《三千年艷尸記》女性身份建構(gòu)

【摘要】哈葛德代表作《三千年艷尸記》屬于西方通俗文學(xué)，自出版以來(lái)廣受中國(guó)近代譯者們的推崇。以林紓為代表的翻譯家對(duì)哈氏小說(shuō)進(jìn)行譯介，林紓成就了哈葛德小說(shuō)在中國(guó)的影響力（鄒瑞玥，2009）。對(duì)于《三千年艷尸記》，學(xué)者們大多從文學(xué)角度進(jìn)行評(píng)論分析，潘紅（2012，2015，2017）從話語(yǔ)意義、話語(yǔ)方式等進(jìn)行分析，都反映了19世紀(jì)西方現(xiàn)代思想意識(shí)和世界觀念秩序。張立友（2015，2016）從哈氏小說(shuō)中國(guó)化角度進(jìn)行探討，認(rèn)為哈葛德小說(shuō)有益于中英文學(xué)、文化交流的啟示。大多數(shù)學(xué)者都是從文學(xué)或是翻譯學(xué)角度探討哈葛德小說(shuō)譯本所帶來(lái)的文學(xué)價(jià)值或翻譯策略啟示，很少有運(yùn)用理論對(duì)文本進(jìn)行分析評(píng)論，這便忽略了原來(lái)的文本。由此，本文從具體的語(yǔ)言文本出發(fā)，對(duì)文本語(yǔ)言進(jìn)行文本分析，探討哈葛德《三千年艷尸記》的女性身份是怎樣建構(gòu)的，以及對(duì)這樣的女性保持著什么樣的態(tài)度，最后建構(gòu)《三千年艷尸記》中女性身份具備傳播思想的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】哈葛德；《三千年艷尸記》；女性身份建構(gòu)

【中圖分類號(hào)】I561? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）23-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.23.011

一、近十年哈葛德小說(shuō)在中國(guó)的發(fā)展近況（以《三千年艷尸記》為例）

本文以“哈葛德”為關(guān)鍵詞，統(tǒng)計(jì)了中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）自2012—2022年以來(lái)有關(guān)哈葛德小說(shuō)的評(píng)價(jià)，其中近十年早期研究學(xué)者有潘紅（2012），張立友（2015），近兩年有彭紅艷、胡安江（2020），由此可見(jiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)哈葛德小說(shuō)的研究頻次是由高到低再到高的，這也說(shuō)明學(xué)術(shù)界認(rèn)為哈葛德小說(shuō)是具有研究?jī)r(jià)值的。前期學(xué)者們從話語(yǔ)意義，話語(yǔ)建構(gòu)等方面進(jìn)行分析，得出哈氏小說(shuō)通過(guò)冒險(xiǎn)故事來(lái)發(fā)泄自己的“野心”，進(jìn)行掠奪，是帝國(guó)主義的野蠻本性。林紓譯本正是體現(xiàn)了這一點(diǎn)，林紓對(duì)西洋文明始終懷有戒備，對(duì)西洋小說(shuō)中所含的“征服”“侵凌”的一面十分警覺(jué)（潘紅，2012）。

早期主要從林紓譯本來(lái)探討哈氏小說(shuō)如何在中國(guó)流行并掀起近代文學(xué)界學(xué)習(xí)西方的浪潮，后期哈葛德小說(shuō)逐漸淡出人們的視野。直到近兩年對(duì)哈葛德小說(shuō)的研究重新被拾起，從“喧嘩”到“沉寂”，其中的話語(yǔ)意義具有研究?jī)r(jià)值和意義。

二、維多利亞時(shí)期的女性形象分析（以淑女形象為例）

維多利亞時(shí)代除貴族女子外，一般女子身份低下。當(dāng)時(shí)的英國(guó)發(fā)展工業(yè)革命，中產(chǎn)階級(jí)不斷發(fā)展同時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展帶來(lái)了自由主義精神。在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大環(huán)境下，人們開(kāi)始尋求更多的消遣方式來(lái)填補(bǔ)精神世界。

與此同時(shí)，貴族淑女教育也在該時(shí)期迅速發(fā)展起來(lái)。在上層階級(jí)中，淑女們?cè)诩依锖蛯W(xué)校都有著不同的學(xué)習(xí)任務(wù)。在家中，淑女們依靠保姆和家庭女教師完成繁重任務(wù)，在家里看書(shū)寫(xiě)字，瀏覽家中的藏書(shū)；在學(xué)校，淑女們接收的教育以行為舉止、舞蹈、服裝、音樂(lè)禮儀為主，為的是能夠在上層社會(huì)活動(dòng)中展現(xiàn)自我的魅力，吸引男性的注意。該時(shí)期貴族女性形象和實(shí)際遭遇境況是截然相反的，呈現(xiàn)出女性邊緣化的特點(diǎn)。

