百年未有之大變局下弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的挑戰(zhàn)與實(shí)踐徑路

張鷟

[摘? ? 要] 弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值是凝聚各方價(jià)值共識，共同應(yīng)對百年未有之大變局下層出不窮的全球性挑戰(zhàn)，化解國際社會與中國存在的各種非正常的政治和價(jià)值沖突的必然選擇。然而，在百年未有之大變局下，全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)還面臨著多元主體的價(jià)值差異、部分主體對全人類共同價(jià)值的認(rèn)知缺失、經(jīng)濟(jì)互信與政治互信基礎(chǔ)遭到破壞、西方“普世價(jià)值”論話語的沖擊、精通國際傳播的專業(yè)人才不足等多重挑戰(zhàn)。踐行和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，一是要在實(shí)現(xiàn)共同利益中增進(jìn)對全人類共同價(jià)值的“同情共感”，將全人類共同價(jià)值融入到全世界人民的根本利益中去，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的堅(jiān)實(shí)價(jià)值根基；二是要在意識形態(tài)的較量中講好中國故事，在消解西方對全人類共同價(jià)值歪曲的同時(shí)，化解國際社會對中國和全人類共同價(jià)值認(rèn)知的“資訊赤字”；三是要在對外交往實(shí)踐中強(qiáng)化國際社會對全人類共同價(jià)值的認(rèn)同，以對話而不對抗的新型交往機(jī)制、共商共建共享、求同存異的價(jià)值理念取代西方“普世價(jià)值”論實(shí)踐中的文明沖突；四是要建強(qiáng)適應(yīng)新時(shí)代國際傳播需要的專業(yè)人才隊(duì)伍，培育與儲備一批具有家國情懷和堅(jiān)定政治立場、全球視野的專業(yè)人才，為提升全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)效能提供堅(jiān)實(shí)的人才支撐。

[關(guān)鍵詞] 百年未有之大變局；全人類共同價(jià)值；全球治理；人類命運(yùn)共同體

[中圖分類號] D812? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? [文章編號] 1002-8129（2023）08-0048-10

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，大國戰(zhàn)略競爭加劇，全球性挑戰(zhàn)日益增多，全球治理體系治理效能不足，使全人類的生命存續(xù)面臨嚴(yán)重威脅。黨的二十大指出，我們所處的是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的時(shí)代……我們真誠呼吁，世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值[1] 63，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)。基于此，我們對大變局時(shí)代全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)就需要有極為清晰的認(rèn)識，即在這一時(shí)代背景下弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)是什么？面對這些挑戰(zhàn)，我們要如何在多元價(jià)值理念共生的時(shí)空場域中提出行之有效的實(shí)現(xiàn)路徑？這些問題的解答不僅關(guān)乎其弘揚(yáng)實(shí)效，而且對凝聚各方價(jià)值共識，鑄牢人類命運(yùn)共同體意識具有重要意義。

一、百年未有之大變局下弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的必要性

隨著百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界政治經(jīng)濟(jì)秩序隨之調(diào)整，傳統(tǒng)安全威脅與非傳統(tǒng)安全威脅交織，全球治理面臨新的困境，國際社會、東西方、各國家地區(qū)都顯現(xiàn)出各種非正常的政治與價(jià)值沖突。客觀上要求我們必須大力弘揚(yáng)中國原創(chuàng)的“惠及世界”的全人類共同價(jià)值，從而凝聚各方共識，增進(jìn)全球治理集體性行動，進(jìn)而打造一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[2] 46。

（一）來自“四大赤字”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

1.治理赤字，即全球性問題治理能力的不足或欠缺，突出表現(xiàn)為全球治理的失序、失范。原因是多方面的，既與既有全球治理理念、治理規(guī)則的滯后有關(guān)，也與全球治理體系的結(jié)構(gòu)性困境相關(guān)。當(dāng)前全球治理赤字主要表現(xiàn)為：全球熱點(diǎn)問題持續(xù)不斷，核威脅、恐怖主義、氣候變暖、毒品貿(mào)易、難民危機(jī)、網(wǎng)絡(luò)安全、公共衛(wèi)生危機(jī)等傳統(tǒng)安全威脅與非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，對全人類的生命存續(xù)造成了嚴(yán)重威脅。除此之外，種族主義、霸權(quán)主義依然強(qiáng)勢，單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，嚴(yán)重沖擊了多邊主義秩序的發(fā)展和既有多邊全球治理體系的正常運(yùn)行，以致愈發(fā)凸顯出治理“失靈”的窘境。

2.和平赤字，即在推動世界和地區(qū)的和平發(fā)展事業(yè)上存在嚴(yán)重不足，突出表現(xiàn)為局部地區(qū)的人民仍飽受戰(zhàn)火摧殘。和平赤字的出現(xiàn)，既是各主體之間主體間性的結(jié)果，更是資本邏輯的經(jīng)濟(jì)理性所致。當(dāng)前全球和平赤字主要表現(xiàn)為：強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義持續(xù)上升、核擴(kuò)散與新型核武的發(fā)展、地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭始終存在、極端組織和恐怖主義仍然猖獗，致使局部國家和地區(qū)的人民仍深陷戰(zhàn)爭陰霾之中。質(zhì)言之，當(dāng)今世界的和平赤字在深度與廣度上比過去任何時(shí)候都大大深化了，世界的和平形勢依然嚴(yán)峻。

