狂歡化視角下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美趣味探究

李金華

內(nèi)容摘要：巴赫金提出的狂歡化理論和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的文本形態(tài)及文化特征有著多處契合之處。巴赫金的狂歡化理論揭示出了一種植根民間的立場與全民狂歡的普遍的人類狂歡精神。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，個體化意識的不斷突出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸進(jìn)入大眾審美視野?？駳g化和日常生活審美化的雙重背景下的網(wǎng)絡(luò)具有審美趣味：體驗上的廣泛參與性與技術(shù)性和商業(yè)性的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：狂歡化 網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 審美趣味

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然發(fā)展時間短，但是體量龐大，種類繁多，社會影響力廣泛，在更迭中保持穩(wěn)步前進(jìn)的姿態(tài)。根據(jù)第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截止到2021年12月，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)5.02億，占網(wǎng)民整體的48.6%。[1]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由性與開放性、實時交互性體現(xiàn)了民間文學(xué)更高層次上的回歸，也與巴赫金揭示出一種平等自由與全民狂歡的普遍精神相契合。

一.巴赫金的狂歡化理論

人是社會的單元，是社會中的人，人的參與給群體活動帶上了社會屬性。融入群體之后的作為個體的人的發(fā)展和行為也會受影響：群體虛化了個體的個性和特性，個體體露出具有群體特質(zhì)的狂歡行為。不容置喙的是，探析群體的狂歡行為繞不開巴赫金的狂歡化理論。巴赫金基于中世紀(jì)文學(xué)的研究提出了狂歡理論，他認(rèn)為自由構(gòu)成了狂歡行為的核心?？駳g行為與追求自由息息相關(guān)。在人類生活中，體制文化以其強(qiáng)大的外部鑄造能力，加上個體和群體內(nèi)在的文化素養(yǎng)，構(gòu)建了一個理性的、規(guī)范化的生存環(huán)境。在長年累月的自我發(fā)育和人為維護(hù)中，成為一種自然狀態(tài)。人類通過狂歡行為釋放欲望和建立安全感來突破束縛，推動大眾內(nèi)部的協(xié)同和群體精神傳續(xù)，誕生了云蒸霞蔚的社會文明形態(tài)。但是當(dāng)我們以更廣闊的視野去審視文化發(fā)展的歷史軌跡時，不可否認(rèn)的是，任何一種形態(tài)的文化在演變的過程中都會經(jīng)歷狂歡的狀態(tài)。

掀開從神話開始編織的關(guān)于古希臘的理性面紗，許多學(xué)者通過文獻(xiàn)資料和考證給我們展示了西方世界的狂歡一面。尼采眼中的古希臘文明是一場酒神的狂歡，帕特里奇認(rèn)為古希臘人將尋歡行為置于軍事上面的行為使得生命和自由有了意義。從古希臘生活這一隅作為個案，表明狂歡在人類生活中潛藏，構(gòu)成人類歷史演進(jìn)的深層動力。同樣的，狂歡也存在于個體的成長中。弗洛伊德認(rèn)為人的生命是一個周而復(fù)始的過程：從無機(jī)狀態(tài)到有機(jī)狀態(tài)再回歸無機(jī)狀態(tài)。梅厄霍夫認(rèn)為我們個體生活在一個矛盾體的邊緣：人是是自然的人，同時也是人文的人，同時存在自然的生物時間和社會的歷史時間兩種時間，“雖然降生、交配和死亡是我們?nèi)怏w遺產(chǎn)的組成部分，但我們卻能無窮無盡地控制那些狀態(tài)?！盵2]作為人的個體搖擺在這矛盾的兩極中，既肯定又否定自己的雙重狀態(tài)，無法達(dá)成一致。人類生活的這種邊緣性構(gòu)成了狂歡的底色。隨著工業(yè)革命的影響，物質(zhì)生活極大豐富，狂歡行為更加歇斯底里，巴赫金認(rèn)為，因感性的狂歡生活的零落和式微的19世紀(jì)以后的時代更像是一個麻木的啞巴世界。[3]物質(zhì)的滿足促使個體賡續(xù)精神的自由，這敦促狂歡行為有了更為豐沛的發(fā)展形式，一些地方開始涌現(xiàn)固定的和極具規(guī)模的場所。當(dāng)我們跟隨巴赫金的視角走近中世紀(jì)的生活時，便會發(fā)現(xiàn)那時的狂歡場所已初具雛形。當(dāng)教會生活日益精致化時，與其處于對立面的世俗領(lǐng)域力圖擺脫宗教對個人生活的侵染，中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期，廣場便充當(dāng)一座橋，于節(jié)慶活動中將這老死不相往來的兩個對立階層連通在一起，促成他們的歡會。廣場為自由、不拘的氣氛所浸透著，聚集了一切有別于等級制度的東西，它為下層民眾所有，天生帶來的強(qiáng)烈的自由感和生命激情與充滿秩序和官方話語的世界相比顯得格格不入。它具有開放性，又無所不包，是打破了常規(guī)世界的壁壘的一塊留白地，成為形形色色的人們交往的地方，因此帶上了狂歡的意味。

