恩格斯歷史合力論思想探析

【摘要】恩格斯歷史合力論思想是唯物史觀的重要組成部分，初步表述這一思想是在1886年的《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結》這一書中。在1894年恩格斯再次重申對“合力”的概念，他致瓦爾特·博爾吉烏斯的信中，提出“合力”造就了社會歷史發(fā)展的結果，“合力”強調了歷史發(fā)展是一種具有共存性、集體性的力量。恩格斯的“歷史合力論”思想捍衛(wèi)并進一步發(fā)揚了馬克思唯物史觀，對當代社會發(fā)展具有時代價值。

【關鍵詞】恩格斯；合力；思想

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）23-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.23.021

歷史唯物主義創(chuàng)立以來，日益面臨著被庸俗化、實證化的挑戰(zhàn)，面對重重詰難、歪曲和誤解，恩格斯著手準備要在思想領域進行斗爭。為此，他在多部書信當中闡述了“歷史合力論”的豐富內容，正是重申了歷史唯物主義的內容有力地打擊了來自各方面對馬克思主義的歪曲，捍衛(wèi)和發(fā)展唯物史觀、總結社會歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，要想全面理解并運用歷史唯物主義的原理就必須展開恩格斯“歷史合力論”的研究。

一、“歷史合力論”的理論淵源

恩格斯的“歷史合力論”思想與歷史唯物主義是相輔相成的關系?；诖?，對這一理論加以考察和研究時必須深入馬克思主義唯物史觀。任何一種思想體系或者任何一個理論都不是憑空產(chǎn)生、也不可能一蹴而就。恩格斯的“歷史合力論”思想經(jīng)歷了一個由萌芽到形成，再到完善和成熟的演進過程。

（一）歷史唯物主義遭到了惡意攻擊和歪曲

恩格斯晚年，19世紀70年代開始，隨著資本主義的不斷發(fā)展，在理論界興起了一股將馬克思主義庸俗化、實證化的浪潮，唯物史觀面臨兩大詰難：一是巴爾特為代表、對唯物史觀進行惡意攻擊，否定經(jīng)濟對社會生活的決定性作用，宣稱推動社會歷史發(fā)展的決定性因素是理性思想；二是以恩斯特為代表、曲解歷史唯物主義是“經(jīng)濟決定論”，忽略上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用。還有恩斯特等人也贊成巴爾特的觀點，在《馬克思主義的危險》一文中，恩斯特等人曲解唯物史觀宣稱是機械的、庸俗的，機械地把唯物主義的基本原理套到各種社會現(xiàn)象，由此嚴重違背了歷史唯物主義的方法論要求。面對種種詰難、歪曲和誤解，恩格斯晚年集中精力要在思想領域底的糾正，在1886年《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》闡述了“歷史合力論”思想，維護和捍衛(wèi)了唯物史觀的真理性和科學性。

（二）以愛爾維修為代表的法國唯物主義

18世紀的法國唯物主義對馬克思主義產(chǎn)生了深刻的影響，主要是由法國啟蒙思想家孟德斯鳩的“法的精神”和愛爾維修的“人是環(huán)境的產(chǎn)物”。愛爾維修認為人的認識、人的精神活動都從感覺出發(fā)，在此基礎上提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”這一命題。愛爾維修認為人的好壞是由環(huán)境直接決定的，而環(huán)境的改善主要靠教育，因而提出“教育萬能論”的觀點。愛爾維修認為法律和政治制度是環(huán)境的決定性因素、具有強有力的教育作用，它決定一個民族的性格、風俗和美德，決定一個人的善良與邪惡，他斷言：“法律造成一切。”他所斷言的這句話，鼓吹法律是決定一切社會生活的，那由此，世間萬物什么能夠決定法律呢，他認為是由人的感官、人的理性決定法律的，這是純粹的唯心主義觀點，因此，以愛爾維修為代表的法國唯物主義的“環(huán)境決定論”思想是有缺陷的。第一，“環(huán)境決定論”這一思想有自身的矛盾，它一方面認為環(huán)境決定人，人是因為他所處的環(huán)境從而讓他變成那樣的，另一方面又認為，人的理性支配環(huán)境，很明顯他所倡導的“環(huán)境決定論”這是一種悖論。第二，他沒有理解到環(huán)境是由人改變的，要找出歷史發(fā)展的最終動力，他認為，偉人是天生就是教育者環(huán)境的創(chuàng)造者。第三，愛爾維修不知道實踐的本質，不懂得在實踐的基礎上人與環(huán)境的相互作用和辯證關系，由此，“環(huán)境決定論”這一思想在本質上是極其消極的反映論。

