老舍筆下的旗人形象

胡笑月

內(nèi)容摘要：作為一名地道的滿族作家，老舍在其小說(shuō)中塑造了一批有血有肉的旗人形象。這些旗人大致可以分為四類：老派旗人，新派旗人，正派旗人，女性旗人?？v觀這些典型的旗人形象，我們可以發(fā)現(xiàn)老舍對(duì)本民族文化的一種愛(ài)恨交加的矛盾情感。老舍將滿人的世界清楚地剖析于世，既揭露旗人的弱點(diǎn)，又為旗人正名。

關(guān)鍵詞：旗人形象 滿族文化 老舍

老舍作為一個(gè)杰出的少數(shù)民族作家，作品之中或多或少都帶有一些滿族文化的印記。在老舍文學(xué)創(chuàng)作的前期，由于歷史原因，只能選擇避開或者隱去作品中那些能夠鮮明體現(xiàn)滿族文化的部分。但他從未脫離過(guò)自己的民族出身和文化歸屬，他在等待一個(gè)時(shí)機(jī)，寫滿族文學(xué)、展現(xiàn)滿族文化。到了新中國(guó)解放，文化創(chuàng)作上展現(xiàn)出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮景象，老舍也終于能夠放心大膽地寫他的滿族文學(xué)。

老舍直接以滿族生活為題材的作品創(chuàng)作，對(duì)于整個(gè)民族和老舍本身都顯得意義重大。從作家本身來(lái)看，它體現(xiàn)了一個(gè)民族作家的自我突破，以及對(duì)本民族問(wèn)題的思索和民族精神的追尋。從整個(gè)民族來(lái)看，老舍作品中的旗人形象，折射出近代歷史的變遷，包含著深厚的文化底蘊(yùn)，是我們了解滿族文化極其寶貴的財(cái)富，值得我們?nèi)ド钊胩接懞脱芯俊?/p>

一.八旗制度和旗人概念

八旗制度一般指八旗，是清代旗人的社會(huì)生活軍事組織形式，也是維系清朝統(tǒng)治最根本的制度。開始于明萬(wàn)歷二十一年，初設(shè)黃、白、紅、藍(lán)4色旗，編成四旗。到了萬(wàn)歷四十三年間，又增設(shè)了鑲藍(lán)、鑲紅、鑲白、鑲黃4旗，八旗之制自此形成。八旗制度的設(shè)立，規(guī)定了青壯年戰(zhàn)時(shí)皆兵、平時(shí)皆民，這使得滿洲軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力迅速提升，為滿族早期的對(duì)外擴(kuò)張活動(dòng)提供了巨大的幫助。八旗制度在一開始為清王朝的發(fā)展和統(tǒng)一做出了重要的貢獻(xiàn)，但是到了后期，八旗制度的弊端也逐漸暴露出來(lái)，它束縛了旗人的自由發(fā)展，也使清王朝最終走向衰敗沒(méi)落之路。

老舍出生在北京一戶普通的旗人家庭，由于旗人居住地域的限定，他接觸的旗人是明顯帶有地域性的，所以小說(shuō)中涉及到的旗人應(yīng)當(dāng)是北京旗人。北京旗人，在狹義上指的是清代生活在北京地區(qū)的八旗軍人及其家屬，又被稱作禁旅八旗或京旗，職責(zé)是拱衛(wèi)京城，負(fù)責(zé)帝都的安全。京旗靠近皇城，具有鮮明的北京特色和滿族特征。從地域來(lái)看，八旗駐扎范圍嚴(yán)格地被分置于皇城周圍。這種嚴(yán)整的格局，到清中期開始稍稍地模糊起來(lái)，雖說(shuō)有了這樣的變化，但八旗在內(nèi)城的基本居住區(qū)劃，卻直到清朝滅亡以前，沒(méi)有大的變更。

從文化來(lái)看，這類北京旗人從語(yǔ)言、風(fēng)俗、觀念、日常習(xí)慣等都帶有很強(qiáng)的族群性，這其中包含著老北京文化和八旗制度的雙重影響。老舍的《正紅旗下》對(duì)應(yīng)的就是下五旗中的正紅旗。老舍的先人隸屬于正紅旗，老舍以此為題不無(wú)道理，但需要注意的是書中所涉及的旗人并不都是隸屬于正紅旗，比如，老舍的母親就是正黃旗，而《茶館》里的旗人身份則未點(diǎn)明。但可以肯定的是，老舍書中涉及到的所有旗人應(yīng)是帶有明顯北京地域特征的京旗。

