通向永恒的橋梁

張振靖

【摘要】象征主義文學(xué)是俄羅斯文學(xué)史上第一個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)現(xiàn)象，也是世界范圍內(nèi)象征主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。在諸多象征主義作家和詩(shī)人中，美國(guó)作家愛(ài)倫·坡被視為象征主義的先驅(qū)，他的創(chuàng)作直接或間接地對(duì)俄國(guó)象征主義尤其是老一輩象征主義者的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。其中，死亡這一愛(ài)倫·坡作品中頻繁出現(xiàn)的意象，在索洛古勃的創(chuàng)作中也十分常見(jiàn)。本文將選取二者的詩(shī)歌創(chuàng)作為分析對(duì)象，梳理相應(yīng)的創(chuàng)作背景，通過(guò)文本細(xì)讀，嘗試分析文中死亡意象所體現(xiàn)的對(duì)永恒彼岸的共同追求。

【關(guān)鍵詞】象征主義；索洛古勃；愛(ài)倫·坡；死亡意象

【中圖分類(lèi)號(hào)】I712? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）23-0048-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.23.015

俄國(guó)象征主義深受西方非理性主義哲學(xué)思潮和世界象征主義文學(xué)的影響。在世界象征主義范圍內(nèi)，美國(guó)詩(shī)人、作家和評(píng)論家埃德加·愛(ài)倫·坡的藝術(shù)創(chuàng)作及其美學(xué)思想一直都是眾多學(xué)者的研究對(duì)象。其作品及美學(xué)理論被法國(guó)象征主義者視為先驅(qū)，這些法國(guó)作家和詩(shī)人又對(duì)象征主義在俄羅斯的形成產(chǎn)生重大影響，其經(jīng)驗(yàn)首先被“老一代”象征主義者所吸取，而死亡這一美學(xué)主題也成為象征主義詩(shī)人創(chuàng)作法則之一。

索洛古勃作為俄國(guó)象征主義代表人物之一，在詩(shī)歌和小說(shuō)兩個(gè)領(lǐng)域均成就顯著，死亡、魔鬼和幻想是其詩(shī)歌和小說(shuō)創(chuàng)作的基本意象。詩(shī)中將死亡視為擺脫惡俗生活、通往永恒世界的橋梁，對(duì)生命的恐懼、對(duì)死神的呼喚體現(xiàn)了浪漫主義中悲觀的頹廢精神，與愛(ài)倫·坡有異曲同工之處。

索洛古勃和愛(ài)倫·坡的創(chuàng)作作為世界象征主義運(yùn)動(dòng)中的組成部分，也是象征主義作為一種文學(xué)思潮波及各個(gè)國(guó)家的體現(xiàn)。同一文學(xué)思潮的作家往往具有共同的創(chuàng)作理念、審美旨趣、藝術(shù)追求。文學(xué)總是同一定的社會(huì)歷史條件和思想文化背景相聯(lián)系，因此，本文首先梳理二者創(chuàng)作的時(shí)代背景；其次，選取愛(ài)倫·坡的詩(shī)歌《尤娜路姆》和索洛古勃的詩(shī)歌《馬伊爾星》作為分析對(duì)象，探究?jī)墒自?shī)中死亡意象的異同及其內(nèi)涵。

一、19世紀(jì)的美國(guó)與19—20世紀(jì)之交的俄國(guó)

《文學(xué)意象論》中提到，作家筆下的審美意象是由現(xiàn)實(shí)生活中的感受引起的，但它并非對(duì)實(shí)際物象的復(fù)制，而是經(jīng)過(guò)了作家的主觀改造。因此，在分析兩位詩(shī)人的創(chuàng)作前，需要先了解其創(chuàng)作的社會(huì)背景。

愛(ài)倫·坡的詩(shī)歌意象選擇具有個(gè)人特征和時(shí)代痕跡。詩(shī)人的創(chuàng)作受到所處時(shí)代的影響，因而其詩(shī)歌意象也受到時(shí)代的影響。19世紀(jì)初的美國(guó)，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，剛剛擺脫英國(guó)統(tǒng)治獲得的獨(dú)立催生文化更新的需求，文壇試圖擺脫一直以來(lái)對(duì)歐洲的效仿，獲得創(chuàng)新。北部資本主義發(fā)展迅猛，依賴(lài)農(nóng)奴制的南部種植園經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展，日益衰敗。曾生活在南方的愛(ài)倫·坡對(duì)其沒(méi)落感到絕望，新舊世界秩序的改變給詩(shī)人的心靈帶來(lái)了沖擊，他以一名詩(shī)人的敏感性捕捉到了時(shí)代動(dòng)蕩中精神依傍的喪失，急切關(guān)注著前途未卜的新世界，從舊世界的古典美感中尋找精神寄托。

