性的自我意識得到了初步的覺醒。在《西游記》中，吳承恩以男性作家的視角塑造了不少介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的女性形象，她們不僅具有傳統(tǒng)女性的美好品德，也背負著傳統(tǒng)觀念的烙印，同時又展現(xiàn)出了女性主體意識的萌芽。本文將從傳統(tǒng)女性美德、現(xiàn)代女性品質(zhì)、時代對女性意識的局限三個方面，去探究《西游記》的情節(jié)脈絡(luò)中呈現(xiàn)出的女性觀，在肯定作品女性意識的進步性的同時，也反思作家女性觀中的時代局限性。

關(guān)鍵詞：吳承恩 《西游記》 女性意識 傳統(tǒng) 現(xiàn)代 局限性

明代中后期，隨著封建階級內(nèi)部矛盾的激化以及資本主義萌芽的出現(xiàn)，社會的思想文化也愈發(fā)地活躍、自由起來，《西游記》的創(chuàng)作就正是對于這一社會時代背景的響應(yīng)。除主人公外，小說中形形色色的女性形象也以其不容忽視的文化意義呼應(yīng)了整部小說追求自由、大膽反叛的思想主旨。一方面，小說中無論是神女、女妖還是凡人女子，不少女性都有意識地追求獨立自主的人格，體現(xiàn)著女性意識的初步覺醒；另一方面，與西方小說不同的是，《西游記》中的進步女性形象不僅被賦予了現(xiàn)代女性的品性，也繼承了中國傳統(tǒng)女性之美。作者試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡與中和之中，將女性意識的覺醒以一種溫和而細膩的文學書寫方式呈現(xiàn)出來，在此過程中，作者較為進步的女性觀也透過文學世界的建構(gòu)而得以呈現(xiàn)。作者不僅在眾多女性角色的身上寄托了對女性群體的現(xiàn)實性的人文關(guān)懷，也傳達出了他對女性自救的熱切期望。

一.傳統(tǒng)女性美德

在《西游記》中，不少凡人女性和女神形象都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德中的精華，具有傳統(tǒng)女性的美德。而這些具有傳統(tǒng)美德的女性形象又主要可以分為兩類，一類女性尚未超越封建文化的藩籬，她們身上的傳統(tǒng)美德主要體現(xiàn)為賢良淑德、堅貞不屈的傳統(tǒng)道德；另一類女性則超越了“小我”的局限，她們所具有的民族傳統(tǒng)美德主要體現(xiàn)為一種悲憫為懷的無私大愛。

1.賢良淑德、堅貞不屈的自我修養(yǎng)

在《西游記》中，不少女性形象都具備賢良淑德、堅貞不屈美德的傳統(tǒng)女性美德。高老莊的高小姐僅是一個手無縛雞之力的凡人女子，在面對妖魔的淫威時，仍誓死不屈；紫朱國的金圣娘娘在被妖怪擄走后，仍能潔身自好、堅貞不屈，為愛守候，憑借堅韌的意志令妖怪三年未近其身，終得夫妻團聚；即便是能力非法的女魔頭鐵扇公主，雖然對出軌的丈夫心存不滿，但仍在他面臨困境時不離不棄、道義相助，甚至為了拯救丈夫而獻出了自己珍寶芭蕉扇，而后修成正果；

從作品對這類女性的形象刻畫及結(jié)局設(shè)置中可以看出，作者對她們賢良淑德、堅貞不屈的傳統(tǒng)美德予以了充分的肯定和贊賞。盡管“賢良淑德”這一傳統(tǒng)女性品質(zhì)印刻著明顯的封建色彩和男權(quán)烙印，但不可否認的是，這類具有傳統(tǒng)美德的女性形象的確成為了作品中的一抹亮色，她們以善意的光輝為《西游記》所構(gòu)建的神魔世界帶來了人性的色彩。

2.慈悲為懷、憐憫眾生的無私大愛

慈悲為懷的無私大愛也是中華民族的傳統(tǒng)美德。在《西游記》中，作者塑造了一批具有大愛精神的傳統(tǒng)女性形象，而這類慈悲為懷的女性則大多數(shù)并非是平凡的女子，她們或神或妖，一般具有一定的地位，也擁有著俯瞰生靈的高度和拯救眾生的能力——觀音菩薩“解八難，度群生，大慈憫……救苦尋聲，萬稱萬應(yīng)，千圣千靈”，她慈悲為懷，從不傷及無辜；她大愛無疆，點化眾人；她深知凡間疾苦，及時幫助。作者不僅賦予了這位女神俯瞰眾生的高度，以發(fā)揮其悲憫眾生、庇護生靈的能力，也賦予了她人性美，承載了女性特有的善良慈愛、關(guān)愛生命的傳統(tǒng)美德；唐僧被蜘蛛精擄走，性命攸關(guān)之時，也幸得法力無邊、大慈大悲的毗藍婆菩薩相助；鐵扇公主雖為妖，但在四季炎熱、人民難以生存的火焰山，她卻用自己的芭蕉扇保證了當?shù)仫L調(diào)雨順，造福了黎民百姓。這種種庇佑蒼生的仁者品性，則正是中華傳統(tǒng)文化中儒教精神的典型化用。