3.發(fā)展赤字，即全球發(fā)展的動能、均衡性、普惠性不足，突出表現(xiàn)為全球發(fā)展呈現(xiàn)出“東方從屬于西方”[3] 36、廣大發(fā)展中國家從屬于西方發(fā)達(dá)國家的“中心—邊緣”式的利益分配格局。發(fā)展赤字的出現(xiàn)，既與部分民族國家的負(fù)外部性政策相關(guān)，也與部分主體欠完善的國家治理相關(guān)，更是西方發(fā)達(dá)國家資本邏輯獲取利益最大化的直接結(jié)果。當(dāng)前全球發(fā)展赤字主要表現(xiàn)為：全球經(jīng)濟(jì)增長緩慢，發(fā)展動能不足；全球高質(zhì)量發(fā)展缺失，低質(zhì)量發(fā)展冗余；全球空間發(fā)展不平衡，國家間和地區(qū)間的利益分配嚴(yán)重失衡，加上部分國家逆全球化和貿(mào)易保護(hù)主義思潮發(fā)酵，加劇了全球發(fā)展環(huán)境的不確定性與不穩(wěn)定性；全球現(xiàn)有發(fā)展機(jī)制的有效性、代表性、公平性、合法性缺失；全球發(fā)展援助的有效性與可持續(xù)性不足，“甚至出現(xiàn)‘越援越貧現(xiàn)象”[4]?？傊l(fā)展赤字的存在不僅進(jìn)一步加劇了全球治理的結(jié)構(gòu)性困境，更成為了各方互利共贏的主要障礙，是當(dāng)前全球治理不可回避的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

4.信任赤字，即“國際社會積累的信任存量或可以提供的信任供給不能滿足全球信任需求”[5]，突出表現(xiàn)為各主體間因缺乏戰(zhàn)略互信而產(chǎn)生的諸多沖突與摩擦。可以說，信任赤字的出現(xiàn)是西方發(fā)達(dá)國家固有的思維缺陷、全球化發(fā)展的嚴(yán)重失衡、國際秩序無政府狀態(tài)等多種因素共同作用的結(jié)果。當(dāng)前全球信任赤字主要表現(xiàn)為：各主體間嚴(yán)重缺乏戰(zhàn)略互信、信任范圍有限且不平衡、全球治理多邊機(jī)制存在信任偏見。由于全球各主體間的信任缺失及其向多領(lǐng)域的投射，導(dǎo)致各主體間存在多種沖突與摩擦，不僅加劇了地緣政治環(huán)境的不穩(wěn)定性，使地緣博弈色彩加重，嚴(yán)重破壞了各方集體性行動的合作基礎(chǔ)，同時(shí)，在此基礎(chǔ)上所衍生的一系列問題更是加劇了全球的不確定性與風(fēng)險(xiǎn)性。

從四大赤字的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)及其所帶來的嚴(yán)重后果來看，當(dāng)下世界正處于德國社會學(xué)家烏爾里希·貝克（Ulrich Beck）所說的“全球風(fēng)險(xiǎn)社會”[6]當(dāng)中，即資本邏輯宰治下的跨國公司、政客和專家結(jié)成的聯(lián)盟基于自身利益制造了當(dāng)今世界的危險(xiǎn)，并導(dǎo)致全球?yàn)?zāi)難性后果，而這種全球?yàn)?zāi)難性后果又衍生了一系列的問題和風(fēng)險(xiǎn)，這與西方發(fā)達(dá)國家精心構(gòu)建的話語體系和做出的各類脆弱承諾形成了強(qiáng)烈對比，即“有組織地不負(fù)責(zé)任”（organized irresponsibility），致使全球治理陷入集體性行動困境。而在“全球風(fēng)險(xiǎn)社會”當(dāng)中，全人類都將面臨這些風(fēng)險(xiǎn)的影響和沖擊，即全人類共處于一個(gè)“你中有我、我中有你”[7] 481的命運(yùn)共同體。同時(shí)，這些風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對與解決需要各方的共同努力與合作。所以，各國在一個(gè)高度依存、共生共榮的“全球風(fēng)險(xiǎn)社會”中，比以往任何時(shí)候都需要一個(gè)公平、正義、有效、協(xié)調(diào)的全球治理體系，“它呼喚一場價(jià)值革命”[8] 287。這就要求各國必須摒棄零和博弈的冷戰(zhàn)思維，本著對全人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，從而增進(jìn)全球治理的集體性行動，將全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國人民和世界人民根本利益的實(shí)踐中去。