需要說明的是，狂歡并非中世紀(jì)所有，它貫穿在人類發(fā)展的各個階段，即使是在世界進(jìn)入死氣沉沉沒有笑聲的刻板狀態(tài)下，也能產(chǎn)生一種開放性的情感宣泄和心靈撫慰作用。當(dāng)我們把把視線收回到現(xiàn)代社會之中時，便會發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)是建立場景和意識的量身定做的載體，以這個虛擬空間為依托的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以予取予求地進(jìn)行塑造。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往會構(gòu)筑一個宏大的世界觀，相似方面在于，是同現(xiàn)實生活一樣的多維度的角色，從其本身特點來說也是現(xiàn)實生活的升華。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的故事被賦予了復(fù)雜的背景，新穎的題材，詼諧的語言，引人入勝的情節(jié)等因素塑造了一個全新的世界，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)群體的狂歡在方寸之間的屏幕。這種狂歡行為帶有時代色彩，是當(dāng)代人自建的狂歡空間。巴赫金認(rèn)為，狂歡生活是對世界邊緣化的一種感受以及外化，它不斷生成拒絕設(shè)防，消解嚴(yán)肅性，不會仰視任何一種既定的價值和官方權(quán)威，崇尚自由與顛覆。在巴赫金的語境中，狹義的狂歡化只針對擺脫了現(xiàn)實生活的文學(xué)領(lǐng)域，狂歡化的世界感受介入文學(xué)并成為一系列文學(xué)事件?？駳g式的生活在長時間的建構(gòu)與馳赴的過程中形成了一整套具有符號意義的迷狂形式的話語，包括狂歡節(jié)的語境、狂歡節(jié)的儀式、狂歡式的互動，以及狂歡節(jié)的情感宣泄四部分。M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出了作者、作品、世界和讀者的文學(xué)四要素。當(dāng)然，文學(xué)的狂歡化也主要圍繞這四個方面展開，主要體現(xiàn)在文學(xué)形式的狂歡和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美趣味兩個方面。

二.狂歡是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一種形式

大眾文化是現(xiàn)代化進(jìn)程中具有商業(yè)性的現(xiàn)象，它是生產(chǎn)社會化和社會都市化的成果，以普通民眾為消費主體，能產(chǎn)生感官愉悅和情感依靠的審美效果。與其說它是懸置的和開放的，不如說是一種形式壓倒內(nèi)容的文化。[4]總的來說，狂歡是大眾文化的一種外在表現(xiàn)形式，作為大眾文化的一種，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與狂歡文化有一定的關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)文學(xué)由于寫作主體、寫作方式、寫作類型、傳播機(jī)制和閱讀機(jī)制的影響和約束，創(chuàng)作出的多是具有純文學(xué)和精英文學(xué)特質(zhì)的高雅文學(xué)作品，存在一定的傳播困境。相比之下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是伴隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展而興起的一種新型文學(xué)樣式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)是對文學(xué)慣例的挑戰(zhàn)，特別是對文學(xué)存在的方式，如文學(xué)類型、文本形式、媒介方式的挑戰(zhàn)。[5]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個自由的無限的空間，不管是作者還是讀者，都能在這片自由的土地上盡情交流但又相互獨立，表現(xiàn)出一種存在的生命互動和情感張力的狂歡色彩。

