波普爾三個世界本體論下《旅夜書懷》解讀

劉爽

內容摘要：《旅夜書懷》一詩，是杜甫在羈旅途中的生命感傷與頓悟。詩人通過對客觀景物的感識，描繪出微風細草與星月燦爛的天地之景；從景物與自我生命狀態(tài)的交相呼應中，觸發(fā)暮年壯志未酬、漂泊伶仃的悲情；最終空悲之心又歸復自然，隨沙鷗暢游進空靈之境，建構“梵人合一”的禪宗理論體系。該詩集景情意于一體，由景觸情，由情生意而作詩，由詩傳情，又寓情于景。詩人在對物理世界的體察中觸發(fā)精神狀態(tài)世界的感懷，又在精神世界的體悟中生發(fā)客觀知識世界。三個世界層層生成又互相作用，形象地闡釋了波普爾的三個世界本體論。

關鍵詞：《旅夜書懷》 波普爾三個世界 梵人合一

“三個世界”的觀念最早由古希臘哲學家柏拉圖所提出，他將世界分為具體世界、理念世界和靈魂世界。作為一個二元論者，波普爾在吸收借鑒當代自然科學的基礎上，進一步提出了有關“三個世界”的全新論證，他試圖為世人展現一個全面且完整的現實基礎。在《客觀知識——一個進化論的研究》一書中，波普爾指出：宇宙由“世界1”“世界2”和“世界3”構成。所謂“世界1”，即物理世界，包括無機界、生物界以及人工物質世界；所謂“世界2”，即人類精神狀態(tài)的世界，包括主觀知識世界、意識與無意識狀態(tài)以及創(chuàng)造性與意向性經驗；所謂“世界3”，即人類精神產物的客觀世界，包括客觀知識世界、人類的智力成就以及理論體系。波普爾從本體論上論述了宇宙的組成，此外他認為三個世界都是客觀實在的存在，且在保持獨立的基礎上又互相聯系與作用[1]。

公元765年，鑒于好友嚴武的離世，客寓成都草堂的杜甫又開始了一葉孤舟的漂泊生活。再次踏上流離的船只，詩人此刻的生命狀態(tài)如同流動的一江春水，不知何處何時是安定的盡頭，只能尋得短暫的停留。在此番羈旅途中，詩人眼觀纖細的春草、感受拂面的微風、目眺壯闊的平野、耳聽孤鳴的沙鷗。在景色的渲染下，杜甫回想起朝政的腐敗、理想的幻滅、生平的坎坷，立足于蒼茫天地間，在景與情的交融作用下，創(chuàng)作出《旅夜書懷》這一充斥生命感懷的詩作。首聯的凄婉近景與頷聯的壯闊遠景，共同建構起羈旅之夜的物理世界；在對物理世界的觀照下，詩人步入精神狀態(tài)的世界，抒發(fā)出暮年伶仃多病、漂泊無依寡歡的悲憤之情與寄情天地、歸復自然的頓悟之感；在情感的宣泄與驅使下，詩人建構起“梵人合一”的理論體系，創(chuàng)作出本首集生命悲情意識與頓悟感懷于一體的羈旅巨作。全詩觸景生情，由情作詩，由詩傳情，寓情于景，景與情與詩互相聯系并作用，生動詮釋了波普爾的三個世界本體論。

一.羈旅之夜，泊舟一葉

一生于宦海沉浮的杜甫，在歷經困居長安十年、客寓成都草堂的辛酸忍辱生活之后，終究意識到自己“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想已然幻滅。處于腐敗朝政的非本真時空中，杜甫始終為官場所束縛，心情抑郁低沉。當他辭官離去時，目之所及各色景物盡攬于眼底，心情舒暢自適，于羈旅途中得以找尋自我本真。岸邊細微近景與平野壯闊遠景，共同勾勒出由微渺生命與蒼茫宇宙所組建成的天地之景，生發(fā)出詩人孤獨凄涼之情緒。首聯與頷聯四句，是詩人由“世界1：物理世界”步入“世界2：精神狀態(tài)的世界”的客觀前提。

（一）近觀江岸，凄婉暗淡

首聯中，“細草”“微風”“危檣”“獨舟”幾個意象，被并列呈現在“旅夜”的背景之下，被擱置在流水的岸邊，仿佛周圍的空氣都被幽幽的氛圍所裹挾而凝滯了，涼意直擊心肺。此刻，展現在眾人眼前的，是一幅凄婉、暗淡的的江邊夜景，不免讓人生發(fā)起孤獨的悲意。