（二）政治和價(jià)值沖突倒逼我國增強(qiáng)與國際社會的價(jià)值溝通

與西方發(fā)達(dá)國家為少數(shù)人謀利益的基本立場不同，我國始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這決定了我國必然同西方國家具有不同的政治制度、施政方式、意識形態(tài)和價(jià)值觀。新中國成立以來，國際社會尤其是西方發(fā)達(dá)國家始終與中國存在著各種各樣的非正常的政治和價(jià)值沖突，他們對中國充滿了猜疑和不信任。例如對中國的和平發(fā)展充滿敵意，頻頻以主權(quán)、人權(quán)問題干涉中國內(nèi)政，極力渲染“中國威脅論”等等。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展進(jìn)入快車道，但這些非正常的政治和價(jià)值沖突非但沒有減少，反而在百年未有之大變局下的大國戰(zhàn)略競爭中愈發(fā)頻繁。事實(shí)上，伴隨全球化的高度發(fā)展，一些西方社會所珍視的正確的價(jià)值觀也被總結(jié)到中國社會主義核心價(jià)值觀中來，成為中國社會的真實(shí)追求，但西方國家自身卻脫離正軌，背道而馳。同時(shí)，中國始終堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，始終致力于增進(jìn)世界人民福祉，并為全球貢獻(xiàn)了大量公共產(chǎn)品，為保持國際社會的穩(wěn)定作出了重要貢獻(xiàn)。那么問題是：國際社會與中國存在的各種非正常的政治和價(jià)值沖突為何呈愈演愈烈之勢？其實(shí)，德國古典哲學(xué)家黑格爾（Hegel）和馬克思都對此做出過解答。黑格爾認(rèn)為“現(xiàn)代世界是以主體性的自由為原則的”[9] 291，這種原則往往表現(xiàn)為“一種控制性、征服性的‘暴力”[10]，即在交往中將他人或其他主體視為只具有工具性價(jià)值的客體加以壓迫。所以，當(dāng)“主體性”原則在現(xiàn)代社會擴(kuò)張時(shí)，各主體間將不可避免發(fā)生沖突。與黑格爾的政治哲學(xué)路徑不同，馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，即西方發(fā)達(dá)國家所挑起的一系列非正常的政治和價(jià)值沖突不過是維護(hù)其既得利益的表現(xiàn)。中國國家的富強(qiáng)，民族的復(fù)興，是建基于不尋求建立制度“同質(zhì)化”的世界，是始終致力于維護(hù)世界公平正義，堅(jiān)定不移地推動全球治理體系建設(shè)與變革，進(jìn)而最大限度地增進(jìn)世界人民福祉，這就必然會從根本上觸及全球既有的權(quán)力與利益的分配格局，因而國際社會特別是西方國家必然與中國存在著各種非正常的政治和價(jià)值沖突。未來中國要在全球治理中發(fā)揮更大作用，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，就“必須通過與世界的價(jià)值關(guān)系來影響世界”[11] 63，必須與國際社會建立具有進(jìn)取性、認(rèn)同性和共享性的價(jià)值關(guān)系，即在同各方的交流互鑒中重建共同價(jià)值，以全人類共同價(jià)值與國際社會“建立起非物質(zhì)的價(jià)值共享和共生關(guān)系”[11] 64。

百年未有之大變局下，任何人和任何國家都無法獨(dú)善其身，是零和博弈還是合作共贏？各國的選擇決定了人類未來的命運(yùn)。盡管各國存在制度、文化、意識形態(tài)、發(fā)展水平等方面的差異，但“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”是各國人民的共同價(jià)值和追求。唯有堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，各主體才能消除主體間性，真正朝著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方向前行，才能有效應(yīng)對百年未有之大變局下層出不窮的新的全球性挑戰(zhàn)，并更好地適應(yīng)全球治理發(fā)展的需要。

二、百年未有之大變局下弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的挑戰(zhàn)

弘揚(yáng)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值是增進(jìn)各方價(jià)值共識，進(jìn)而有效應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)的必然選擇。然而，在百年未有之大變局下，全球進(jìn)入動蕩變革期，不穩(wěn)定因素與不確定性顯著上升，各主體間的戰(zhàn)略競爭不僅進(jìn)一步加深了各國間的價(jià)值鴻溝，尤其是部分主體謀取一己私利的單邊主義行徑與固有的思維缺陷，導(dǎo)致全人類共同價(jià)值的缺失，并嚴(yán)重破壞了弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的基礎(chǔ)，使弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值面臨著多重挑戰(zhàn)。