（一）作家藝術(shù)思維的狂歡化

從文學(xué)發(fā)生的角度來看，作家是文學(xué)作品的第一來源，是作品之母。作家站在生活和作品的分界線上，左手是對現(xiàn)實生活的能動反映，右手是對發(fā)掘的素材進(jìn)行審美加工，創(chuàng)造出刻有自身審美特質(zhì)的作品?？駳g式生活走入文學(xué)地帶，對文學(xué)掌控生活的方式首先是經(jīng)由作家的藝術(shù)思維來實現(xiàn)的。藝術(shù)思維的狂歡化最初源自加冕和脫冕這一狂歡節(jié)生活的內(nèi)在平衡結(jié)構(gòu)?？駳g節(jié)上，作為現(xiàn)實世界的局外人的小丑、傻瓜戴上皇冠，衣著華美艷麗，和搖身一變成為平民身份的國王在同一個廣場上游行獻(xiàn)藝。當(dāng)這脫離了現(xiàn)實生活的表演閉幕之后，小丑依然是小丑的站位，國王依舊是官方真理的代言人。如此一來，狂歡世界便充滿了交替和開放性。這在一定程度上與文學(xué)世界的基本精神相通。文學(xué)世界是一個概貌式的空間，多重的生成性和不確定性為作家大膽想象和自由創(chuàng)造提供了保障。同一種生活在不同作家那里具有不同的意義和功能。網(wǎng)絡(luò)的開放性和虛擬性使得文學(xué)創(chuàng)作的數(shù)量和風(fēng)格日益增多，文學(xué)創(chuàng)作不需要經(jīng)歷篩選和把關(guān)，誰都可以執(zhí)筆寫作，每個人在現(xiàn)實生活中不可言說的煩悶和壓抑，都能在網(wǎng)上得到盡情的釋放。我們可以在網(wǎng)上讀到各式各樣的作品，并不像傳統(tǒng)小說那樣從內(nèi)容上講究宏大敘事，也不側(cè)重形式上的情節(jié)排設(shè)，一味標(biāo)舉平淡、自然，表現(xiàn)現(xiàn)代人的困境和迷茫，呈現(xiàn)出狂歡化的特色?！逗髮m·甄嬛傳》便是經(jīng)典的一例。流瀲紫大量使用古詩詞和曲詞，或展示人物個性，沈眉莊心性高潔，有如菊花一樣不爭不搶，“花開不并百花叢，獨立疏籬趣無窮”的題畫詩便是對她最好的寫照；或呈現(xiàn)甄嬛情緒的微妙變化，彈古箏之時吟詠的《山之高》展現(xiàn)了一個情竇初開的失意女子形象；或巧妙應(yīng)對，果郡王用朱敦儒的《鷓鴣天·西都作》作為引子，為甄嬛推翻余鶯兒說謊設(shè)計了伏筆。詩詞的運用，既增添了情趣，又有俗有雅，文字風(fēng)格自稱一派。語言特征上，小說人物中的對話特點是普通話夾雜著北京官話方言詞，還有文言文詞匯，“若還似從前那么單純，恐怕在后宮早已死好幾回了”，“因為你什么都有了，臨了了，我卻什么都沒有”。

