從西部片看印第安人形象描繪的變遷

【摘要】美國種族問題一直是熱議的話題，從其建國到如今，種族矛盾一直未能解決，沖突時有發(fā)生。而印第安人作為其原居住民，受到的歧視和偏見不亞于黑人。但美國人對印第安人的態(tài)度也有一個逐漸轉(zhuǎn)變的過程，這個過程通過影視可以直觀生動地展示。從妖魔化印第安人，到把其當成一個獨立的個體去看待，這背后有美國政府政策、社會背景，乃至世界局勢的影響。印第安人形象的轉(zhuǎn)變與美國的民族政策緊密相連，是看待美國政治問題的一個著眼點。

【關(guān)鍵詞】印第安人；西部片；約翰·福特

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）23-0088-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.23.027

美國作為多種族國家，印第安人在其中占據(jù)重要地位。作為美洲大陸的原住民，其種族的發(fā)展歷史卻在歐洲移民進入之后受到嚴重的破壞。印第安人與殖民者在早期尚能和諧相處，但是隨著移民的增加，伴隨而來的是上帝意志的殖民活動浪潮以及殖民者和印第安人之間的沖突。印白關(guān)系也逐漸沖突激化，雙方之間的敵意加深。

而西部片作為美國電影類型中的典型，最能生動展現(xiàn)美國西部開拓歷史和美國的種族矛盾。通過研究西部電影中的印第安人形象，分析印第安人形象在各時期電影中的變遷可以讓我們更加全面地認識美國的歷史，了解美國各階段政治、經(jīng)濟、文化的變化，對研究美國種族主義和民權(quán)運動有所助益。

一、 印第安人形象的轉(zhuǎn)變

（一）被“妖獸化”的印第安人

提到西部電影，約翰福特導(dǎo)演的電影絕對是個典型，1939年拍攝的《關(guān)山飛渡》是福特導(dǎo)演在闊別13年后重新拍攝的第一部西部片，這部片對印第安人形象的刻畫也成為以后西部片的模板。在它的影響下，西部片的發(fā)展進入一個全面繁榮時期。

提到西部片，很多人映入腦海中的第一反應(yīng)是：一望無際的西部荒原、挎著左輪手槍的瀟灑牛仔、保護城鎮(zhèn)的英勇騎警、嚎叫追趕驛站馬車的野蠻印第安人……在其中，印第安人形象和正義白人的形象形成鮮明的對比，這種二元對立是西部片敘事的一條主線。印第安人的對立和白人的對立是文明與野蠻的對立，個人與社會的碰撞。在福特的西部片中，你往往能在這里面看見一群衣不蔽體，頭戴翎毛，手拿棍棒，不停嚎叫的野蠻人。將印第安人形象妖獸化是這一時期的顯著特征，印第安人的出現(xiàn)往往是成群結(jié)隊，如野獸群一般涌出，身騎戰(zhàn)馬，手拿長矛，蜂擁而下突襲白人馬車。他們不停嚎叫，兇殘又野蠻，給觀眾留下深刻的印象。就連其出場的音樂也在為這種野獸形象進行輔助，當鏡頭投向印第安人的時候，背景音樂總是沉悶壓抑或者尖銳急促的，給觀眾營造出一種恐懼的氛圍。這群兇殘的“野獸”一出場必定伴隨著劫掠、屠殺。普通白人受到追殺時的尖叫聲無時無刻不在刺激著觀眾。但這樣兇殘的印第安人在遇到聯(lián)邦軍隊時立刻四處逃竄，如鳥獸般不堪一擊。影片中的白人軍人個個英勇無比，被表現(xiàn)成偉大的英雄。這種“正義”與“邪惡”的對比，迎合了當時觀眾的心理。福特導(dǎo)演在一次訪談中曾說過，“觀眾喜歡看到印第安人被殺掉，他們并不認為印第安人是與我們不盡相同（具有他們自身偉大的文化）的人類?！?①