“草”這一物象，出現在古詩詞中時，往往蘊含著豐富的意蘊。例如：表現自然美麗風光、展現堅韌蓬發(fā)的生命力，象征自身地位卑微渺小，抒發(fā)生命流逝、國家興亡之感等。在本首詩中，杜甫亦將自己的人生感悟融入“細草”中，將其作為賦予自己獨特生命意識的載體?！凹殹弊贮c出草的形態(tài)之纖細，一方面表明了詩人觀察時的細致入微、描摹時的生動形象；另一方面流露出詩人此刻的身心狀態(tài)——暮年之際，體弱多病，感懷自我生命如同“細草”般無力。江邊的“細草”根莖短小、體態(tài)嬌弱，既沒有灌木的依靠也沒有樹叢的遮蔽，微風一過于空中搖曳；此狀仿若孱弱的詩人，苦等十年未受賞識，既沒有名公巨卿可以投奔也沒有朋友可以依靠，孤身一人于宦海中浮沉。王國維有言，“以我觀物，故物皆著我之色彩”，此刻杜甫觀江岸邊長滿的隨“微風”擺動的“細草”，將草與自我的生命狀態(tài)相連，將眼前所見之細草賦予詩人羸弱之形態(tài)，人與草共同置身于凄寒無依的境地。

舟是杜甫從成都沿江東下，輾轉于三峽、洞庭一帶最重要的交通工具，有相當長的時間杜甫是以舟為家，隨處飄泊的，所以在其后期詩作中屢屢出現這一物象。例如“親朋無一字，老病有孤舟”，“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”等?！爸邸币呀洺蔀槎鸥ζ瓷钪幸粋€重要的組成部分，這一物象記錄了他的生活、負載了他的情感體驗。在本詩中，杜甫連用“獨”“夜”兩個形容詞，刻畫出一葉孤獨的在暗夜里漂流的小舟。無人賞識的難言、致仕之路的坎坷、理想幻滅的不甘、暮年伶仃的凄涼，這一切使得杜甫體驗到了非常人之所能忍受的孤苦。他與身后唯一的小舟，將這種孤苦深深地印刻在生命長河之中，流淌，流淌。江中的小舟此刻就如同在廣闊天地間漂泊著的詩人自己，在暗夜里踽踽獨行，苦苦尋求光明之路。

“細草微風岸，危檣獨夜舟”二句，是詩人精神世界的產物。杜甫創(chuàng)意性運用“列錦”手法，將多個名詞并列鋪排、逐一推出，并賦予每個名詞獨特又切合的形容詞，使得此二句中詩人對物理世界的刻畫極具畫面感與表現力。

（二）目眺平野，星月燦爛

頷聯“星垂平野闊，月涌大江流”二句將視野拉大，由特寫近景轉變?yōu)楹暧^遠景。繁星垂掛，平野開闊；月映大江，隨波奔流。此兩句開襟曠遠，雄渾壯闊，氣象極佳。使得詩人對物理世界的客觀觀察達到頂峰，其中“垂”“涌”兩動詞的運用，極富張力。

“垂”字將“星”“野”相聯、天地相接，空茫的宇宙被連接成一個整體。因為星空低垂，所以平野更顯廣闊；又因為平野廣闊，遠望星空才會更顯低垂。因此“垂”“闊”二字互為因果[2]，共同構建起立體的畫面?！靶谴蛊揭伴煛币痪洌诤嫱衅揭斑|闊無垠的同時，反襯詩人自我的渺小微弱，在靜穆的氛圍中蘊含著深沉的凝重感。

“涌”字將“月”與“大江流”相連，“月涌”是因為大江奔流不息，使靜態(tài)的月光灑在奔流上后，一同奔涌，月光產生了自然的生命律動；夜色中流淌的大江因為倒映在江面的月色而愈顯其奔騰之勢。因此“涌”“流”二字亦為因果。在這孤獨的夜晚，涌動的除了月亮和江水，還有作者澎湃的心潮和不寧的心緒[3]。