（二）作品世界的狂歡化

作品世界的狂歡化則源于狂歡世界感受。“狂歡化世界感受”是巴赫金獨創(chuàng)的一個概念。按照《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》這一書的闡述，親昵是狂歡化世界感受的核心，其本質(zhì)是人和人之間的無等級性。親昵化能把控崇高感在生活中的距離，將所形容的內(nèi)容注入到親昵的氛圍中；它還呼應(yīng)整個情節(jié)和情節(jié)中的種種場面組織，在作者和角色之間形成一種暗昧的關(guān)系。此外，它對語言風(fēng)格的影響體現(xiàn)在拉近人際交往中人與人之間的距離，無視等級制度以及由此帶來的各種形式的畏懼、恭敬、仰慕等客套，崇尚一種平等的交往，將人與人之間的關(guān)系還原到純粹的物質(zhì)層面?？駳g節(jié)主要表現(xiàn)形式是身體接觸，能通過這種互動性的身體觸碰來營造一種全民同樂的親密狀態(tài)，伴隨著嬉笑和打鬧。作品世界的狂歡化最直觀的體現(xiàn)便是寫作題材的范圍廣泛，字里行間體現(xiàn)出飄逸風(fēng)趣的特點。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以輕喜劇類型的都市愛情題材為主，蔡智恒的《第一次親密的接觸》、李尋歡的《迷失在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實之間的愛情》等早期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品都是寫網(wǎng)絡(luò)與愛情的，讀來輕松愉快之余也賺足了讀者的眼淚。其次是武俠題材。著名的文學(xué)網(wǎng)站《瀟湘書院》在其“綜合小說”中的“武俠小說”欄目中載入了大量的早已聲名鵲起的武俠小說，古龍、金庸、梁羽生、溫瑞安等著名的武俠小說家的作品都被搬進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)。利用網(wǎng)絡(luò)這個介質(zhì)挖掘了傳統(tǒng)武俠小說的潛力。不僅如此，這個欄目還載入了大量的網(wǎng)絡(luò)寫手的原創(chuàng)武俠小說，值得一提的是《武林外傳》。身為中國第一波網(wǎng)民，網(wǎng)絡(luò)釋放了寧財神的寫作才華，他在作品里構(gòu)筑了一個具有溫情的武俠世界，離奇古怪的故事穿插著各種笑謔與心酸，將傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義與后現(xiàn)代風(fēng)格的解構(gòu)相結(jié)合，雅俗共賞。大量的靈異玄幻題材的故事也充斥于各大文學(xué)網(wǎng)站中。其中比較著名的是蔡駿、周浩暉的懸疑小說，煙雨江南、貓膩、辰東的奇幻小說。這些炳炳烺烺的小說極大地充實了網(wǎng)絡(luò)小說題材，它們以跌宕起伏的情節(jié)，陰森、戰(zhàn)栗之感，極大滿足了現(xiàn)代人在百無聊賴中尋求新奇、撩撥的欲望。

（三）作品語言的狂歡化

巴赫金認(rèn)為作品的狂歡性與“他者”有關(guān)，表現(xiàn)在作品語言的對話性中，特別是小說語言的對話性中。巴赫金在對歐洲文學(xué)整體的重新審視之后，民間笑謔文化傳統(tǒng)有如草蛇灰線若隱若現(xiàn)存在于歐洲文學(xué)發(fā)展的各個時期，有時候會凸顯爆發(fā)，成為令官方文學(xué)擁護(hù)者難以企及的孤島，如蘇格拉底的對話和梅尼普諷刺所體現(xiàn)出的莊諧，陀斯妥耶夫斯基小說中的復(fù)調(diào)，以及拉伯雷小說中的怪誕。這些暗暗波動的笑謔現(xiàn)象被巴赫金納入狂歡化文學(xué)的別樣世界中。通過對民間笑謔傳統(tǒng)的梳理，巴赫金試圖提醒人們：在官方主流文化之外，還有一種歷史悠久的民間文學(xué)傳統(tǒng)。民間文化中各種詼諧、戲謔的語言，以及粗鄙的市井語言、俗語和流行語正是在廣場這個匯集自由氣息的場所的狂歡化的具體表現(xiàn)。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)交際中，人們的對話和閱讀，要求語句精煉，文字運用具有圖像化特征，在詞匯方面有創(chuàng)新意識。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作者大多處于傳統(tǒng)案頭文學(xué)圈之外，他們的作品沒有沉重的歷史包袱，創(chuàng)作在極度放松的狀態(tài)下進(jìn)行，因此作品從總體風(fēng)貌上呈現(xiàn)出難得原始的質(zhì)樸狀態(tài)和試驗性的氣息。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的語言大多精悍詼諧、俏皮靈動，充分利用了網(wǎng)絡(luò)視覺和聽覺合一的特點。首先體現(xiàn)在文字使用的符號性。這種表意性的文字符號沒有一定的格式，有時候是方塊漢字，有時候是英文字符，有時候是數(shù)字，有時候是像外星文字一樣的自創(chuàng)符號?？偨Y(jié)起來，網(wǎng)絡(luò)小說習(xí)慣于運用被大眾好理解和認(rèn)知的符號：