（二）成為“個體”的印第安人

如果說印第安人形象在早期西部片中是妖獸化的群體，那么二戰(zhàn)后，美國社會對其的認知逐漸往獨立的個體轉(zhuǎn)變。1948年，約翰·福特導(dǎo)演的《要塞風(fēng)云》放映，在這部影片中，依舊可以看見對印第安人野蠻、兇殘的刻畫，但比之前進步的是，在這部影片中，印第安人開始有了語言和文字，對其描述也較為客觀些，開始有意識的將其作為一個個體去描述。而看守保留地的美國白人軍官則完全是一個剛愎自用、怙惡不悛的人物。因為他的錯誤軍事決定導(dǎo)致印白兩方無謂的死亡。導(dǎo)演通過此來反思當年的印第安人政策，印第安人形象在一定程度得到了改善。正如巴贊在《西部片的演變》一文中說道：“這部影片已經(jīng)為印第安人在政治上平反?！?②

其另一部電影《搜索者》要比《要塞風(fēng)云》更加進一步的體現(xiàn)對印第安人形象的轉(zhuǎn)變。在這部影片中，印第安人殺害了老兵伊森的兄嫂，并掠奪了其侄女黛比，伊森和侄子馬丁為此深入印第安部落去尋找黛比。雖然其中的印第安人依舊保留著野蠻的形象，但同時，也可以看見很多善良的印第安人形象描寫，比如那個叫“野雁南飛”的印第安少女。印第安人的首領(lǐng)“刀疤”也英勇善辯，甚至能熟練地使用英語，這與早期西部片中的對印第安人言語的模糊形成鮮明對比。而相較于早期西部片中對白人軍隊的大量正面積極描述，影片也進行了重新的認識和思考。在影片中，對聯(lián)邦軍隊屠殺印第安人的事件進行了多次揭露，一反此前印第安人襲擊白人，軍隊自衛(wèi)的說法，將沖突進行了詳細客觀的描述，印第安人不再是單純的暴力代表，他們對白人的襲擊都有詳細的原因交代，這完全顛覆了傳統(tǒng)的白人和印第安人的角色形象。

（三）成為“主角”的印第安人

早期西部片中所描繪的那個殘暴、野蠻的印第安人形象逐漸被糾正，越來越多的人認識到西進運動并非是單純的美國人開拓史、文明史，更是一部印第安人的血淚史。伴隨著文明的進步，人民逐漸顛覆了傳統(tǒng)的認知，開始正面看待印第安人，甚至其開始以主角的形象出現(xiàn)在熒幕上。

《安邦定國志》的上映是對印第安人的徹底平反，在這部影片中，美國政府違反協(xié)定，對處于困難境地的夏延族印第安人視若無睹，為了生存，印第安人被迫重返家園，這一路上困難重重，但無論多么惡劣的環(huán)境，無論怎樣的矛盾，他們都勇于克服，團結(jié)在一起。人們從中看見印第安人的堅韌、善良、勇敢。也伴隨他們感受到其風(fēng)俗儀式，對印第安人有了新的認知。相反，美國白人卻態(tài)度惡劣粗暴、血腥殘忍，高尚的假面下盡是虛偽和謊言。這部影片完成了對印第安人的重塑，導(dǎo)演福特也完成了他對其的反思和批判。在采訪中福特表示：“我非常喜歡印第安人，他們是一個具有高尚道德的民族。他們有文學(xué)。他們也很熱心。他們熱愛自己的孩子和動物。我想做出改變，展示他們的想法。” ③

20世紀90年代，凱文·科斯特納導(dǎo)演的《與狼共舞》誕生。該影片打破了傳統(tǒng)的白人為主角的模式，把印第安人定位成影片的主角。給予印第安人傳統(tǒng)形象顛覆式的描寫，并再次將沉寂已久的西部片帶到了主流的視野中，成為傳統(tǒng)西部片的巔峰。這部影片主要講述了白人軍官鄧巴中尉去美國西部邊疆駐守并在那里遇見印第安人與之交往并產(chǎn)生深刻友誼的故事。白人和印第安人形象在這部影片中出現(xiàn)了顛覆性的差別。印第安人一改以往野蠻的形象，成為被歌頌的對象。他們作為一個個“人”出現(xiàn)，而非妖獸化的群體形象。印第安人在這部影片中有名有性，有血有肉。電影對其形象的刻畫賦予感情，積極正面為主。就像在“與狼共舞”被政府軍官抓住時，印第安人為了朋友展開營救，對朋友忠肝義膽，這與白人形象形成鮮明對比。而影片中的騎警卻野蠻無知，成為踐踏自然的破壞者。他們隨便大小便，對著狼開槍取樂，甚至對自己的白人同胞進行殘酷的毆打?qū)徲崱?/p>