（一）多元主體間的價(jià)值差異

面對日益嚴(yán)峻且層出不窮的全球性挑戰(zhàn)，現(xiàn)行全球治理體系難以形成治理合力的原因除了全球治理體系固有的“結(jié)構(gòu)性困境”外，另一個(gè)重要原因就是全球治理的主體是在歷史、文化、制度、價(jià)值觀等方面存在根本差異的民族與國家。各主體價(jià)值觀的分化與異質(zhì)性，必然會排斥其他主體所提出的價(jià)值理念或價(jià)值觀，從而在堅(jiān)持各自價(jià)值觀的基礎(chǔ)上陷入無休止的“價(jià)值爭斗”，進(jìn)而導(dǎo)致全球治理的分歧產(chǎn)生。同時(shí)，各主體價(jià)值觀的差異與異質(zhì)性，也決定了各主體難以就同一個(gè)治理對象、治理理念、治理方案達(dá)成共識。正如英國哲學(xué)家以賽亞·伯林（Isaiah Berlin）所描述的，各主體間無法避免的價(jià)值沖突與分化，使任何一個(gè)單一的目標(biāo)都不可能獲得全體成員的贊同。而全人類共同價(jià)值是在價(jià)值分化的多元主體之間構(gòu)建的一套價(jià)值體系，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值必然要在多元價(jià)值觀中尋求價(jià)值的最大公約數(shù)。所以，如何在特殊性中尋求普遍性？如何在價(jià)值分化與“爭斗”中凝聚價(jià)值共識？或者說，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值以實(shí)現(xiàn)全球公共生活共同體的合作成為可能？這是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值面臨的一大挑戰(zhàn)。當(dāng)前，百年未有之大變局下，國際秩序的復(fù)雜多變與各主體間的戰(zhàn)略競爭，進(jìn)一步放大了各主體間價(jià)值的異質(zhì)性、沖突性和排他性，從而使如何在價(jià)值差異中凝聚價(jià)值共識變得空前復(fù)雜和嚴(yán)峻，其最為困難之處在于如何調(diào)和價(jià)值的分化與凝聚、異質(zhì)性與統(tǒng)一性、國家利益與全球利益之間的矛盾?？梢哉f，當(dāng)前全球治理的諸多困境，在很大程度上源于沒有處理好這些矛盾，而“由此或產(chǎn)生‘絕對的個(gè)體主義及由此所導(dǎo)致的‘自由的恐怖，或產(chǎn)生‘抽象的普遍主義以及由此所導(dǎo)致的以對‘異質(zhì)性排斥為導(dǎo)向的‘統(tǒng)治主義社會實(shí)踐”[10]。如何求同存異，進(jìn)而增進(jìn)集體性行動，無疑是當(dāng)前弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值所面臨的一大挑戰(zhàn)。

（二）部分主體對全人類共同價(jià)值的認(rèn)知缺乏

全人類共同價(jià)值被各主體所接受并自覺遵循和協(xié)同踐行的根本前提是獲得其他主體的承認(rèn)。所謂承認(rèn)，即對某一事物表示尊重、肯定、認(rèn)可、接納。德國哲學(xué)家費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte）在《自然法的基礎(chǔ)》中認(rèn)為，“承認(rèn)是決定合法關(guān)系的個(gè)體之間互動的結(jié)果，彼此要求對方自由行動，并把自己的行為領(lǐng)域限定在對另一方有利的范圍之內(nèi)，這樣在二者合法關(guān)系中便形成一種客觀有效性的共識”[12] 75。也就是說，當(dāng)某一主體的行動有利于其他主體時(shí)，便會得到其他主體的承認(rèn)，這實(shí)際上是“承認(rèn)”的一種理想化狀態(tài)。與費(fèi)希特主體承認(rèn)的先驗(yàn)性與理想化不同，意大利政治家馬基雅維利（Niccolò Machiavelli）從古典政治學(xué)出發(fā)，認(rèn)為主體是以自我為中心的存在物，從而與其他主體“處于一種永恒的利益沖突之中”[13] 18。也就是說，無論某一主體的行動是否有利于其他主體，在利益的關(guān)涉下，都使其難以得到他者的承認(rèn)。所以也就不難理解，為什么我國提出并弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值盡管符合全球治理發(fā)展的實(shí)際需要、符合各方的共同利益和共同追求，但仍受到部分主體的阻撓。尤其是大變局下，西方世界的治理理念、治理方案日益陷入治理失靈的窘境，印證了西式價(jià)值觀“統(tǒng)攝”全球治理的失敗，加之各主體間戰(zhàn)略競爭的加劇，進(jìn)一步弱化了彼此間的戰(zhàn)略互信，擴(kuò)大了各方的主體間性，從而使部分國際主體認(rèn)為弘揚(yáng)中國原創(chuàng)的全人類共同價(jià)值，“會帶來稀釋西方價(jià)值觀號召力的效應(yīng)”[14]，進(jìn)而將弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值視為中國對外的意識形態(tài)輸出，視為在更深層意義上對西方價(jià)值體系的挑戰(zhàn)與替代，從而不遺余力地抹殺、歪曲全人類共同價(jià)值。