“環(huán)境決定論”這一思想從整體來說是不科學的，但是，“人是環(huán)境的產(chǎn)物”這一觀念啟發(fā)了恩格斯思考社會歷史發(fā)展動力的問題，也為歷史唯物主義當中的“社會存在和社會意識的辯證關系”原理提供了思想材料，為后來的“歷史合力論”思想提供了極為重要的思想啟迪。

（三）黑格爾的辯證法“理性的狡計”思想

黑格爾提出的“理性的狡計”思想對研究社會歷史發(fā)展的動力具有重大理論意義。黑格爾哲學中“理性的狡計”是非常重要的概念，這里說的狡計與黑格爾強調的“絕對精神”意思如出一轍。黑格爾認為，理性是世間萬物最后的目的和歸宿，可是，理性是抽象的，要推動歷史向前發(fā)展就必須借助一種現(xiàn)實的力量，這一力量就是熱情，“假如沒熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不會成功?！庇纱耍梢灾馈盁崆椤痹试S人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，而它本身并不直接參與其中。黑格爾指出理性是社會歷史發(fā)展的最終動力，統(tǒng)治著整個世界歷史。除此之外，黑格爾分析偉大人物在社會歷史進程中的地位和作用時，宣稱偉大人物在歷史發(fā)展中有深刻影響，但是受到“絕對觀念”的制約和支配，他們只停留于完成“精神”的目的，從而完成自己的歷史使命。顯而易見，黑格爾的“理性的狡計”是唯心主義思想，存在著神秘主義色彩，是唯心主義歷史觀，但他認識到了人在社會發(fā)展中的作用和人的意志合力在歷史發(fā)展中的重要性，晚年的恩格斯批判地繼承了黑格爾的“理性的狡計”思想且強調了經(jīng)濟因素是社會發(fā)展的決定性力量。

二、“歷史合力論”思想內涵

（一）“合力”這一思想的提出

歷史合力論思想闡述了歷史的發(fā)展是合力的結果，從而進一步確證了歷史唯物主義的科學性。“歷史合力論”思想的形成是以致約·布洛赫的信為標志，布洛赫對于經(jīng)濟基礎是不是歷史發(fā)展過程中決定性因素的問題，使他認識到了思想上的困惑，于是恩格斯在回復的信中知道在唯物歷史觀中物質條件也就是經(jīng)濟基礎的決定性作用。再者，恩格斯也充分肯定歷史的結果是由無數(shù)個“個人意志”相互沖突中產(chǎn)生的，而“個人意志”在社會歷史發(fā)展中起重要作用而不是唯一的作用，社會歷史發(fā)展的結果是“合力”共同的作用。恩格斯致康拉德·施米特的信時全面詳細說明了對經(jīng)濟基礎的反作用的政治、法律、思想等上層建筑諸要素，再次用更精確的語言闡述了政治、法律、哲學、宗教等上層建筑與經(jīng)濟基礎是相輔相成、相互補充的作用，歷史進程最終表現(xiàn)為經(jīng)濟基礎上的互相作用。

（二）經(jīng)濟因素在歷史發(fā)展中具有決定性作用

《政治經(jīng)濟學批判》序言一書中表述了著重強調在歷史發(fā)展中經(jīng)濟因素的根本作用。經(jīng)濟因素在歷史的長河中起著決定性的作用，人們在社會實踐活動中創(chuàng)造歷史的前提條件?？茖W地展示了經(jīng)濟因素與上層建筑的統(tǒng)一是推動社會歷史向前發(fā)展的最主要原動力。