總而言之，作家在《西游記》中塑造了不少具有中華傳統(tǒng)美德的女性形象。賢淑、堅貞的品性主要體現(xiàn)在那些獨立意識不強、個人能力不足的女性形象身上，而這些賢良淑德的傳統(tǒng)品質(zhì)也恰恰體現(xiàn)出其自我意識覺醒的局限性，以及在男尊女卑的社會風氣下，女性不得不依附于男性的生存困境；而在那些地位較高、能力較強的女性身上，中華民族傳統(tǒng)美德則更多地展現(xiàn)為慈悲為懷、無私奉獻的大愛精神。但無論如何，究其根本，這都是中國幾千年來的傳統(tǒng)女性道德觀念所留下的印記。

二.現(xiàn)代女性品性

在《西游記》中，不少女性形象在思想上追求自由、在行動上獨立自主，呈現(xiàn)出女性意識的萌芽狀態(tài)。這既是對封建父權(quán)社會三綱五常的無情踐踏，也是對男權(quán)社會“男尊女卑”觀念的有力反擊。這不僅體現(xiàn)出了作者進步的女性觀，更映射出了出時代文明的進步。

1.掙脫封建藩籬的自由意識

一方面，小說中女性的現(xiàn)代性品質(zhì)體現(xiàn)在她們掙脫封建藩籬的自由意識上。

首先，《西游記》中的不少女性形象以實際行動無視了傳統(tǒng)“婦道”對個性自由的束縛。在傳統(tǒng)中國幾千年來的封建社會中，女性自始至終只能作為男性的附庸，不被社會允許擁有獨立的思想意識和個人追求，因此，生存在封建社會的女性，不論是思想準則還是行為規(guī)范，都必然會受到所謂的道德標準和社會倫理的制約。而《西游記》中的女妖則游離于傳統(tǒng)世俗社會之外，不受現(xiàn)實禮法的約束，于是，作者便借助女妖這一特殊身份，為她們設(shè)置了大膽的言辭、行為、衣著、情感等等，褒揚了她們遵從內(nèi)心、敢做敢為的優(yōu)良品質(zhì)，從而肯定了她們身為女性的情感價值和自由權(quán)利。其他諸如追求婚戀自主、敢于大膽示愛的女兒國國王等等女性角色，她們雖然尚未意識到封建“婦道”以道德為名的壓迫，但她們勇敢地追求個性自由、努力地爭取個人所念，也展現(xiàn)出了一種具有“現(xiàn)代性”的女性品質(zhì)。

其次，《西游記》也在一定程度上打破了男女性別之間的絕對界限，將女性和男性看作是具備同等需求、同等能力的個體。比如在女兒國中，只要喝了子母河的水，男性女性皆可懷孕生子。這樣的情節(jié)設(shè)定抹去了男女之間性別差異，女性具備獨立完成懷孕、生子過程的能力，有力地反擊了封建觀念中女性為男性傳宗接代，在家庭中處于附屬地位的舊糟粕，諷刺了陳舊、固化的性別歧視觀念，進而引發(fā)了讀者和社會對于兩性的個體差異、家庭關(guān)系、社會地位等問題的質(zhì)疑以及重新思考。

從深層意義上看，作者也借助筆下的女性形象大膽質(zhì)疑了整個封建等級社會。不論是女妖還是凡女，她們選擇配偶時都不講門第、不論財富。正如小說中的女兒國國王是一位有權(quán)力、有地位的國君，在招選國婿卻并不講求“門當戶對”，而是愿意將一腔真心托付于唐僧，不僅體現(xiàn)了她追求自主婚姻的自由意識，更以一種叛逆思想踐踏了封建階級社會的等級差別觀念。