（三）弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)遭到破壞

全人類共同價(jià)值得以真正弘揚(yáng)的一個(gè)重要基礎(chǔ)便是各主體共同踐行全人類共同價(jià)值，唯有各主體切實(shí)將全人類共同價(jià)值內(nèi)化為自身行動的價(jià)值導(dǎo)向，方能在全球形成弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的良好基礎(chǔ)與環(huán)境，進(jìn)而推動全球治理體系的良性發(fā)展。然而，大變局下，曾作為現(xiàn)行全球治理體系領(lǐng)導(dǎo)者的美西方，大都因國內(nèi)治理的失敗而愈發(fā)傾向于畫圈筑墻的保護(hù)主義，進(jìn)而奉行單一國家利益優(yōu)先的價(jià)值觀，這對全球治理價(jià)值共識的凝聚產(chǎn)生了十分惡劣的影響。

一方面，從弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的單向性全球治理體系存在嚴(yán)重的分配失衡。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的高度發(fā)展，廣大發(fā)展中國家并沒有從中受益，反而使南北雙方的貧富差距愈益拉大。同時(shí)，在全球經(jīng)濟(jì)下行，加之新冠疫情的沖擊下，部分主體更是無視各方共同利益，體現(xiàn)為逆全球化思潮突出，強(qiáng)行推行單邊主義等，對全球貿(mào)易造成嚴(yán)重破壞，進(jìn)一步加劇了各主體間的價(jià)值分化與“爭斗”。

另一方面，從弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的政治基礎(chǔ)來看，自全球治理體系誕生以來，始終存在著嚴(yán)重的等級劃分，即西方發(fā)達(dá)國家始終是全球治理體系的領(lǐng)導(dǎo)者、規(guī)則制定者與話語掌握者，廣大發(fā)展中國家始終是處于“被治理”地位的“利益攸關(guān)方”（stakeholder）。盡管新興經(jīng)濟(jì)體的崛起，旨在推動全球治理體系變革，但由于現(xiàn)行全球治理體系既得利益集團(tuán)的強(qiáng)烈阻撓，改革進(jìn)程緩慢。因而全球治理仍然處于馬克思所言的“東方從屬于西方”[3] 36的“政治集中”狀態(tài)，并未從根本上改變廣大發(fā)展中國家在全球治理中的弱勢地位。同時(shí)，部分主體為維護(hù)其既得利益，強(qiáng)勢推行霸權(quán)主義和新干涉主義，嚴(yán)重破壞了地緣政治環(huán)境的穩(wěn)定性。

（四）西方“普世價(jià)值”論的話語沖擊

自歐洲啟蒙運(yùn)動以來，新興資產(chǎn)階級為了擺脫封建教會和專制君主的統(tǒng)治，并將自身特殊利益賦予普遍性，提出了內(nèi)容為民主、自由、平等、人權(quán)的“普世價(jià)值”論。二戰(zhàn)后，“普世價(jià)值”被政治化，并成為西方國家在全球范圍內(nèi)實(shí)施和平演變戰(zhàn)略的政治工具。基于此，“普世價(jià)值”早已被精心包裝成超越國家、種族、意識形態(tài)界限的具有所謂普適性的“永恒價(jià)值”，且對“普世價(jià)值”的“完美性”深信不疑，學(xué)者福山（Francis Fukuyama）甚至宣稱，自由民主國家將通過一系列復(fù)雜制度，創(chuàng)造“一個(gè)嶄新的、充滿活力并且無限富有的奮斗場所”[15] 376。

事實(shí)上，馬克思早已指出，將特殊利益賦予普遍性，不過是“有意識的幻想和有目的的虛偽”[16] 85?！捌帐纼r(jià)值”本質(zhì)上是無視歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)以“抽象人性論”為基礎(chǔ)的價(jià)值虛設(shè)，其不僅是西方發(fā)達(dá)國家利益訴求和價(jià)值訴求的政治工具，更是西方發(fā)達(dá)國家企圖建立制度、文明“同質(zhì)化”世界，實(shí)現(xiàn)其霸權(quán)統(tǒng)治的意識形態(tài)工具。利益的單向性決定“普世價(jià)值”具有非普適性、擴(kuò)張性和排他性。所以，西方發(fā)達(dá)國家在以“普世價(jià)值”作為全球治理實(shí)踐的價(jià)值理念過程中，必然無法有效應(yīng)對層出不窮的全球性挑戰(zhàn)，更無法實(shí)現(xiàn)其所宣揚(yáng)的民主自由、公平正義、平等博愛的“完美世界”，反而是給世界帶來了更多戰(zhàn)火和不公，這充分暴露了西方發(fā)達(dá)國家以“普世價(jià)值”統(tǒng)攝全球治理為名、行統(tǒng)治之實(shí)的真實(shí)面目。相反，中國提出的全人類共同價(jià)值并不以滿足私利為目的，更不尋求建立單一文明一統(tǒng)天下的“同質(zhì)化”世界，而是從全球社會化的生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，立足于多元主體的價(jià)值差異，順應(yīng)各方的共同利益和共同追求，旨在同各方的交流互鑒中凝聚價(jià)值共識與合作共識，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)各方利益的最大化。正如習(xí)近平總書記所指出的：“全人類共同價(jià)值，著眼全人類歷史發(fā)展進(jìn)程，中國共產(chǎn)黨提出和倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值，旨在超越地域、民族、膚色等差別，以人類共同利益為交匯點(diǎn)，凝聚不同文明的價(jià)值共識?！?/p>