二.作品中的旗人形象

1.老派旗人

老派旗人，將體面與享受發(fā)揮得淋漓盡致。他們固守在寅吃卯糧的人生軌道上，混吃等死，而對(duì)天下大事毫不關(guān)心——除非威脅到他們的“鐵桿莊稼”。用這類旗人的話說(shuō)：“咱們旗人，別的不行，要講吃喝玩樂(lè)，你記住吧，天下第一！”[1]14

《正紅旗下》中的大姐公公愛(ài)養(yǎng)鳥，還愛(ài)唱戲，一有空就去票社里消遣；大姐夫也愛(ài)玩鳥，平日辦事要是看到天上有鴿子掉隊(duì)落了下來(lái)，就是有再急的公事他也得先跑回家，把那從天而降的“寶貝”占為己有，他也可以為了鴿子跟別人拼命，舍命不舍鴿子。

爺兒倆身為武官，卻早已散盡了祖先當(dāng)年金戈鐵馬、叱咤風(fēng)云為的威風(fēng)，是個(gè)“鐵桿莊稼”造就的優(yōu)雅廢物?！八麄兊囊簧褡髦鴤€(gè)細(xì)巧的，明白而又有點(diǎn)胡涂的夢(mèng)?！盵1]42每天不用生產(chǎn)，終年有老米吃，只需等著領(lǐng)糧餉，然后去還了門口墻上賒賬的“雞爪子”。待到變法浪潮興起之時(shí)，他們站出來(lái)激烈反對(duì)變法，嚷著祖宗定的規(guī)矩不能變，原因只是聽(tīng)說(shuō)一旦變了法朝廷就不再發(fā)糧餉，旗人就要自力更生。遂等變法失敗后，他們都長(zhǎng)舒一口氣，又繼續(xù)荒唐度日。

八旗子弟，國(guó)之世仆也。但以國(guó)力豢養(yǎng)的八旗子弟卻已從揚(yáng)鞭躍馬變?yōu)榱颂峄\遛鳥。在眾多老派旗人看來(lái)，玩才是正事，玩得講究才是本領(lǐng)，《茶館》里的松二爺是個(gè)穿著體面的旗人，整天提著鳥籠游手好閑。即使到了民國(guó)，鐵桿莊稼沒(méi)有了，在衣不遮體，食不果腹的處境下，他玩的鳥仍是頂好的黃鳥，“我餓著，也不能叫鳥兒餓著！多么體面！一看見(jiàn)它呀，我就舍不得死啦！”[2]74干瞪著眼挨餓，照舊玩鳥喝茶，懷念大清國(guó)的好，能過(guò)一天是一天，老派旗人不勞而獲、懶散無(wú)能的形象躍然紙上。

2.新派旗人

到了近代，旗人的生計(jì)出現(xiàn)了很大的問(wèn)題，只能靠賒賬過(guò)日子，這不僅僅是“用得體面”造成的，伴隨的是旗人地位的江河日下。而新派旗人往往處于旗人的最底層，他們的俸米俸銀往往不多，但與老派旗人一樣，吃喝玩樂(lè)、游手好閑。清政府腐敗無(wú)能，國(guó)外勢(shì)力在中國(guó)橫行霸道，在內(nèi)憂外患的影響之下，這類旗人開始喪失了身為旗人的體面和尊嚴(yán)，依附洋人，見(jiàn)風(fēng)使舵，來(lái)滿足自己的貪欲。

《正紅旗下》里的多老大就是一個(gè)懂洋務(wù)，靠洋人的新派旗人。他又懶又饞，好貪小便宜。覺(jué)得信財(cái)神爺灶王爺沒(méi)用，索性入了基督教，向洋人阿諛?lè)畛?，天天把洋?wù)、《圣經(jīng)》掛在嘴邊只是想討好牧師，拿多老大的話說(shuō)：“連咱們的皇上也怕洋人！”[1]189多老大本想借著牛牧師的光找點(diǎn)洋差事，又因怕吃苦打了退堂鼓，他其實(shí)只想什么都不做，在閑散之中等到好吃好喝。其實(shí)他并不信洋教，如果洋教給不了他好處，他定會(huì)毫不猶豫地退出來(lái)，改信白蓮教，假若白蓮教給他兩頓飯吃。多老大把牛牧師作為靠山后，明目張膽地欺詐王掌柜，又是賒賬又是欠款，捏造罪名誣告誹謗王掌柜是奸商。而在牛牧師面前，卻是低三下氣，討好獻(xiàn)媚，唯命是從。老舍把這類洋奴好逸惡勞、欺軟怕硬的本質(zhì)表現(xiàn)得是淋漓盡致。