此外，貧困的生活和親人的死亡也使其生命底色愈發(fā)黑暗，現(xiàn)實(shí)的不盡如人意與人生的孤獨(dú)使他在詩(shī)歌中創(chuàng)造了與現(xiàn)實(shí)完全相異的想象世界。愛(ài)倫·坡幻想能在神秘的精神世界中見(jiàn)到逝去的人們，而隔在這中間的是一條黑暗的冥河，但也正是在這樣的黑暗中，他感到了死亡的美麗。在夢(mèng)幻與真實(shí)的掙扎中，詩(shī)人尋覓著通往自己所創(chuàng)造的理想國(guó)度的永恒道路——死亡。

同愛(ài)倫·坡所處時(shí)代相似的是，19世紀(jì)晚期的俄國(guó)也處于歷史動(dòng)蕩中。民粹主義救世方案失敗，社會(huì)矛盾加劇，俄國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)變革影響著文化生活。實(shí)證主義哲學(xué)思想遭遇危機(jī)，一批文化精英開(kāi)始懷疑和否定現(xiàn)有價(jià)值觀，籠罩著大半個(gè)世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)理想和激情變得黯淡。社會(huì)上下彌漫著危機(jī)感和悲觀主義情緒，祖國(guó)前途和現(xiàn)實(shí)的灰暗促使詩(shī)人尋找精神寄托。新的宗教哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，文壇的陳舊氛圍亟待打破，對(duì)于象征主義詩(shī)人而言，首先要解決的是藝術(shù)的新內(nèi)容問(wèn)題。俄國(guó)象征派嘗試在各種藝術(shù)形式中尋求事物象征的恰當(dāng)表達(dá)，梅列日科夫斯基在《世紀(jì)末》一詩(shī)中強(qiáng)調(diào)了愛(ài)倫·坡和波德萊爾對(duì)于新藝術(shù)形成的影響，生與死等愛(ài)倫·坡筆下的永恒主題也出現(xiàn)在俄國(guó)象征主義詩(shī)歌中。

此外，作為眾多文化精英中少有的平民出身者，索洛古勃有著坎坷的童年，這一直是他心中的隱痛。精神的迷茫和動(dòng)蕩中的不安——作為其中的一員，索洛古勃所處的社會(huì)困境正是當(dāng)時(shí)自由派和知識(shí)分子的集體寫(xiě)照。生活的卑微令人痛苦，而這一痛苦本身就由現(xiàn)實(shí)造成，為了掙脫現(xiàn)實(shí)，肉體的死亡就成為一種途徑。

二、《尤娜路姆》與《馬伊爾星》中的死亡意象

意象是詩(shī)歌的基本構(gòu)成要素，是詩(shī)歌的符號(hào)體現(xiàn)，用以傳達(dá)詩(shī)人的情感和思想。意象需要詩(shī)人的想象和創(chuàng)造，往往通過(guò)隱喻或象征體現(xiàn)出來(lái)。象征是藝術(shù)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法，詩(shī)人借用事物的外部特征表達(dá)內(nèi)在思想。梅列日科夫斯基在《論現(xiàn)代俄國(guó)文學(xué)衰落的原因及新流派》中認(rèn)為，詩(shī)歌作品應(yīng)當(dāng)具有象征性，詞語(yǔ)的有限性會(huì)制約思想表達(dá)，象征手法和神秘內(nèi)容卻能表現(xiàn)思想的無(wú)限。愛(ài)倫·坡和索洛古勃的死亡意象體現(xiàn)了意向表達(dá)的象征寫(xiě)意功能，描繪死亡的詞句本身超越了原本的意思呈現(xiàn)出神秘感。詩(shī)人的意象選擇不是為了再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)死亡之美的象征寫(xiě)意。