①英文與阿拉伯?dāng)?shù)字的組合。如：“F2F”（face to face）：面對面。

②大量運用阿拉伯?dāng)?shù)字。比如：“7878”：去吧去吧；“2022”：愛你愛你。

③漢語拼音縮寫。如：“yyds”：永遠(yuǎn)的神；“nsdd”：你是對的。

④特殊符號。如：“（*^_^*）”：一個人在微笑。

其次是詞語運用的新奇性。作者在網(wǎng)絡(luò)中用文字盡情宣泄的同時，由于語言表達(dá)素養(yǎng)的參差，因此在網(wǎng)絡(luò)中表達(dá)時不受現(xiàn)代漢語語法約束，用詞大膽，可以說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家總在自覺或者不自覺中追求絕妙好辭的表達(dá)效果，表現(xiàn)為忽視規(guī)范性的標(biāo)點符號的使用，甚至對編造錯別字、拼湊句子樂此不疲。在網(wǎng)絡(luò)生活日益彌漫的今天，像“集美”指“姐妹”，“寶子”指“寶貝”這類詞匯由于在網(wǎng)絡(luò)交流中大幅度被使用，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作中更是司空見慣了。他們不再貫徹語言文字的規(guī)范和遵循現(xiàn)代漢語語法規(guī)則，不再強(qiáng)調(diào)書面語和口語的溝壑，只要方便作者的傳情達(dá)意，盡可能在時間和空間上進(jìn)行壓縮，實現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)”。這些一目了然的網(wǎng)絡(luò)語言的流行，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)狂歡化的體驗。再次是句式表達(dá)的簡短。由于媒介融合使得交流的進(jìn)程加快，敲擊鍵盤輸入的時長以及輸入者遣詞造句能力等諸多因素的牽制，網(wǎng)絡(luò)語言在表達(dá)上明顯表現(xiàn)出句式的簡短性，類似于電影蒙太奇的鏡頭，切換很快，斷斷續(xù)續(xù)，人們在閱讀過程中慢慢體會、理解和消化，讓生動的形象留存于腦海中。

三.對當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美趣味的思考

曾幾何時，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為代表的草根式“民間寫作”也會被人們當(dāng)作一種創(chuàng)作主張來競相標(biāo)榜，以謀求和現(xiàn)在的官方文學(xué)分庭抗禮。隨著消費社會被闡釋和描述，大眾試圖在快節(jié)奏的生活中尋求解脫，在娛樂和消遣中消除等級和尊卑，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂歡不斷迎合大眾“躲避崇高”“拆解神圣”的心理，也給大眾尋求釋放和解脫提供了一個平臺。當(dāng)前我們正在經(jīng)歷一場美學(xué)勃興。它從個人風(fēng)格、都市規(guī)劃和經(jīng)濟(jì)一直延伸到理論……越來越多的要素正在披上美學(xué)的外衣，現(xiàn)實作為一個整體，也愈益被我們視為一種美學(xué)的建構(gòu)。[6]這表明日常生活中的一切正在被審美化，在此背景下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出了原本文學(xué)形態(tài)中不存在的新特質(zhì)，如廣泛的參與性以及濃郁的技術(shù)和商業(yè)雙重特質(zhì)等。這些具有人文情懷的審美屬性既證明了“日常生活審美化”在現(xiàn)實生活中的了然存在，也為我們從多視角解讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美趣味提供了新的視角。[7]

