分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

李雪松

應(yīng)考錦囊

高考語文《考試大綱》中的“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”是論述類文本閱讀的重要考點(diǎn)。“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”是指在文章中作者對(duì)某事或某物的主觀傾向，或贊同、或反對(duì)、或喜愛、或憎惡，帶有鮮明的個(gè)人主觀色彩。有的作者會(huì)直接點(diǎn)明個(gè)人觀點(diǎn)，有的則間接表現(xiàn)（如取譬設(shè)喻）；有的作者喜歡直接議論抒情，一目了然，有的則暗含在字里行間，若隱若現(xiàn)?？忌诜治龈爬〞r(shí)，應(yīng)當(dāng)抓住文中具有議論總結(jié)的句子，以及一些標(biāo)志性詞語，如“認(rèn)為”“覺得”“感到”等。

觀點(diǎn)推斷題主要考查考生篩選、分析概括和根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行邏輯推斷的能力，考生需要依據(jù)文本作“推斷”性表述，大多包含前提與結(jié)論兩方面的內(nèi)容。有的題目甚至擴(kuò)展到運(yùn)用文章的有關(guān)知識(shí)、理念去分析問題，考生在理解文意，尤其是文本里的重要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，要運(yùn)用這個(gè)觀點(diǎn)分析問題、回答問題。這類題目由于信息比較分散，概括性較強(qiáng)，觀點(diǎn)較為隱蔽，故難度較大。答題時(shí)，在闡釋概念、論證觀點(diǎn)、推導(dǎo)結(jié)論時(shí)，要分析前提是否合乎文本內(nèi)容，也就是作為推斷的依據(jù)與原文觀點(diǎn)是否一致，最后呈現(xiàn)結(jié)論，既要注重說理的層次性，又要遵循思維的邏輯性以及推論的合理性。

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，要注意避免下列幾種情況：①歸納不完整，遺漏重要觀點(diǎn)。②任意拔高，把文中沒有的觀點(diǎn)態(tài)度強(qiáng)加給作者。③概括的角度不對(duì)。④存在“思維定式”，將自己的觀點(diǎn)態(tài)度當(dāng)成作者的觀點(diǎn)態(tài)度。⑤分不清信息的主次，不能從整體上把握文章、排除冗余信息。

針對(duì)訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成后面的小題。

材料一：

人民性是文化、文學(xué)現(xiàn)代性的核心內(nèi)容，既是其動(dòng)機(jī)，也是其成果。現(xiàn)代社會(huì)要建立起普遍統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)，就要生成文化的共同體，其語言、思想邏輯、價(jià)值認(rèn)同、理想目標(biāo)能達(dá)成一致，就需要獲得廣泛的社會(huì)性，而其基礎(chǔ)就在于文化、語言、文學(xué)具有人民性。

20世紀(jì)80年代，中國文學(xué)處于一個(gè)變革時(shí)期，經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義受到歐美現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，大量的歐美作品翻譯過來，一度取代了蘇聯(lián)文藝對(duì)中國文藝的影響。現(xiàn)實(shí)主義的開放體系與現(xiàn)代主義的先鋒探索一起開辟當(dāng)代中國文學(xué)的廣闊道路，如意識(shí)流小說、現(xiàn)代派、荒誕派、黑色幽默，直至后現(xiàn)代式的先鋒派，中國文學(xué)無疑在藝術(shù)上上了一個(gè)臺(tái)階。但是，無論是現(xiàn)代派還是先鋒派，都屬于陽春白雪。藝術(shù)創(chuàng)新固然需要，但文藝的人民性在任何時(shí)候，在中國的國情下都是一個(gè)不容忽視的任務(wù)和責(zé)任。20世紀(jì)90年代，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，現(xiàn)實(shí)主義獲得了一次嶄新的再生。陳忠實(shí)、莫言、賈平凹、劉震云、鐵凝、王安憶、阿來都各自寫下既具有現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)特色，又汲取了世界優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的作品，取得令人矚目的成就。

20世紀(jì)80年代末至20世紀(jì)90年代，是中國文學(xué)走向市場(chǎng)化的時(shí)期，市場(chǎng)化在客觀上解決了文藝走向大眾、面向大眾的問題。圖書市場(chǎng)的銷量、電影市場(chǎng)的票房，就足以使大眾成為接受的主體。文藝在很大程度上成為消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)品，它使人民群眾最大可能分享文藝作品的各種成果。

但是，在中國的歷史條件下，“人民性”也并非因此演化成現(xiàn)代性的一個(gè)基礎(chǔ)的普遍性的概念。在“階級(jí)論”被淡化后，文藝的大眾化、消費(fèi)化無疑使文藝具有了人民性，但它與文藝的人民性的經(jīng)典內(nèi)涵還是有一定區(qū)別的。這個(gè)區(qū)別的根本之處在于：文藝的人民性要具有正確的政治導(dǎo)向，要引導(dǎo)人民積極向上，要使全體人民團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體，凝聚成一股力量，向著一個(gè)共同目標(biāo)前進(jìn)。在中國社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)期，人民性無疑還是占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位，起到積極的正確的引導(dǎo)作用。

新時(shí)代賦予文藝服務(wù)人民以新的內(nèi)容，同時(shí)也賦予人民性以新的內(nèi)涵，也可以說新時(shí)代有新時(shí)代的“新人民性”，就是把人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和精神生活的需要放在首位?！靶氯嗣裥浴斌w現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，因而，才能如此信任和尊重人民群眾的精神生活需求。