2.“巾幗不讓須眉”的自立自強意識

《西游記》小說中女性個體意識的覺醒更進一步地體現(xiàn)在許多女性形象“巾幗不讓須眉”的自立、自強意識上。傳統(tǒng)社會的女性始終遵循出嫁前從父兄，出嫁后從丈夫的人生路徑，她們一生都被束縛在家庭中，擔任著女兒、妻妾、母親等家庭角色，始終無法作為一個獨立的個體參與到社會活動中，也沒有機會被社會所接納和認可。而在《西游記》中，女兒國國王則作為一代明君，帶領(lǐng)著整個王國的女性，將一個偌大的國家治理得井井有條。女兒國中沒有男子，每個女性都是具有獨立身份和平等社會地位的個體，每位女性都能夠在社會事務(wù)中人盡其才，從而以其自立自強的精神和不遜男子的能力，超越了女性在社會上的依附性地位，嘲諷了當時明代“夫為妻綱”的男權(quán)觀念；再比如，《西游記》中的觀音菩薩能夠收服妖魔、點化眾人，以引導(dǎo)者的身份指引著諸如男妖、孫悟空等男性角色的事業(yè)發(fā)展和人生方向，并助其克服前進道路中的困難，她作為有能力、有地位的女性典型，不僅能夠與眾神平起平坐，還能為男性指點迷津，擔當他們的人生引路人，也用實際行動有力地反擊了明代社會“男尊女卑”的男權(quán)觀念?？傊段饔斡洝分械倪@些女性人物不僅初步擁有了自立、自強的獨立意識，也通過個人的實際行動，反駁了女性必須附庸于男性的“男尊女卑”舊的思想模式，有力地證明了女性敢于獨當一面，勇于打破性別歧視的勇氣和能力，展現(xiàn)出女性意識的覺醒。

除此之外，《西游記》中這些美貌與實力并存的女性形象，也打破了古代封建社會以美麗的女性為“紅顏禍水”，“禍國殃民”的偏見和敵視。姣好的容貌本應(yīng)是女性的獨特優(yōu)勢，但在男權(quán)社會女性被物化的時代背景下，美麗的容貌也被商品化，當作男性取樂的工具，或是不可避免地成為受到社會偏見和敵視的對象。但在《西游記》中，高貴端莊的觀音菩薩、溫柔美麗的女兒國國王，美麗善良的天竺國公主，都是表里如一的美好形象，作者在文本中對她們寄予的贊賞與肯定的態(tài)度，在一定程度上批判了男權(quán)社會對女性群體的偏見，展現(xiàn)出作者的女性觀中較為進步的一面。

三.傳統(tǒng)女性的時代局限

明代中后期，社會經(jīng)濟的自由發(fā)展和相對寬松的文化環(huán)境為當時女性的思想意識覺醒提供了一個相對自由的環(huán)境。然而，根深蒂固的封建思想早已打下了深深的烙印，在短時間內(nèi)暫時無法消除，因此在《西游記》中，女性意識覺醒的程度仍然具有非常大的局限性，這一方面體現(xiàn)在作品中的凡人女性和女妖形象上；另一方面，在作者對女性形象的塑造過程中，也體現(xiàn)出作者作為男性作家所具有的帶有封建色彩的女性觀。

1.凡人女性的局限

如果說，《西游記》中的亦幻亦真的女神和女妖形象超脫于真實世界之外，無法被封建禮教的標準所桎梏，因而帶有一定的理想性特征的話，那么，作者筆下的凡人女子則正反映了明代現(xiàn)實社會中飽受男權(quán)思想壓迫的女性的真實處境。她們雖然具有堅韌不屈的意志，但卻也僅限于這一思想層面之上。她們不僅沒有自救的能力，甚至尚未萌發(fā)抵力反抗的意識。在遭受到不公對待和惡意傷害之時，她們卻只能終日以淚洗面，手足無措地等待著他人的解救，而不去想辦法如何進行有效的自救。

女兒國國王雖然貴為女王，有權(quán)力、有能力，也有著敢于直面人情、人欲的先進思想，然而，她的身上也具有難以消除的男權(quán)社會的烙印。正如在唐僧師徒路過女兒國時，她竟自愿降低身份、放棄事業(yè)，招唐僧為王，自己為后，自甘降為男性的附庸。在中國幾千年來的男權(quán)社會中，男性在女性的心目中始終是絕對權(quán)威的象征，連女王也未能幸免，可見男奴意識在當時社會中是多么根深蒂固，女性不僅得不到社會的承認和他人的尊重，甚至連女性自己也未能擺脫男性本位的社會倫理道德的束縛，意識不到自我價值和自我尊嚴的重要性。在這樣的社會語境下中，女性抹去了自己的生存體驗，失去了自己的言說方式，喪失了自己的主體地位。