（一）體驗：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的廣泛參與性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的描寫對象是普通人的喜怒哀樂，接近大眾讀者本真的生活，這些都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與讀者之間保持了很好的親和力所在。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)常常借助圖像音頻等大眾媒介或者新奇的語言表達(dá)，給讀者以感官上的刺激和心理上的愉悅。它是一股不事張揚的底層力量，有時候能進(jìn)入官方文化語境中，大多時候與官方文化保持“親善”的距離，它與精英意識背道而馳。由于接受者也可以同時是創(chuàng)作者，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為現(xiàn)代社會的一種風(fēng)尚，成為一種民間文化與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的具有時代性的嶄新文化形態(tài)，彰顯出文學(xué)藝術(shù)家由創(chuàng)造到生產(chǎn)的過渡，公眾由欣賞式的文學(xué)接受向文學(xué)消費的轉(zhuǎn)變。從詞源角度來探析，“消費”在不同語言中幾乎都有“消耗”“完成”等意義。消費既是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也是一種文化現(xiàn)象。而文化消費特指文化作為產(chǎn)品而被消費。徐淳厚認(rèn)為，文化消費是是以物質(zhì)消費為依托和前提的，展開來說就是指對精神文化類產(chǎn)品及精神文化性勞務(wù)得占有、欣賞、享受和使用等。[8]正是文化消費中包含的文化內(nèi)涵、審美趣味、個性創(chuàng)造和審美接受，繼而體現(xiàn)出大眾文化視野下明晰的后現(xiàn)代主義情愫。大眾文化是以大眾性、世俗性、享受性為內(nèi)在的文化，是為大眾生產(chǎn)和喜聞樂見的文化。

（二）依附：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的技術(shù)性和商業(yè)性

從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的主體來看，“四通八達(dá)”的互聯(lián)網(wǎng)磨平了現(xiàn)實生活中的個體差別，為宣泄心中壘塊和滿足欲望提供了最自由的最理想的空間。消費主義盛行的時代，人們注重觀照自我內(nèi)心和利益驅(qū)使的創(chuàng)作這兩種價值觀在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中共存，非功利傾向和功利化傾向也在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中分庭抗禮。追求非功利化創(chuàng)作的寫手們關(guān)注當(dāng)下，有感而發(fā)，在文字中宣泄自己的情感和欲望。由于稿費與篇幅掛鉤，一些創(chuàng)作者往文章中“注水”，明明十萬余字便能講精彩的故事卻增加到三四十萬字累贅的篇幅。值得一提的是，由于審核機(jī)制的寬松，不加節(jié)制的狂歡消解了傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀點，一些寫手追求新奇、刺激的別樣審美感受，以及迎合讀者的需要，一些暴力血腥的描寫流于低俗。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的接受主體來看，由于創(chuàng)作者的觀照視野下移，以及對著電子顯示屏的閱讀方式以強(qiáng)勁的勢頭蓋過了紙質(zhì)化閱讀，這對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)活動來說是喜憂參半。液晶顯示屏閱讀極大提高了接收者的接受程度，走出了時間和空間的限制，接受者在互聯(lián)網(wǎng)上就可以輕而易舉地進(jìn)行閱讀，這種從“紙端”到“指端”的閱讀方式的改變，使得娛樂性閱讀取代了傳統(tǒng)的紙質(zhì)書本閱讀過程中的雋永和審美體驗。

經(jīng)過近二十年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為大眾文化中最為耀眼的星座。它不僅能與主流文學(xué)對話和交流，而且一定程度上改變了我們對傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰恼J(rèn)識。在狂歡化和“日常生活審美化”的背景下重新審視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特質(zhì)，將其開放式的體驗性以及對技術(shù)和商業(yè)的依附性一一呈現(xiàn)出來，不僅挖掘了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的多元化審美趣味，而且從新的視角來理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)，[9]這對于自由生長的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來說，是輕盈而踏實的一步。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院）