二、印第安人形象轉(zhuǎn)變背后的政治博弈

1492年，哥倫布到達美洲大陸，至此，美洲孤立隔絕的狀態(tài)被打破，歐洲移民不斷地涌入這篇新大陸。最初，移民還能與原住民和平相處，他們需要原住民的幫助，手里的資源也足夠支撐他們生活。但當移民逐漸增多時，矛盾就不斷地加劇。土地、資源都需要爭奪，而作為加爾文教徒，其特有的宗教屬性和階級立場也為其掠奪提供借口。加爾文教徒持上帝萬能論、先定論，而不是宿命論。加爾文教徒都積極從事日常工作，積極進取、不屈不撓。而在資本主義世界浸染下的，弱肉強食是永恒的發(fā)展規(guī)律，所以一旦移民適應(yīng)了北美的生活，他們就會發(fā)起反攻，為獲得更多的資源和土地不擇手段。

（一）印第安人形象丑化之源

隨著美國領(lǐng)土的增加和移民大量涌入帶來的壓力。移民對印第安人的迫害越來越嚴重，白人社會普遍地把印第安人當成野蠻人，認為“他們擁有人的外形……他們現(xiàn)在的狀況更接近魔鬼的特征。” ④1830年，美國國會批準了《印第安人遷移法》，該法案規(guī)定，所有印第安土著都要向密西西比河西岸遷徙。大規(guī)模的迫害驅(qū)逐開始，在整個西進運動中，無數(shù)的印第安人被迫離開故鄉(xiāng)，在漫長無盡的遷移之路上還飽受折磨，大批印第安人死在途中，成功到達的印第安人也因為遷入地環(huán)境的惡劣而無法生存。在移民的眼中：只有死的印第安人才是好的印第安人。通過西進運動，美國疆域急速的擴張。而一戰(zhàn)二戰(zhàn)之后，美國趁勢而起，一躍成為世界強國。飛速發(fā)展的經(jīng)濟和國力使得民族的自尊心和自信心不斷地高漲，人們開始通過電影等方式來贊嘆美國人的勤勞、自信、冒險、勇敢。沖突和對立是最大化體現(xiàn)美國精神的手段，所以西部片的敘事往往貫穿二元對立沖突，無論是殖民地反英還是西部開墾，都成為西部片敘事的沃土。

美國政府針對印第安人也出臺過多項政策設(shè)施，譬如保留地制度、全面同化政策、印第安新政、重新安置等。各時期的政策雖有不同，但實質(zhì)都為了進一步爭奪印第安人的土地。主流白人社會對印第安文明都鄙以低劣、落后的印象。唐森的扮演者約翰·韋恩也曾在一次采訪中表達了他對印第安人占有土地資源的不滿：“我不認為我們從他們手中奪走這個偉大的國家有什么不對。許多人需要新的土地，但印度人非常自私地把它據(jù)為己有。” ⑤長期的土地資源的競爭，宗教階級觀念的影響，導(dǎo)致長達幾百年的印第安人形象的丑惡化。

（二）印第安人形象突破性轉(zhuǎn)變之由

隨著文明的進步，人們的思想觀念也在不斷地進步。大眾對印第安人等少數(shù)民族的看法逐漸修正。20世紀60年代是美國社會大變革的時代，這一時期民權(quán)運動在美國風(fēng)起云涌。二戰(zhàn)后，在戰(zhàn)爭中做出貢獻的有色人種和少數(shù)裔依舊被奴役，他們對公平、自由、民主的呼喚并沒有得到回應(yīng)。受到幾百年壓迫的人民最終發(fā)起反抗。民權(quán)運動最開始由黑人掀起“黑權(quán)運動”，之后墨西哥裔掀起“奇卡諾運動”印第安人掀起“紅權(quán)運動”，社會中大量的婦女、學(xué)生積極支持，一場聲勢浩大的民權(quán)運動徹底改變了美國的民族政策。