（五）精通國際傳播的專業(yè)人才相對不足

自“普世價(jià)值”被西方發(fā)達(dá)國家作為意識形態(tài)輸出的戰(zhàn)略工具以來，通過包裝和推廣“普世價(jià)值”來同化與自己價(jià)值觀不同的國家，是西方國家的決策者群體與部分研究群體一貫堅(jiān)持的政治原則和策略。可以說，研究者群體在“普世價(jià)值”的全球廣泛傳播中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值除了決策者群體的作用之外，其弘揚(yáng)的實(shí)效性、影響力與研究者群體的能力、專業(yè)水平、戰(zhàn)略認(rèn)知緊密相關(guān)，因而人才在弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值中顯得尤為重要。當(dāng)前，國際局勢不穩(wěn)定因素與不確定性增多，主體間的全球主義價(jià)值觀逐漸缺失，彼此間缺乏戰(zhàn)略互信，也導(dǎo)致各主體間出現(xiàn)了諸多誤判與摩擦。劇烈變動的國際環(huán)境對弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提出了更高的要求，如：如何從國際制度和戰(zhàn)略認(rèn)知出發(fā)來思考我國怎樣用好現(xiàn)有的國際制度[17]、國際規(guī)范來弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值？如何在多元文明文化思想共生的時(shí)空場域內(nèi)，將中國原創(chuàng)的全人類共同價(jià)值與多元主體的價(jià)值理念和原則相融合，求同存異，進(jìn)而為全球治理提供中國的智識資源？當(dāng)下我國在該領(lǐng)域的研究者群體與大變局下弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的要求還不匹配，這對全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)與我國國際傳播能力的提高提出了挑戰(zhàn)。當(dāng)前，迫切需要一大批“熟悉黨和國家方針政策、了解我國國情、具有全球視野、熟練運(yùn)用外語、通曉國際規(guī)則、精通國際談判”[18] 385和國際傳播藝術(shù)的復(fù)合型人才，為我國切實(shí)有效地弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提供有力的人才支撐。

盡管在世界百年未有之大變局下，弘揚(yáng)全人類共同共價(jià)值存在著諸多挑戰(zhàn)，但這并不意味凝聚各方價(jià)值共識是一種不切實(shí)際的幻想。相反，隨著全球性挑戰(zhàn)威脅的加劇和對共同利益意識的深化，全人類必將隨著世界歷史進(jìn)程的發(fā)展，真正鑄牢“同情共感”的人類命運(yùn)共同體意識。

三、百年未有之大變局下弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的路徑選擇

以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為主要內(nèi)容的全人類共同價(jià)值，作為在多元主體價(jià)值差異中凝聚的價(jià)值共識，表征著對當(dāng)前人類生存和未來生存境遇所面臨挑戰(zhàn)的一種意識自覺。面對百年未有之大變局下“世界怎么了，人類向何處去”的時(shí)代之問，習(xí)近平總書記指出，要“堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，要本著對人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者”[19]。這為百年未有之大變局下全球治理的良性發(fā)展與推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了重要的價(jià)值導(dǎo)引。

（一）在實(shí)現(xiàn)共同利益中增進(jìn)對全人類共同價(jià)值的“同情共感”

共同利益是人類社會共同體能否凝聚價(jià)值共識的重要影響因子，影響著共同體的理性建構(gòu)、運(yùn)行成效和發(fā)展方向。長期以來，西方發(fā)達(dá)國家在以“普世價(jià)值”統(tǒng)攝世界的過程中，維護(hù)的是少數(shù)西方發(fā)達(dá)國家的利益，廣大發(fā)展中國家只是分享了實(shí)現(xiàn)共同利益的虛假觀念，這不僅成為國際社會難以忍受的存在，而且也衍生了一系列全球性問題，更加劇了各主體間的價(jià)值分化?；诖?，中國從“矯正正義”（rectificatory justice）的原則出發(fā)，立足于各主體價(jià)值理念、發(fā)展階段、利益訴求的差異性與獨(dú)特性，順應(yīng)各國人民對“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的強(qiáng)烈向往與追求，尊重各國“人民對價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索”[19]，提出了符合各國人民共同利益的全人類共同價(jià)值。全人類共同價(jià)值并不以謀求中國國家私利為目的，而是出于實(shí)現(xiàn)各方利益最大公約數(shù)的共同情感，旨在消解“普世價(jià)值”對全球的價(jià)值統(tǒng)攝，并以此為牽引，觸動、喚醒、影響和塑造國際社會對全人類共同價(jià)值的信任與認(rèn)同，形成情感共鳴的契合機(jī)制，增強(qiáng)全人類共同價(jià)值在情感上、道義上的感召力，進(jìn)而在對全人類共同價(jià)值的確認(rèn)中維護(hù)社會共同體的穩(wěn)定并實(shí)現(xiàn)對集體性行動的尋求，從而在“同情共感”中將全人類共同價(jià)值現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)到全世界人民的根本利益中去，并為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定堅(jiān)實(shí)的價(jià)值根基。