在19世紀中后期，巴爾特等人將唯物史觀視為“經(jīng)濟決定論”。他們宣稱，在社會歷史發(fā)展中只有經(jīng)濟因素具有決定性作用，值此之際，恩格斯首先提出并分析解釋經(jīng)濟因素的決定性作用，且肯定了他在社會發(fā)展的決定性因素，由此可見，恩格斯充分肯定了馬克思主義唯物史觀的正確性，堅持并發(fā)展了歷史唯物主義一元論的原理。

（三）單個意志與群體合力的共同作用是歷史發(fā)展的結果

恩格斯“歷史合力論”的核心觀點在于他的“力的平行四邊形”，是整體與部分的關系，也就是歷史合力是由無數(shù)個意志組成的集合體。而“意志合力”思想是恩格斯在回復布洛赫的信中提出來的，強調人民群眾和個人的歷史作用，從而進一步科學地揭示了推動社會歷史發(fā)展的合力是單個意志與群體合力的統(tǒng)一。

恩格斯對“意志合力”思想有精確的表述他認為，單個意志是指處在一定社會關系中從事現(xiàn)實活動的人?？偟暮狭κ侵笩o數(shù)個意志相互作用、相互融合并且從事生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動，推動歷史向前發(fā)展。生活在現(xiàn)實生活中的人都不可避免會受到另一個人的影響，這就是群體合力的結果，是無數(shù)各種各樣的意志相互碰撞、匯聚融合而成，這里說的“群體合力”本質上指的就是人民大眾的力量。人民群眾代表社會歷史的主體、人民大眾的本意就是對社會歷史發(fā)展起推動作用的人，恩格斯“歷史合力論”充分肯定了人的主體地位和作用。

社會歷史的發(fā)展最終雖然是由“合力”造成的，但不能因此否認單個意志對群體合力的貢獻。自此，恩格斯有明確的表明，充分肯定了個人的意志和力量恩格斯并沒有否認單個人的作用，群體合力和單個意志是整體和部分的關系，二者相互依賴、相互關聯(lián)、密不可分，雖然，個體的力量不能決定和改變歷史發(fā)展的總進程和總方向，但可以起到加速或延緩的作用。恩格斯“力的平行四邊形”法則，正應對歷史正是單個意志與群體合力作用的結果。

（四）社會歷史發(fā)展是客觀規(guī)律與人的主觀能動性的統(tǒng)一

在論述客觀規(guī)律與人的主觀能動性辯證統(tǒng)一來推動歷史發(fā)展的過程中，進一步對“歷史合力論”這一思想進行了重申和發(fā)揮。在必然性與偶然性的因素中知道人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，表現(xiàn)為相比自然發(fā)展的歷史人類社會發(fā)展的歷史更能強調出生活在其中的人的意識的影響，從事實踐活動的不同，對歷史的影響作用也不同，這些推動力使社會向前發(fā)展，構成了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。

歷史唯物主義強調人是社會歷史的主體，簡而言之，歷史是人類社會活動進程的總稱。恩格斯回復布洛赫的信中，提出“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史”這無疑強調并充分肯定了人在社會歷史中的主體地位，證明人類歷史發(fā)展不同于自然歷史發(fā)展的盲目性、無意識性，而是有目的、有意識地人的活動。接著，恩格斯再次用精美的話語提出，人們可以自己創(chuàng)造自己的歷史，但每個人的意愿都是不同的，總是相互交錯，因為如此，處在所有這樣的社會里的人們，都是以偶然性為補充和表現(xiàn)?？梢酝ㄟ^各種偶然性來充實自己且開辟道路的必然性，最終所講還是經(jīng)濟的必然性也就是經(jīng)濟的決定作用。恩格斯對這一關系是運用了必然性和偶然性的關系，從而進一步確證了這一思想，明確的揭示出必然性與偶然性的界限，在社會歷史發(fā)展中經(jīng)濟、政治、文化是不以人的意志為轉移，這些客觀物質條件必須在人的主觀能動的實踐活動下起作用?？墒?，在進行物質生產(chǎn)活動時不能只發(fā)揮主觀能動性、隨意進行社會活動。自此，恩格斯提出，我們在確定的歷史條件下創(chuàng)造著我們的歷史，這說明在改造客觀世界的過程中不可以隨心所欲地創(chuàng)造，也不可以脫離所處在的環(huán)境，必須根據(jù)客觀規(guī)律的基礎上進行物質生產(chǎn)活動。