（一）跨越現(xiàn)實(shí)的渴望

《尤娜路姆》開(kāi)篇呈現(xiàn)了一派肅殺的十月夜色：天空陰沉，樹(shù)葉凋敝，奧伯湖畔和威爾森林的陰郁為詩(shī)歌奠定了凄清、陰森的基調(diào)。接下來(lái)，“我”跟隨靈魂普敘赫一起穿越森林，但卻記不起為何來(lái)到這里，直到新月破開(kāi)夜色，前來(lái)指引通往天堂的路。此處通往天堂的指引與“忘川的寧?kù)o”，象征著死亡的安息，這暗示“我”踏上的是一條通往墓地的路。詩(shī)中并未描述死亡的恐怖，而是運(yùn)用的多個(gè)意象的組合如“神奇的新月”“天堂”“慈愛(ài)的目光”等描繪出一次平靜的月夜林間漫步。盡管死亡的陰影逐漸籠罩開(kāi)來(lái)，但“我”因忘記來(lái)到此處的原因，內(nèi)心還沒(méi)有被傷感占據(jù)。只有“我”的靈魂記起，這是一片埋葬尤娜路姆的傷心之地，或者說(shuō)，“我”的肉體暫時(shí)忘卻了心愛(ài)之人離開(kāi)的痛苦，但這樣的傷痛卻永遠(yuǎn)烙在靈魂中。普敘赫因悲傷將月亮視為引發(fā)傷感回憶的“蒼白的星”，她質(zhì)疑月光的指引，預(yù)感小路盡頭并非充滿(mǎn)希望的天堂。但在“我”看來(lái)這一切都是夢(mèng)幻，月光是向“我”指明正確道路的光焰，一路“懷著希望在美中”。然而，當(dāng)一座荒冢的墓門(mén)出現(xiàn)，回憶襲來(lái)——“那肯定是十月，就在去年今朝的這一個(gè)晚上”。全詩(shī)的感情在此到達(dá)高峰，愛(ài)人已逝，悲傷涌上心頭，小路盡頭并非天堂，而是美人長(zhǎng)眠的墓碑。十月夜晚樹(shù)葉的枯黃凋敝、幽幽的湖畔和森林與開(kāi)篇呼應(yīng)，此時(shí)它們已經(jīng)不是獨(dú)立的景色，而是凄切的心情寫(xiě)照。

“我”和靈魂的不同反應(yīng)也表明，詩(shī)人筆下的死亡是一體兩面的。靈魂銘記的是與愛(ài)人分別的傷痛，但“我”卻看到了死亡中蘊(yùn)含著希望和美好。通往墓碑的小路灑滿(mǎn)月光，這月光仿若愛(ài)人閃爍的眼眸，詩(shī)人就這樣將死亡、夢(mèng)幻和神圣交匯。與靈魂相伴、在月光指引下穿越森林的奇幻之旅是詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)到精神世界的過(guò)渡。在充滿(mǎn)鬼魂和月光的詩(shī)歌世界，死亡是超越現(xiàn)實(shí)的存在。美沒(méi)有消逝，而是在詩(shī)意的世界中獲得永生。詩(shī)人將夢(mèng)幻、美人和死亡意象融在一起，追憶美好愛(ài)情的轉(zhuǎn)瞬即逝。只留“我”在墓碑外的現(xiàn)實(shí)世界孤獨(dú)徘徊。當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)奪去了愛(ài)人的生命，詩(shī)人將美引入死亡，現(xiàn)實(shí)世界就無(wú)法干預(yù)夢(mèng)幻之美，美也就超越時(shí)間和現(xiàn)實(shí)，在詩(shī)意的世界成為永恒。

與《尤娜路姆》相比，索洛古勃的《馬伊爾星》整體風(fēng)格更加歡樂(lè)明快，而這種歡樂(lè)并非來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界。其中，用不存在的名詞命名虛構(gòu)地區(qū)的傳統(tǒng)可能追溯到《尤娜路姆》中的奧伯湖畔和韋爾森林。詩(shī)中虛構(gòu)了名為“歐伊勒大地”的樂(lè)土，馬伊爾星照耀著遠(yuǎn)方的世界。人們贊揚(yáng)這片美麗的、充滿(mǎn)愛(ài)與和平的土地，但詩(shī)中并未提到這片土地在哪里，如何去往這個(gè)幸福的國(guó)度。接著，詩(shī)人也加入了頌揚(yáng)歐伊勒大地的人們，并稱(chēng)自己“全部愛(ài)情和靈魂”都在遙遠(yuǎn)美麗的歐伊勒。歐伊勒大地逐漸揭開(kāi)自己的面紗，它是太空中一個(gè)神秘的世界，是一個(gè)“無(wú)上幸福與安寧的永恒世界，夢(mèng)想成真的永恒世界”。詩(shī)人將它的永恒之美與塵世對(duì)比，人們?nèi)鄙俚摹⒆锬跎钪氐膲m世渴求的一切在這里一應(yīng)俱全。