（二）在兩種意識形態(tài)的較量中講好中國故事

自社會主義制度誕生以來，社會主義與資本主義兩種意識形態(tài)間的較量就從未停歇。改革開放以來，中國的飛速發(fā)展，極大提升了中國道路和價(jià)值理念的國際影響力。因而，資本主義意識形態(tài)一直把中華民族偉大復(fù)興視為對資本主義道路和制度的挑戰(zhàn)，西方國家“憲政民主”“普世價(jià)值”等思潮竭力爭奪意識形態(tài)話語權(quán)，不斷變換策略和手法實(shí)施西化分化圖謀，“加大抹黑中國道路、理論、價(jià)值理念的力度，意識形態(tài)領(lǐng)域滲透與反滲透、爭奪人心與陣地的斗爭十分激烈”[20]。在這種情勢下，西方部分主體對全人類共同價(jià)值大肆歪曲，導(dǎo)致國際社會對中國和全人類共同價(jià)值的認(rèn)知存在嚴(yán)重的“資訊赤字”。這就要求我國必須在意識形態(tài)的較量中講好中國故事，提升全人類共同價(jià)值的國際影響力和感召力。具體而言，一是要加強(qiáng)對全人類共同價(jià)值的理論研究與闡釋力度，形成支撐全人類共同價(jià)值的學(xué)術(shù)體系、話語體系，從而擴(kuò)大全人類共同價(jià)值在國內(nèi)外傳播的覆蓋面，并深化國外學(xué)界和民眾對全人類共同價(jià)值的認(rèn)知。二是要深入研究和掌握信息傳播、價(jià)值理性、制度規(guī)則、思維習(xí)慣等因素對弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的影響，正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，在充分利用現(xiàn)有國際輿論場和各種國際傳播媒介、渠道的基礎(chǔ)上，努力開辟新的傳播渠道和平臺，讓全世界獲得更多真實(shí)的關(guān)于全人類共同價(jià)值的信息，為更多的人所理解，進(jìn)而形成價(jià)值交融的文化場、動力場和話語場，從而提升弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的針對性、實(shí)效性。三是既要積極在國際社會闡釋推介中國共產(chǎn)黨的價(jià)值立場、初心使命、方針政策，鮮明地展示中國故事及蘊(yùn)含的價(jià)值力量、精神力量，讓世界真正地了解中國特色社會主義道路為什么能成功，還要講清楚中國做了什么，中國未來要做什么，更要講清楚中國不做什么、中國不是什么，以及“我們會成為什么”[21] 266，向國際社會展示一個(gè)“真實(shí)、立體、全面的中國”[22]。這對于消除各主體間的主體間性，增進(jìn)彼此的戰(zhàn)略互信，提升全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)實(shí)效具有重要意義。

（三）在對外交往實(shí)踐中強(qiáng)化國際社會對全人類共同價(jià)值的認(rèn)同

社會共同體成員不僅通過交往實(shí)踐使自身完善和共同發(fā)展，而且也在共同發(fā)展中否定或承認(rèn)彼此，進(jìn)而產(chǎn)生價(jià)值分化或形成價(jià)值共識。面對層出不窮的全球性挑戰(zhàn)，尤其是西方“普世價(jià)值”論無法解決的現(xiàn)實(shí)下，迫切需要各主體摒棄分歧、求同存異，以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)交往實(shí)踐。具體而言：其一，建立對話而不對抗的新型交往機(jī)制。針對各主體間的分歧，中國始終主張構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，堅(jiān)持倡導(dǎo)以對話協(xié)商化解分歧爭端，堅(jiān)決反對訴諸武力的暴力行徑，始終致力于打造共建共享的國際安全格局，從而以和平發(fā)展取代西方“普世價(jià)值”論實(shí)踐中的沖突對抗。其二，建立以真正實(shí)惠為基礎(chǔ)的價(jià)值共識生成機(jī)制。西方發(fā)達(dá)國家在以“普世價(jià)值”論引領(lǐng)交往實(shí)踐的過程中，并沒有實(shí)現(xiàn)其所宣揚(yáng)的“美麗世界”，反而以政治霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)分化、社會撕裂、生態(tài)失衡、文明沖突等諸多人類無法忍受的后果加劇了各主體間的價(jià)值分化。相反，全人類共同價(jià)值并不是被賦予普遍利益外觀而實(shí)現(xiàn)特殊利益的工具，而是旨在增進(jìn)世界人民福祉。所以，各主體在對兩種價(jià)值觀的比較中，完全可以識破“普世價(jià)值”論的虛假性，進(jìn)而在激活原有社會記憶的同時(shí)喚起對共同價(jià)值的期許。其三，建立共商共建共享的全球治理合作機(jī)制。與西方發(fā)達(dá)國家以“普世價(jià)值”論統(tǒng)攝全球治理所形成的單方主宰或幾方共治不同，中國主張堅(jiān)持多邊主義體制，積極推進(jìn)國際關(guān)系民主化，始終致力于提升廣大發(fā)展中國家的代表數(shù)和發(fā)言權(quán)，認(rèn)為各國不分大小、強(qiáng)弱一律平等，均有共同參與國際事務(wù)、共同書寫國際規(guī)則和共享全球化發(fā)展成果的權(quán)利，進(jìn)而以集體性行動實(shí)現(xiàn)各方利益的最大公約數(shù)，以共商共建共享取代西方“普世價(jià)值”論實(shí)踐中的單向性治理。其四，建立求同存異的交流互鑒機(jī)制。與西方“普世價(jià)值”論致力于建立“同質(zhì)化”世界的文明——野蠻邏輯不同，中華文化一直強(qiáng)調(diào)“和”，“和”包含和平、和諧之意?！昂汀辈皇且环N無差別、單一的統(tǒng)一，而是一種求同存異、和而不同的統(tǒng)一[23]。中國倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值主張多元文明在交流互鑒中和諧共生，堅(jiān)決反對以一種文明同化、消滅其他文明的野蠻行徑，要以文明共生取代西方“普世價(jià)值”論實(shí)踐中的文明沖突?？傊?，全人類共同價(jià)值表明了中國發(fā)展與世界發(fā)展的相容性，其引領(lǐng)交往實(shí)踐所帶來的全球普惠性發(fā)展，必將使其逐漸獲得更多國家和民眾的認(rèn)同。