3.正派旗人

“歷史發(fā)展到一定的階段，總會(huì)有人，像二哥，多看出一兩步棋的。”[1]72如果說(shuō)清朝處在殘燈末廟之際，還僅留一絲希望的話，老舍筆下的正派旗人算是整個(gè)滿族八旗的希望。這類旗人或不再依靠于鐵桿莊稼，而開始自力更生，愛(ài)國(guó)、勇敢而且富有正義；或安分守己，恪守著身為旗人的底線，維護(hù)著旗人最后的尊嚴(yán)。

《正紅旗下》里的福海二哥是個(gè)熟透了的旗人，既沒(méi)忘記二百多年來(lái)的騎馬射箭的鍛煉，又吸收了漢族、蒙族和回族的文化。[3]他什么都會(huì)，但不像老派旗人那樣只顧享樂(lè)。在旁人昏昏度日時(shí)，他主動(dòng)去當(dāng)了油漆匠。最難能可貴的是，作為旗人在大是大非和民族大義面前能夠拿捏得當(dāng)。當(dāng)義和團(tuán)團(tuán)民王十成被打散流落北京時(shí)，二哥作為旗兵本應(yīng)捉拿他，但是他卻冒著丟腦袋的風(fēng)險(xiǎn)幫十成離開北京，傾其所有去支持十成找他的朋友們和洋人干，[4]他恨洋人，他覺(jué)得清朝靠皇帝已經(jīng)沒(méi)有出路了。但他又沒(méi)有跟著十成走去造反，因?yàn)樗私庾约旱钠烊松矸輰?duì)于清朝的職責(zé)，他告訴十成：“萬(wàn)一有那么一天，兩軍陣前，你我走對(duì)了面，我決不會(huì)開槍打你！”[1]174

多老二雖不及福海二哥這般出色，卻是個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。他一輩子不拉虧空，不會(huì)因?yàn)楦跽乒耜P(guān)系好而隨意賒賬，而且守本分、有原則，拿他的話說(shuō)就是餓死也不能巴結(jié)洋人。當(dāng)他知道自己的大哥多老大因?yàn)橘d欠王掌柜太久之后含著淚要替多老大還賬，憤怒著磕了個(gè)響頭求多老大別再拿洋人欺負(fù)自己人，說(shuō)到：“那無(wú)恥！無(wú)恥！”[1]214對(duì)比福海二哥，多老二的正氣倒是體現(xiàn)在他的質(zhì)樸之中。

《茶館》里的常四爺是個(gè)正直善良、愛(ài)國(guó)勇敢、自力更生的好旗人，在大家都崇洋媚外用各種洋貨時(shí)，他覺(jué)得自己國(guó)家的綢緞更體面；在別人驅(qū)趕難民鄉(xiāng)婦時(shí)，他主動(dòng)買兩碗面給人家充饑；在二德子作威作福時(shí)，他站出來(lái)打抱不平。同時(shí)，他因?yàn)槎床炀謩?shì)說(shuō)了大清國(guó)要完了，而被特務(wù)抓去坐牢，出獄以后他立馬加入了義和團(tuán)，跟洋人真刀真槍地打仗。等到清朝滅亡后，他靠賣菜賣膀子力氣養(yǎng)活自己，卻不覺(jué)得可恥丟臉，他覺(jué)得憑力氣掙飯吃，身上的勁更足了。常四爺認(rèn)為旗人也是中國(guó)人，洋人若是再敢動(dòng)兵，他還要去跟他們打仗。這樣頂好的旗人，讓老舍看到了希望和未來(lái)。

4.女性旗人

老舍筆下的女性旗人因家庭地位、角色不同而出現(xiàn)了天壤之別。年輕的女性往往為家庭操勞一切，喪失了自由和享樂(lè)，成為了家庭一定意義上的犧牲品。而年長(zhǎng)的婦女則擁有較高的地位，她們什么都不用管，需要做的就是花錢享受。