與不堪的塵世對(duì)比后，詩(shī)中告知了到達(dá)這里的辦法——當(dāng)人們?cè)趬災(zāi)怪蝎@得安息，歷經(jīng)漫長(zhǎng)黑暗的夢(mèng)，就會(huì)來(lái)到永恒之美的樂(lè)土。肉身會(huì)腐爛，但靈魂卻能夠因此擺脫束縛，離開(kāi)污濁的現(xiàn)實(shí)，在群星間找到通往此處的道路，在那里人們會(huì)忘卻塵世之苦，享受美好的彼岸。詩(shī)人在此處發(fā)出了對(duì)永恒世界和對(duì)死亡的高呼，告訴人們“你我很快將在塵世死去，我們將一同前往歐伊勒大地”。

詩(shī)的最后一節(jié)是對(duì)歐伊勒大地的盛大贊頌，塵世多么難以忍受，歐伊勒大地就具有與痛苦等倍的無(wú)限歡樂(lè)，這歡樂(lè)“是一道看不見(jiàn)的圍欄，將世俗的欲望隔斷”。全詩(shī)至此結(jié)束，如同對(duì)塵世的徹底訣別，沒(méi)有對(duì)生命消逝的哀傷和對(duì)死亡的恐懼，只有迎來(lái)靈魂解放和永恒的歡喜。詩(shī)人在詩(shī)中創(chuàng)造了一個(gè)比現(xiàn)實(shí)美好數(shù)倍的幻想世界，但現(xiàn)實(shí)的人們到達(dá)這里必須歷經(jīng)死亡?！八劳觥痹诖顺闪艘蛔鶚蛄?，現(xiàn)實(shí)既已無(wú)法忍受，仿佛也沒(méi)有了繼續(xù)停留的必要。而“死亡”的神秘性引人無(wú)限遐思，比起任何其他去往永恒世界的想象，只有死亡顯得有理有據(jù)，它既與塵世有聯(lián)系，又是離開(kāi)塵世的確有方式，死后世界的神秘性、靈魂存在與否的不定性又為想象與創(chuàng)作提供了無(wú)限可能。在令人厭惡的現(xiàn)實(shí)面前，索洛古勃用詩(shī)歌宣告，有兩條道路能夠擺脫人類(lèi)生存的厄運(yùn)：死亡，或逃到一個(gè)藝術(shù)的理想世界，但二者有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是必須跨越現(xiàn)實(shí)。

由此可見(jiàn)，在《尤娜路姆》中，愛(ài)倫·坡借死亡這一意象，表達(dá)了對(duì)超越塵世的渴望，只有在墓地的黑暗中才能找到見(jiàn)到逝去愛(ài)人的精神世界、面對(duì)死亡的美麗，而詩(shī)中充滿(mǎn)悲郁的美成了一種超越現(xiàn)實(shí)的永恒。而在《馬伊爾星》中，索洛古勃直接描繪了永恒世界的圖景，他透過(guò)死亡看到了庸俗現(xiàn)實(shí)的不可逃避性，死亡對(duì)現(xiàn)實(shí)的跨越是達(dá)到這一幻想之鄉(xiāng)的橋梁?，F(xiàn)實(shí)對(duì)于兩位屬于不同時(shí)期和國(guó)家的詩(shī)人而言都是一種壓倒性的恐怖，二者都在詩(shī)歌中引入死亡意象以實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的克服，對(duì)永恒之美的追求。

（二）墳?zāi)古c新世界

雖然兩位詩(shī)人都在詩(shī)歌中借用死亡表達(dá)了跨越現(xiàn)實(shí)的渴望，但二者對(duì)這一意象的闡釋又有所不同。在愛(ài)倫·坡的作品中，描寫(xiě)死亡的目的首先是服從文學(xué)創(chuàng)新的美學(xué)任務(wù)，對(duì)死亡意象的運(yùn)用是克服浪漫主義傳統(tǒng)教條的方法之一。對(duì)索洛古勃來(lái)說(shuō)，描繪死亡的主要任務(wù)是表達(dá)籠罩在人身上的無(wú)可逃避的命運(yùn)的絕望。