（四）建強(qiáng)適應(yīng)新時(shí)代國際傳播需要的專業(yè)人才隊(duì)伍

弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值是提升我國國際傳播能力、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要環(huán)節(jié)，其中人才是關(guān)鍵。當(dāng)下，我國既有國際傳播人才隊(duì)伍的數(shù)量和能力與我國國際傳播面臨的新形勢、新任務(wù)還不匹配，這就要求我們必須“建強(qiáng)適應(yīng)新時(shí)代國際傳播需要的專業(yè)人才隊(duì)伍”[22]。一方面，應(yīng)立足于我國弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值進(jìn)而推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)需要，充分發(fā)揮既有國際傳播人才隊(duì)伍的作用，既要潛心研究國際傳播理論，提高國際傳播的藝術(shù)和方式方法，增強(qiáng)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的親和力和實(shí)效性，又要為我國“從國際制度和戰(zhàn)略認(rèn)知出發(fā)來思考”[17]，怎樣用好現(xiàn)有的國際制度，更好地為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提供智力支持，更要利用各種國際論壇、國內(nèi)外的主流媒體平臺等充分闡釋中國主張、中國智慧、中國方案，向世界傳達(dá)中國的發(fā)展帶來的是機(jī)遇而不是威脅的聲音，從而將既有國際傳播人才隊(duì)伍的智識轉(zhuǎn)化為實(shí)際的傳播效能。另一方面，要高度重視新生代國際傳播人才的培育與儲備，既要確立目標(biāo)明確且具有持續(xù)性的國際傳播人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，構(gòu)建科學(xué)合理的人才培養(yǎng)體系，創(chuàng)新多領(lǐng)域交叉的人才培養(yǎng)模式，又要切實(shí)增強(qiáng)新生代國際傳播人才對國際傳播工作的理解與運(yùn)用能力、“戰(zhàn)略領(lǐng)悟能力及跨文化交流與語言運(yùn)用能力”[24]，培育與儲備一批具有家國情懷和堅(jiān)定政治立場、全球視野、深入懂得他國制度、語言、文化、宗教并精通國際傳播藝術(shù)的專業(yè)人才，從而為提升全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)效能提供堅(jiān)實(shí)的人才支撐。

“萬物并育而不相害，道并行而不相?！盵2] 434。中國原創(chuàng)的全人類共同價(jià)值在主觀上并不以同化或消滅其他主體的價(jià)值觀為目標(biāo)，并不是以一種話語取代另一種話語，而是“旨在消解西方‘普世價(jià)值對全球治理價(jià)值形態(tài)的‘畸形統(tǒng)一”[25]，竭力化解由此而導(dǎo)致的全球治理集體性行動困境，尋求國家利益與全球利益之間矛盾關(guān)系的重新整合，進(jìn)而凝聚各方價(jià)值共識，共同應(yīng)對百年未有之大變局下層出不窮的全球性挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)各方的互利共贏。因此，可以預(yù)見的是，隨著中國堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的持續(xù)示范，全球性挑戰(zhàn)的增多并由此而衍生的諸多威脅的加劇，共同利益意識的深化，全人類共同價(jià)值將逐步被各方所接受并自覺遵循和協(xié)同踐行，從而在全球真正鑄牢人類命運(yùn)共同體意識。

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