“星”“野”“月”“江”構起天地間的無機界，“細草”“微風”與詩人自身構起生物界，“檣”、“舟”構起人工物質世界。無機界、生物界與人工物質界共同組成為羈旅途中詩人所直觀感識到的物理世界，即波普爾所謂的“世界1”?！靶谴埂弊陨n穹而下，“月涌”由江底而上，“平野闊”左右兩岸與天相接，“大江流”前方一川到海。天與地、陸與水，乃至整個宇宙所構建起的雄渾之景，與首聯的微渺近景形成鮮明對比。如果說細微近景直接觸發(fā)詩人的內心悲戚感懷，那么遼闊平野、浩蕩江流、璀璨星月則從側面激發(fā)了詩人孤苦伶仃、顛沛無依的凄愴心情。此時詩人更清晰地感受到自然靜穆的引力，感受到天地永恒的生命力，感受到自身所不可回避的柔弱和渺小。由此觸發(fā)生平回憶，發(fā)出悲慨。

二.仕途失意，反言見意

杜甫的名聲因文章而顯赫，但這并不是他終極理想之所在。受儒家入世思想的影響，匡世濟民才是其仁政理想的核心。然在朝為官時，理想不能實現、抱負不能施展，且被同僚譏笑年老多病而受排擠是常態(tài)。在官場長期受壓抑的杜甫，發(fā)出了一聲“名豈文章著，官應老病休”的悲慨，至此步入波普爾所謂的“世界2”，即精神狀態(tài)的世界。

（一）生平回憶，漂泊流離

公元712年，杜甫出生于一戶沒落官僚家庭。20歲之前在家鄉(xiāng)河南度過了美好的少時時光；20歲開始漫游吳越；25歲返鄉(xiāng)應試不第；35歲去往長安尋求仕途發(fā)展，開始了十年困居求索的生活；44歲始任職小官，卻逢安史之亂，流亡被拘長安；48歲棄官入蜀，附于好友嚴武，寓居成都草堂。公元765年，嚴武死去，杜甫在成都失去依靠，遂攜家由成都乘舟東下，又開始了漂泊之旅[4]。

在行舟途中，眼觀兩岸風光紛紛流逝于身后，杜甫感懷于時間的流逝與生命的消失，伴隨著生命而存在的一切也都隨之而去。望著水中的自己，杜甫看到了兩鬢斑白，看到了身形憔悴，看到了過往的困苦生活，理想宛若水中泡影消散于煙波之中。

（二）豈應斡旋，立意含蘊

在“名豈文章著”一句中，詩人通過一個副詞“豈”構成了一處主觀反問：我的名氣難道是因為我所寫的文章嗎？雖然事實正是如此，在杜甫那個時代，他更多地被視為一個優(yōu)秀的詩人而非成熟的政治人物，但這一境遇恰恰與他的初衷相違背。因此本句言外之意正是詩人在為自己進行申辯：我的志向和抱負不在文學而在兼濟天下。但自我申辯與對理想的堅守很多時候并不能改變事實。

“官應老病休”一句，詩人又通過一個副詞“應”字，構成一處反語：人年老多病就應該休官？雖然自己壯年不再，但壯志依舊，體內流淌的報國之血依然沸騰。杜甫是不服老的，也不愿辭病。在《江漢》一詩中，“落日心猶壯，秋風病欲蘇。古來存老馬，不必取長途”正面表達了自己的積極用世、壯心不已?？上Ш糜阎?，使他失去了在成都最后的依靠；同僚排擠，使他在官場中身心俱疲。

前一句反問與后一句的反語，在一“豈”一“應”的問答間，在一嘲一諷的自語間，寄托了詩人一生追尋理想又一生事與愿違的悲哀。因老病而休官只是表象罷了，真實原因在于看夠了官場的黑暗與腐敗，受夠了官場的嘲諷與排擠，仕途失意是杜甫又一次漂泊的根本原因。

三.生命頓悟，歸復自然

星月燦爛的壯闊與自我孤身的渺小形成強烈對比，細弱風草、獨夜小舟與詩人的生命狀態(tài)交相呼應。物理世界的景物觸發(fā)精神狀態(tài)世界的內心感懷，詩人又寄予人的情感于物理世界的景物之中?！笆澜?”中之景與“世界2”中之情，共同在蒼茫天地間，勾勒出一幅動人的哀婉畫面。情與景相交融、物與人相合一到極致之后，最終詩人步入佛家“梵人合一”的境界，頓悟出萬法皆空，唯自然永存。

（一）以鷗自喻，物我同一

蘭香梅先生曾指出，杜詩中出現四十多處的鷗意象，不是偶然而是有意識的寄托。通過該意象，我們可以了解詩人的坎坷經歷和心路歷程[5]。杜甫詩歌中的鷗意象大致可以分成架鶩不訓者、善良弱小者、孤獨漂泊者、饑寒貧困者這四類形象，本詩中的“沙鷗”則代表著第三類漂泊者形象。