在索洛古勃的詩(shī)歌中，死亡是使人解脫，奔向永恒的途徑，但在坡的作品中，人物的死亡仿佛一個(gè)不可避免的悲劇性結(jié)局。《尤娜路姆》中的主人公走向了沉寂的墳?zāi)?，而《馬伊爾星》上的居民則為死后迎來(lái)的永恒新世界歡歌。長(zhǎng)眠的尤娜路姆擺脫了肉體束縛，達(dá)到了純潔完美的狀態(tài)，墳?zāi)故撬罱K的歸宿，對(duì)她的美的哀悼跨越了現(xiàn)實(shí)，在詩(shī)歌中達(dá)到永恒。在索洛古勃的詩(shī)歌中，死亡則是一場(chǎng)漫長(zhǎng)而美好的夢(mèng)，以其自身的未知和神秘性，成為詩(shī)人想象中通往未知永恒的化身，肉體不是靈魂存在的必要容器，當(dāng)肉體消解后，靈魂才能無(wú)拘無(wú)束地脫離塵世的堅(jiān)實(shí)土地，前往夢(mèng)想中的歐伊勒大地。

尤娜路姆在詩(shī)中主人公的心靈中成為永恒的美的化身，而索洛古勃?jiǎng)t試圖創(chuàng)造一個(gè)寄托靈魂的新世界。因而作為俄國(guó)象征主義詩(shī)人的索洛古勃詩(shī)歌創(chuàng)作中存在著兩種傾向：他與愛(ài)倫·坡一樣對(duì)現(xiàn)實(shí)生活抱有否定和譴責(zé)，但又具有對(duì)理想社會(huì)的理性追求和創(chuàng)造的理想。在這一矛盾中，理想世界的創(chuàng)造必然離不開(kāi)痛苦地現(xiàn)實(shí)，由此可以看出，他在對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭惡中體現(xiàn)著改造現(xiàn)實(shí)世界的理想。就如同俄國(guó)象征主義中的“永恒女性”索菲亞這一融合了神性力量與美的烏托邦形象，仿佛預(yù)示著新世界的誕生。在愛(ài)倫·坡的詩(shī)歌中，希冀著死亡能將現(xiàn)實(shí)無(wú)法保存的美永久留存，正如墳?zāi)怪邪裁叩挠饶嚷纺?；在索洛古勃的?shī)歌中，則盼望死亡能使人到達(dá)永恒與美的新世界，正如靈魂前往的歐伊勒大陸。

三、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)劇變引起的相似心境，崎嶇坎坷的人生經(jīng)歷，相似的審美旨趣等因素使愛(ài)倫·坡與索洛古勃兩位詩(shī)人都選擇了在詩(shī)歌中借“死亡”意象表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避和對(duì)永恒的追求。索洛古勃作為老一輩象征派詩(shī)人之一，其詩(shī)歌中體現(xiàn)了對(duì)“死亡”主題繼承以及新的闡釋。俄國(guó)象征主義者和美國(guó)浪漫主義者的共同特點(diǎn)是他們的作品中都透露出對(duì)于現(xiàn)實(shí)的壓倒性的恐懼，對(duì)兩位詩(shī)人而言，現(xiàn)實(shí)比任何神秘世界都可怕。但人是無(wú)論如何都處于現(xiàn)實(shí)中的，處于神秘陰影中的、沒(méi)有人能夠言明的死亡的另一端寄托了詩(shī)人們無(wú)盡的想象。他們都在詩(shī)歌中將死亡作為從現(xiàn)實(shí)逃往理想世界的主題?！八劳觥币庀笤趷?ài)倫·坡那里揭開(kāi)了塵世的面紗，尋找永恒之美；在索洛古勃筆下能夠借此通往永恒彼岸。

除《尤娜路姆》和《馬伊爾星》外，“死亡”意象的使用也散見(jiàn)于愛(ài)倫·坡和索洛古勃的其他詩(shī)歌和小說(shuō)作品中，二者對(duì)“死亡”意象的使用異同，體現(xiàn)了象征主義在世界范圍內(nèi)的流變和文學(xué)在不同時(shí)期的相互交流，對(duì)這一意象的考察也有助于對(duì)作家創(chuàng)作的世界觀和作品思想的理解。

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