這一時期同樣是“多元文化”興起發(fā)展的時期，打破了傳統(tǒng)的“盎格魯·撒克遜文化”“熔爐理論”的主導(dǎo)思想壁壘。傳統(tǒng)的思想認為盎格魯·撒克遜文化處于主導(dǎo)地位，外來文化都應(yīng)該遵從盎格魯·撒克遜的規(guī)范和價值觀點。必須同化其他文化，讓其融入美國主流文化中，保持其文化的統(tǒng)一性。但美國民族構(gòu)成過于復(fù)雜，美國歷史學(xué)家奧斯卡·漢得林這樣描述美國：“我原想寫一部美國移民史，不料發(fā)現(xiàn)移民就是美國?！彼詿o論是印第安人文明還是之后的其他移民文化，想要徹底融合都是非常困難且長期的工程。20世紀的多元文化思潮一經(jīng)興起就迅速波及社會各個領(lǐng)域。猶太裔教授霍勒斯邁耶卡倫指出：“美國正在發(fā)展成為一個聯(lián)邦國家，它不僅是純粹的地域和行政意義的聯(lián)邦國家，也是多元文化意義上的合作體，是各種不同民族文化的共同體。雖然這種多元文化共同體與美國化差別很大，但這是美國主發(fā)展的必然趨勢?！?⑥民權(quán)運動中，美國各少數(shù)民族為了爭取尊重和平等，增加認同感，保護本民族文化，激烈地呼吁文化多元，要求承認并尊重其文化，拒絕同化。多元文化要求的平等、尊重、合作，讓美國境內(nèi)的各種文化能夠和諧共存，多元文化思潮在這一時期引起了廣泛的關(guān)注。越來越多的白人開始反思自己的文化制度和政治政策，開始同情關(guān)注印第安人在內(nèi)的少數(shù)民族。政府也開始轉(zhuǎn)變政策，從同化轉(zhuǎn)向自治，為印第安部落的社會進步產(chǎn)生了巨大影響，也進一步緩和了印白關(guān)系。

三、結(jié)語

電影作為傳播和影響力深遠的媒介，對觀眾潛在意識形態(tài)的感染巨大，也是最能體現(xiàn)主流意識的表現(xiàn)方式。通過西部片來看印第安人形象在美國各時期的轉(zhuǎn)變，從完全“妖獸化”到有血有肉的“個體”，最后成為電影的“主角”，體現(xiàn)了美國民族政策的轉(zhuǎn)變和主流意識的轉(zhuǎn)變。在多元化、民主化的熱潮下，美國主流社會將與少數(shù)民族達到一種平衡狀態(tài)。但美國的種族歧視并沒有從根本上消滅，民族沖突依舊非常嚴重，美國仍面臨嚴重的民族問題，未來的美國必定是一個沖突和多元共存的狀態(tài)。

注釋：

①徐郁民：《從小說到電影：經(jīng)典西部片中的印第安人形象》，《東方企業(yè)文化》2010年第15期，第220-221頁。

②王利娟：《美國西部片中印第安人形象的嬗變》，《社會科學(xué)家》2017年第11期，第145-148+154頁。

③（美）斯科特·埃曼著，文超偉等譯：《鑄就傳奇：約翰·福特的生命與時光》，新星出版社2009年版，第516頁。

④威爾康爾·沃什伯思：《印第安人與白種人》，道布爾迪公司1964年版。

⑤Jacquelyn Kilpatrick，Celluloid Indians：Native Americans and Film，pp.44-45.

⑥Horae M.Kallen.Democracy versus the Melting-pot： A Study of American Nationality.Nation，1915（2）：190.

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作者簡介：

陳璐，女，漢族，河北滄州人，研究生，研究方向：美國史。