2.心術(shù)不正的女妖

在提升個人能力、追求自我價值的過程中，不少女妖心術(shù)不正、妄走捷徑，她們對理想的追求不能完全依靠自己的努力，而是常常使用不正當手段，或試圖依賴男性達成目的，比如，蟒蛇精、蜘蛛精等一眾女妖妄圖通過吃唐僧肉這種害人的手段達到自己的目的，而玉兔精、老鼠精等女妖則企圖通過與唐僧結(jié)親來獲取元陽修煉成仙，鱖魚婆、蜘蛛精則通過依附于自己的結(jié)拜兄長，通過與兄長合謀害人，以分得一杯羹?？梢姡谔嵘齻€人能力、追求個人價值的過程中，她們沒有意識到依靠自己的重要性，而是認為將不正當手段、或是獲取男性“元陽”的助力是理所當然的。這不僅是女性自身的局限，更是時代的局限，社會未能給女性提供與男性平等地參與事務(wù)的機會，在找不到出路的情況下，女性妄走捷徑，妄圖竊取男性的能力和成果。這體現(xiàn)出在當時社會環(huán)境的局限下，女性意識覺醒的程度并不高，其獨立自主的意識依然存在不少局限。同時，這也是吳承恩身為男性作家，所無法擺脫的情感偏見。

而女妖們的下場，則更典型地體現(xiàn)出作者對于女性群體的偏見，在《西游記》中，“這些女妖不是死在孫悟空棒下、豬八戒耙下，就是被主人押回，從一方霸主又恢復(fù)成了卑微的家奴身份”[1]。漫天本領(lǐng)都擺脫不了命運的控制，只是作為曇花一現(xiàn)，這不僅體現(xiàn)著作者在創(chuàng)作思想上的局限性，也反映出當時的社會現(xiàn)實，在男權(quán)社會背景之下，女妖們的悲慘結(jié)局是具有一定的必然性的，因為在當時的社會語境下，女性的自由是不被允許的，一旦有所萌芽，將可能遭到來自社會頑固力量、甚至是女性群體內(nèi)在頑固性的沉痛的打擊。

《西游記》中這些傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代品質(zhì)結(jié)合的女性形象，一方面承認和肯定了傳統(tǒng)道德精華，而另一方面也深刻地揭露并批判了傳統(tǒng)封建觀念中紅顏禍水、男尊女卑的思想糟粕，展現(xiàn)出了女性睿智、堅韌、有價值、有尊嚴的一面。盡管她們的意識和行為依然存在很大的局限性，然而在封建男權(quán)社會的大背景下，她們敢于踐踏封建禮教，以實際行動直面?zhèn)€體欲望、維護自身權(quán)益、追求人生價值，體現(xiàn)了女性意識的初步覺醒。在這些女性形象的身上，承載了作者對女性群體的人道主義關(guān)懷。

盡管作家作為封建男權(quán)社會中的一員，不可避免地以其男權(quán)視角看待女性，然而，小說中這些自我意識初步覺醒的女性也體現(xiàn)了作者進步的女性觀。基于對當時社會女性生存處境的擔憂，作者在小說中暗含了對于推翻固化的性別歧視，重新審視男女關(guān)系，正確認識女性社會地位和個體價值的愿望。同時，這些自立自強的女性形象也承載了作者的渺渺的希望，以期盼這些歷史的先行者能夠以自身人格呼吁更多女性站起來，共同抵抗傳統(tǒng)觀念對女性的壓迫。

總而言之，當我們以現(xiàn)代性的眼光重新解讀傳統(tǒng)文化時，需要具備一種歷史性的眼光和“取其精華、取其糟粕”的包容性態(tài)度，站在時代文明的框架之下辯證地看待遙遠的歷史和文明。

參考文獻

[1]吳承恩：《西游記》[M]，北京：人民文學出版社，2005年

[2]袁行霈：《中國文學史（第三版）第四卷》[M]，北京：高等教育出版社，1999年

[3]郭翠萍：《試論<西游記>中的女性自主婚姻意識》[J]，中山大學學報論叢，2005年第25卷第5期

[4]臧慧遠：《男權(quán)話語下的女人、女神、女妖——《西游記》女性形象分析》[J]，山西師大學報（社會科學版），2010年11月第37卷第6期

[5]楊利：《淺析明清婚姻觀念——由四大名著引起的思考》[J]，《電影文學》，2008（24）

注 釋

[1]楊利：《淺析明清婚姻觀念——由四大名著引起的思考》，《電影文學》，2008（24）

本文是2022年度江蘇高校哲學社會科學研究重大項目“城市化進程中新世紀文學的郊區(qū)書寫研究”（2022SJZD136）的階段性成果。

（作者單位：南京信息工程大學文學院）