在茫茫江面，向上是燦爛的群星，向下是一江皓月，面對江山無限、夜色無邊，杜甫反觀自己的生命狀態(tài)，慨嘆“飄飄何所似，天地一沙鷗”?！疤斓亍笔菬o限闊大的宇宙，“沙鷗”是渺小微弱的生命個體；“天地”是收歸萬物的處所，“沙鷗”是漂泊無依無處存身的自己；無垠天地與獨一之“我”形成巨大對比。詩人此刻發(fā)揮創(chuàng)造性想象，將沙鷗與自我命運相關聯。縱然在這天地間的沙鷗是孤獨的，是身無一物的，但獲得了寶貴的自由。草木為其滋養(yǎng)生息，風雨為其沖刷塵垢，天地為其自在遨游，萬物為其所用。獨孤又桀驁的沙鷗傲視大地，晴空長鳴。詩人在俯仰天地時，終于從沙鷗身上找到了自己在天地、在宇宙中的位置——掙脫塵世繁瑣，歸復美麗自然。此時的“沙鷗”是詩人對自己處境的審視，是對悲劇人生超越功利的吟唱，是詩人理想人格的外化。

（二）寄情超脫，梵人合一

作為理想人格外化的沙鷗，勾連起了人與自然之間的聯系。此刻望著在天地間盡情暢游的沙鷗，詩人體味到孤獨背后的自適與無拘，實現了從現實到理想、從傷感到自由的超越，從非我到真我的尋找。

“天地”、“沙鷗”此二意象被詩人歸入“一”中，至此詩人步入了禪宗中的“梵人合一”境界——自然與人、主體與客體渾然相統(tǒng)一而圓融存在。在這一狀態(tài)下，人從存在物回到了存在，放下分別執(zhí)，回歸到本質與現象未分之前的渾然一體，使萬物保持原初的“如如”狀態(tài)，在物我通明的境界里，人類無限趨近于最為根本的原初存在[6]。此時，沙鷗這一由生命個體的靈魂幻化成的白色精靈出現在“夜”與“天地”所構成的亙古不變的空間里，創(chuàng)造出一種玄幽、空靈澄澈的意境，從而顯示了心靈得以升華的態(tài)勢，人對生命頓悟又回歸對自然的追求。至此，杜甫凄涼、孤獨的心境在生命意識的涅槃之中由幽靜與空靈所代替，也得到了超脫[7]。

王夫之在《姜齋詩話》中將情與景的內在聯系闡釋為：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，胡藏其宅”[8]。在詩歌里，情與景是互相依賴的。情景“胡藏其宅”，即寓情于景、寓景于情?？v觀本詩，景與情相交，物與人相合。杜甫在對物理世界的描摹下，塑造出一位暮年伶仃、充滿悲情的人物形象，融自我精神世界于其中，展現了一種頓悟超脫歸復自然的生命意識。而杜甫對生命的感傷與頓悟又以《旅夜書懷》這一偉大詩作為載體，將精神產物的客觀世界呈現于世人面前。三個世界層層生成又互相作用，形象地闡釋了波普爾的三個世界本體論。

參考文獻

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[2]孫小霞.咬文嚼字.推動質疑——《旅夜書懷》語言教學[J].中學語文教學參考，2022，（01）：78-80.

[3]季春花.依循詞性特點品味“驚人”之句——《旅夜書懷》教學思考[J].中學語文教學參考，2021，（31）：40-42

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[5]張浩遜.杜詩“鷗”意象補說[J]. 杜甫研究學刊，2001，（02）：25-26+34.

[6]任媛.中國儒佛道思想在20世紀美國文壇的傳播與接受——一個歷史與文化的巡禮[D].天津：南開大學，2009.

[7]張俊.生命的頓悟——淺析杜甫《旅夜書懷》[J].安順師范高等?？茖W校學報，2005，（02）：19-41.

[8]王夫之.姜齋詩話[M].戴洪森，箋注.北京：人民文學出版社，1981.

基金項目：本文系寧波大學教師教育專項研究重點課題“高校與中小學合作開展卓越教師培養(yǎng)的‘聯合教研模式研究”（課題編號：2022JSJYZ02）；中國高等教育學會2020年度專項課題“卓越語文教師培養(yǎng)課程群建設研究”（立項編號：2020YWYB12）階段成果。

（作者單位：寧波大學教師教育學院）