當(dāng)然，當(dāng)今是信息爆炸的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)眾聲喧嘩。社會(huì)的復(fù)雜性表明，文藝依然不能放棄正面引導(dǎo)人民群眾的責(zé)任，在多樣化和豐富性的文藝繁榮格局中，積極向上的正能量無疑應(yīng)該始終起到引領(lǐng)作用，新時(shí)代社會(huì)主義文藝的“新人民性”才能真正圓滿實(shí)現(xiàn)。

（摘編自陳曉明《人民性、民間性與新倫理的歷史建構(gòu)》）

材料二：

中華詩詞文化源遠(yuǎn)流長，綿延不絕，之所以有如此強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，根本原因就在于它能滿足千百年來中國各族人民群眾對(duì)于詩歌的精神生活需求。唐代大詩人白居易曾有詩云：“天意君須會(huì)，人間要好詩。”其所謂“天意”就是人民群眾的精神需要，而“人間”的主體就是人民，是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩歌作品滿足其文化需求和審美需求。在中華詩詞文化發(fā)展史上，正是因?yàn)橛辛艘淮忠淮娜嗣裥栽娫~文化的精神接力和審美傳遞，中華詩詞文化的主旋律和正能量才得到了充分彰顯。中華人民共和國成立以后，社會(huì)主義性質(zhì)的人民性詩詞文化得到了更為廣泛而深入的實(shí)踐與推廣。我們不僅大力挖掘中華古典詩詞的人民性文化資源，而且全力弘揚(yáng)中華近現(xiàn)代詩詞的人民性文化精神，由此繼往開來、守正創(chuàng)新，在前賢的基礎(chǔ)上努力開創(chuàng)中華當(dāng)代詩詞的人民性文化新形態(tài)。習(xí)近平總書記近年來多次指出：“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。”毫無疑問，我們可以從多方面、多角度探討中華人民性詩詞文化的當(dāng)代價(jià)值，比如政治思想、社會(huì)建設(shè)、文化傳承、歷史積淀、審美趣味、學(xué)術(shù)資源等。

在漫長的中國古代詩教文化傳統(tǒng)中，始終綿延著生生不息的儒家民本主義詩學(xué)血脈。從屈原到杜甫再到龔自珍，中華詩詞的儒家民本文化不能被簡單地視作封建忠君思想而加以否定。只要我們按照歷史唯物主義立場(chǎng)進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，中華古代儒家詩教文化傳統(tǒng)就能轉(zhuǎn)化為中華當(dāng)代人民詩教文化新傳統(tǒng)——這已經(jīng)在中華詩詞文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中得到證明，而且在中華當(dāng)代詩詞文化建構(gòu)中也取得過成功經(jīng)驗(yàn)。只要我們的詩人始終堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作，堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀詩詞文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就一定能在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中探索出一條中華當(dāng)代人民詩教的新路來！

（摘編自李遇春《中華詩詞文化的發(fā)展演變、當(dāng)代形態(tài)與價(jià)值》）

1．下列對(duì)材料中“人民性”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A．人民性是現(xiàn)代社會(huì)文化共同體的生成基礎(chǔ)，與中國國情息息相關(guān)，任何時(shí)候都要堅(jiān)持。

B．人民性離不開市場(chǎng)化，市場(chǎng)化使文藝走向大眾，使人民群眾最大可能地分享文藝作品。

C．文藝的人民性與文藝的大眾化、消費(fèi)化雖然存在密切的聯(lián)系，但是彼此有明顯的區(qū)別。

D．不同時(shí)代人民性的內(nèi)涵不盡相同，當(dāng)下應(yīng)關(guān)注人民群眾的真正需求，弘揚(yáng)藝術(shù)正能量。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（? ）

A．從20世紀(jì)80年代的文學(xué)變革到90年代的傳統(tǒng)文化復(fù)興，中國文學(xué)思潮從歐美現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)上獲得不斷進(jìn)步。

B．新時(shí)代賦予文藝以新的內(nèi)容，無論社會(huì)環(huán)境多么復(fù)雜、文藝格局多么豐富，文藝的創(chuàng)新性發(fā)展必須始終堅(jiān)持以人民為中心。

C．中華古代儒家詩教文化在其特定歷史背景下曾經(jīng)產(chǎn)生過一定程度的消極影響，但是我們不能因此而全盤否定其歷史合理性。

D．兩則材料都從文學(xué)史的角度辯證思考“文藝的人民性”問題，肯定其積極意義；又都放眼當(dāng)下，對(duì)文藝工作者提出了要求。

3．下列選項(xiàng)中，最貼近材料中“人民性”文藝觀的一項(xiàng)是（? ）

A．己所不欲，勿施于人。（《論語·顏淵》）

B．富于感情，這是寫好作品的最好手段。（高爾基）

C．小說有不可思議之力支配人道。（梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》）

D．未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰。（杜甫《戲?yàn)榱^句》）

4．文藝創(chuàng)作應(yīng)如何增強(qiáng)人民性？請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。

答：

5．請(qǐng)以毛澤東的《沁園春·長沙》為例，從思想內(nèi)容和審美趣味兩個(gè)方面，探究人民性詩詞文化的當(dāng)代育人價(jià)值。

答：

（參考答案見下期中縫）