《正紅旗下》里，“我”的大姐和母親便是前者的典型。大姐雖是個(gè)極漂亮的小媳婦，卻成為了大姐婆婆的女仆、全家的一切由大姐獨(dú)自包辦。常常得站著侍候公婆丈夫，站上幾個(gè)小時(shí)，面帶笑容，生活的重?fù)?dān)全都?jí)旱搅怂募缟?。為了家庭和睦，又不得挑起事端，只得一直委屈自己。而“我”的母親每月拿著父親為數(shù)不多的糧餉，仔細(xì)規(guī)劃用途。她心善勤快、手巧，為嬰兒洗三，為鄰里鄉(xiāng)親絞臉兒，甘心侍奉脾氣不好又白吃的大姑子。她堅(jiān)忍、要強(qiáng)，有多大的難處都能想出解決辦法，不讓別人看到眼淚?！拔摇钡哪赣H和大姐的身上，有著當(dāng)時(shí)許多旗人推崇的品德和習(xí)性。她們勤勞、淳樸、持家，展現(xiàn)了一個(gè)女性旗人最偉大的一面。

“我”的大姐婆婆和姑母則是后者的典型?！拔摇钡拇蠼闫牌攀莻€(gè)連神佛都敢罵的老太太，信奉“不賒東西，白作旗人”[1]18，見(jiàn)著人總是瞪著眼，在她身上看不到一點(diǎn)可愛(ài)之處。她愛(ài)吃但沒(méi)錢，她敢賒賬最后又將責(zé)任推到丈夫和兒子身上，她要求我的“大姐”穿著體面卻不舍得給她脂粉錢，她到處指使兒媳婦，掌管著家事。大姐婆婆蠻橫潑辣，對(duì)于債主，她同樣振振有詞，“聽(tīng)著！我是子爵的女兒，佐領(lǐng)的太太，娘家婆家都有鐵桿兒莊稼！俸銀俸米到時(shí)候就放下來(lái)，欠了日子欠不了錢，你著什么急呢！”[1]19她是旗人家庭的獨(dú)裁者，要求對(duì)年輕女性有絕對(duì)的掌控權(quán)。而“我”的姑母是胡同里的小財(cái)主，領(lǐng)著死去丈夫的錢餉，白住進(jìn)我的家里來(lái)，到處支使“我”的母親，只給自己花錢，卻不肯拿錢出來(lái)分擔(dān)家用。這一類女性旗人與“我”的大姐和母親形成了鮮明的對(duì)比。

三.小說(shuō)中的旗人形象所隱含的悲劇

1.從“心里兒”爛掉的清王朝

老舍筆下塑造了一批典型的旗人形象，在平實(shí)的語(yǔ)言中真實(shí)地再現(xiàn)旗人的生活，控訴了日益衰敗的八旗制度，它毫無(wú)生機(jī)，將中國(guó)拖入了一潭死水之中?？梢钥吹?，在內(nèi)外因的影響之下，旗人社會(huì)內(nèi)部走向分化，清朝已經(jīng)慢慢從“心里兒”爛掉了，走向滅亡已是一種必然的趨勢(shì)。老舍用旗人書寫為曾經(jīng)盛極一時(shí)的清王朝獻(xiàn)上了一曲挽歌。

旗人由于其特殊的身份，在擁有“鐵桿莊稼”的同時(shí)，也失去了他們的人身自由。他們被國(guó)家所捆綁，無(wú)一技之長(zhǎng)，無(wú)法從事一系列的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，按照旗號(hào)生活在駐地不得擅自離開，旗人的退化直接動(dòng)搖了清王朝的統(tǒng)治根基。而八旗制度到了后期，除了一小部分地位優(yōu)越的上層旗人，已然無(wú)法保障大部分旗人的生計(jì)問(wèn)題，看似體面的旗人早已失去了最初的威風(fēng)。而更有甚者，像多老大這樣的人投靠了洋人，他們已然沒(méi)了自信心和自尊感，也對(duì)國(guó)家失去了最后的信心。

事實(shí)上，當(dāng)時(shí)大多數(shù)的旗人們已經(jīng)完全麻木了，也沒(méi)了骨氣，他們只想著保護(hù)好自己的“鐵桿莊稼”。在這種國(guó)情之下那些原本在美國(guó)一事無(wú)成、山窮水盡的洋人卻在中國(guó)當(dāng)起了傳道徒，一下子擁有了地位，發(fā)起了橫財(cái)。大多數(shù)的旗人成為了整個(gè)國(guó)家的寄生蟲，曾經(jīng)強(qiáng)大的清王朝自然也就走到了盡頭。