三、“歷史合力論”的當代價值

（一）發(fā)揮人民的主體性地位

在歷史發(fā)展過程中不僅肯定單個意志所做做出貢獻的同時，也肯定了歷史是由無數(shù)個單個意志所凝聚，這就是知名的“歷史合力論”思想。以人民為中心，是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，中國式現(xiàn)代化的根本價值追求。是中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的根本所在、優(yōu)勢所在，體現(xiàn)出人民性與道義性的鮮明特質。堅持以人民為中心、保證人民群眾的主體地位，首先要做到發(fā)展為了人民，把人民的需求放在第一位、不斷保證人民的需求、提高人民對生活的質量。推進中國特色社會主義事業(yè)必須實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這是要以堅持社會主義制度下堅定不移、不動搖的前提下，貫徹并落實“以人為中心”的思想、制度，以協(xié)調人的行動可能性為己任。謀求在時間、社會以及意義上的一致性的統(tǒng)一。并且也協(xié)調人與人、人與社會發(fā)展的中介，保證人的自由全面發(fā)展、社會發(fā)展的穩(wěn)定和長治久安。要實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要前提是需要生產(chǎn)力高速發(fā)展，有較高發(fā)達的生產(chǎn)力下，人民大眾才會獲得真正的自由和社會的全面發(fā)展。因此，必須要以社會和諧發(fā)展、經(jīng)濟的健康發(fā)展讓人的全面發(fā)展和人的能動性全部發(fā)揮并且為此打下堅實的基礎。

（二）堅持統(tǒng)籌兼顧的方法

歷史合力論思想內容極大而豐富，新時代新征程也面臨著新問題新挑戰(zhàn)，面對國內改革攻堅、國際形勢的風云變幻，世界百年未有之大變局，需要堅持統(tǒng)籌兼顧的方法，正體現(xiàn)出我國社會發(fā)展的整體性和協(xié)調性發(fā)展要求。整體的發(fā)展不能只是簡單的拼湊，只有統(tǒng)籌兼顧才會推進中國特色社會主義事業(yè)、才能筑牢高質量發(fā)展的根基。在社會大系統(tǒng)里，經(jīng)濟發(fā)展具有主力作用，但也不能忽視其他非經(jīng)濟因素對社會進步的重大作用，回望過去四十年我國經(jīng)濟實力增強、國民收入生產(chǎn)總量提升迅速，堅持以經(jīng)濟建設為中心極大地改變了國家和人民精神面貌，要推進中國特色社會主義事業(yè)向前發(fā)展、高舉以經(jīng)濟建設為中心是建成社會主義現(xiàn)代化強國的時代要求和重要法寶。而社會的發(fā)展不能單靠經(jīng)濟的發(fā)展，發(fā)展經(jīng)濟的同時也兼顧其他方面的建設，18大以來習總書記強調“綠水青山就是金山銀山”這完美地詮釋了要注重經(jīng)濟的同時也要注重生態(tài)文明。

四、結語

任何一種理論都不是一蹴而就的，恩格斯歷史合力論也同樣，都來源于社會實踐和受多個不同思想的融合而形成的，“歷史合力論”這一思想的直接目的是要澄清19世紀末德國理論界對唯物史觀的誤解；在社會歷史發(fā)展的道路中，社會生活中的不同因素相互影響、相互補充，共同推動著社會歷史的發(fā)展，這些社會因素中不僅有起著決定性因素的是經(jīng)濟因素，還有起著不同程度的作用的其他社會因素，也對社會的發(fā)展具有輔助作用；恩格斯歷史合力論思想捍衛(wèi)了馬克思主義唯物史觀的地位，堅持人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的積極性有利于指導我們更好地實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國。

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作者簡介：

包青艷，女，蒙古族，內蒙古通遼人，內蒙古民族大學馬克思主義學院2021級在讀碩士研究生，馬克思主義理論專業(yè)，研究方向：馬克思主義基本原理。