2.八旗佐領(lǐng)制度扼殺了旗人的自由

從眾多旗人形象來(lái)看，清朝殘燈末廟之際，作為清朝統(tǒng)治基礎(chǔ)的旗人反而成為清朝八旗佐領(lǐng)制度的最大受害者。他們被限制自由，不許自謀生計(jì)，而當(dāng)時(shí)的俸祿已很難維持生計(jì)，大多數(shù)旗人生活窮苦但無(wú)法勞作。到了辛亥革命之后，鐵桿莊稼沒(méi)了，大多數(shù)滿族旗人沒(méi)有文化，也沒(méi)有勞動(dòng)技能和本領(lǐng)，只有極少數(shù)的人能靠自己的雙手生存下來(lái)，加上漢人在當(dāng)時(shí)排斥滿人，旗人的生存境況可想一般，《茶館》里的常四爺和松二爺在革命以后就失了業(yè)挨了餓，即使還有點(diǎn)小能耐可又有誰(shuí)會(huì)要旗人呢。這種制度把旗人自己害了，他們喪失了生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富和謀生的能力，旗人反而成了最大的受害者，淪落到社會(huì)的最下層，成為了眾人鄙夷的對(duì)象。

從女性旗人來(lái)看，老舍在對(duì)日常家庭生活的描寫中更是展現(xiàn)了佐領(lǐng)制度下封建倫理道德的強(qiáng)制性和腐敗性，長(zhǎng)輩對(duì)幼輩近乎奴隸式的管教與壓制。老舍也多次地表達(dá)了對(duì)“我”的大姐同情之心。大姐婆婆兇悍又專制，她把大姐當(dāng)女仆來(lái)用，家里的一切活全包了，站幾個(gè)鐘頭侍奉長(zhǎng)輩，因而腿腳經(jīng)常浮腫著，還得招呼老太太高興。這些年輕的女性旗人在長(zhǎng)輩的壓制下、家庭的束縛下，已經(jīng)完全失去了自由，每天機(jī)械式地勞作，成為家庭工作的機(jī)器。她們整天被控制著，過(guò)著沉悶、窒息的日子，而在其背后反映出來(lái)的是苛刻、專橫、野蠻的封建禮教，它壓抑了年輕女性的個(gè)性，毒害著她們近乎麻木的心靈。家庭是整個(gè)社會(huì)的縮影，從中我們也能看到當(dāng)時(shí)封建王朝等級(jí)的森嚴(yán)，整個(gè)社會(huì)處于陰暗和專制之中。

老舍是滿族人，是北京人，再加上他出身于下層窮苦市民階層，這三個(gè)基本屬性，正是營(yíng)造起他那輝煌藝術(shù)殿堂的三個(gè)最初的社會(huì)人文支撐點(diǎn)。[5]9透過(guò)作品中的老北京各階層旗人形象了解滿族文化，對(duì)老舍研究具有重大的意義。老舍塑造的各種旗人形象，豐富了中國(guó)文學(xué)史上的人物畫廊，為少數(shù)民族文化研究提供了寶貴的文學(xué)財(cái)富，為了解滿族文化打開了一扇明亮的窗子。

老舍寫作時(shí)并沒(méi)有多費(fèi)筆墨寫任何單個(gè)的人物，也沒(méi)有交代任何一個(gè)旗人的結(jié)局，他只是把自己所看到的、所經(jīng)歷的原原本本地呈現(xiàn)出來(lái)，他在描繪一個(gè)時(shí)代，描繪歷史。他是在寫史詩(shī)——中國(guó)的近代史、滿族的衰落史。老舍是擅長(zhǎng)寫悲劇的，《茶館》是悲劇，《正紅旗下》從邏輯分析上看也必然是悲劇的，但這樣的悲劇帶來(lái)作用卻是正面的。當(dāng)合上書本的時(shí)候，當(dāng)大幕垂下的時(shí)候，人們能夠看見(jiàn)一條書上沒(méi)寫、戲中沒(méi)演的路。對(duì)這條路，作者沒(méi)有直接說(shuō)出來(lái)，但是讀者和觀眾能清醒地感受到：它存在著，它不同于書上的，它是一條光明的、有生氣的、向上的路！這就是史詩(shī)的效果；這就是現(xiàn)實(shí)主義的威力；這就是老舍作品的魅力之所在。

參考文獻(xiàn)

[1]老舍.正紅旗下[M].天津：天津人民出版社，2017.

[2]老舍.茶館[M].北京：人民文學(xué)出版社，2018.

[3]豐杰.主體重塑與文化式微——論當(dāng)代京味小說(shuō)中旗人形象的流變[J].中國(guó)文學(xué)研究，2021，（01）.

[4]何馨桐.論滿族作家老舍筆下的旗人形象[J].大眾文藝，2010.

[5]關(guān)紀(jì)新.老舍評(píng)傳[M].重慶：重慶出版社，2003.

（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院）