（一）女性話語(yǔ)權(quán)的喪失

劉欣懿在談及維多利亞時(shí)期女性社會(huì)地位時(shí)這樣寫(xiě)道：維多利亞時(shí)期女性地位呈現(xiàn)邊緣化的特征表現(xiàn)之一為女性話語(yǔ)權(quán)的喪失，也就是女性失語(yǔ)。福柯的權(quán)力話語(yǔ)理論指出“話語(yǔ)是權(quán)力的表現(xiàn)形式，權(quán)力決定話語(yǔ)”，而女性不能有效地自主表達(dá)自己的意愿即女性失語(yǔ)。在《我的前公爵夫人》中，女性話語(yǔ)權(quán)的喪失體現(xiàn)較為明顯。僅有公爵一人的聲音出現(xiàn)，公爵夫人處于失語(yǔ)狀態(tài)，由此導(dǎo)致的單邊權(quán)力關(guān)系使得公爵夫人作為受害者無(wú)法為自己的行為辯白，僅可用無(wú)聲的凝視表達(dá)對(duì)男權(quán)社會(huì)的控訴。

（二）女性獨(dú)立人格的喪失

在維多利亞時(shí)期，女性不僅喪失了話語(yǔ)權(quán)還喪失了獨(dú)立人格。劉欣懿（2020）在詩(shī)歌《我的前公爵夫人》開(kāi)頭公爵夫人由“她”變成了“它”。公爵在潛意識(shí)里把夫人物化，從“她”變成了“它”，由此可見(jiàn)，在這個(gè)時(shí)期，女性被物化，對(duì)公爵而言，他的夫人不是一個(gè)有著獨(dú)立人格的個(gè)體，而是一個(gè)需要被征服的動(dòng)物（劉欣懿，2020）。

三、《三千年艷尸記》中的女性身份建構(gòu)

（以女王艾雅紗為例）

《三千年艷尸記》對(duì)女性身份的建構(gòu)主要體現(xiàn)在外貌和語(yǔ)言兩個(gè)方面。

（一）“洞穴女王”身份：不可違抗

《三千年艷尸記》（陳小穎）第十二章寫(xiě)道：“猶豫之際，紗簾被完全拉開(kāi)，一個(gè)苗條的身影映入眼前。女王全身上下，包括頭部，皆被白色輕軟的衣料所包裹著，乍一看，竟有點(diǎn)像往生者死前穿的壽衣。我不知道為什么會(huì)有這種失禮至極的想法，但這種衣料是如此輕薄，幾乎能透過(guò)它看到底下玲瓏的身段?！?①“女王身材高挑，面容姣好，全身上下散發(fā)出獨(dú)特優(yōu)雅的女性魅力。在明亮的燈光下，她的美貌一覽無(wú)遺，一頭如烏木般黑亮的長(zhǎng)發(fā)，打著小波浪披散在雪白的長(zhǎng)袍上，垂順至腳踝?！?②從書(shū)里的描述性語(yǔ)句來(lái)看，我們可以想象到女王艾雅紗擁有絕世的容顏，她的著裝與維多利亞時(shí)期傳統(tǒng)女性有很多不同之處：艾雅紗著裝從覆蓋面積上看，相對(duì)比較暴露，也不講究什么蕾絲花邊，盡顯洛克族女王的豪放不羈。

艾雅紗的外貌和她所居住的環(huán)境是不匹配的，一方面艾雅莎的五官精致，身上也有少許的裝飾品：腰部的白色花邊和純金打造的雙頭蛇腰帶；另一方面，艾雅紗居住的環(huán)境：部落洞窟，石床相對(duì)于別的君王來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是粗糙至極且上不了臺(tái)面的。這種精致而又粗糙的結(jié)合體塑造了一位蠻族女王的形象?？梢坏┊?dāng)他們面對(duì)美艷的艾雅紗，卻都無(wú)法抗拒其魅力，甘心服從其意愿。以艾雅紗為象征的女性魅力成為激發(fā)男性欲望、誘惑男性走向毀滅的致命力量。

（二）身份地位：不可違抗

艾雅紗存于世間已然千年。兩千多年前，艾雅紗得到了大自然饋贈(zèng)給她的圣火力量，被火吞滅后不但沒(méi)有消失，反而獲得了超自然的能力，這是一個(gè)女人能夠統(tǒng)領(lǐng)洛克族人的關(guān)鍵所在。“長(zhǎng)老小聲補(bǔ)充道，這不是誰(shuí)都能有的榮譽(yù)，希望我好自為之?！?③“畢長(zhǎng)老做了個(gè)奇怪的舉動(dòng)。他一反平日里的英武威嚴(yán)彎下腰，雙膝跪地，然后以雙手支撐上身，拖著他那把長(zhǎng)長(zhǎng)的胡子，爬行前進(jìn)?！?④由此可見(jiàn)，艾雅紗女王的威嚴(yán)深深根植于洛克族人的基因里，見(jiàn)女王時(shí)必須要下跪行禮，以表對(duì)女王的尊敬。

語(yǔ)言也在書(shū)里有所體現(xiàn)：在洛克族人對(duì)穆罕默德實(shí)行炮烙之刑后，女王對(duì)族人進(jìn)行責(zé)問(wèn)：“你倒是說(shuō)說(shuō)，是不是你的子民都不把我放在眼里了？” ⑤長(zhǎng)老聽(tīng)完后渾身發(fā)抖的反應(yīng)也足以證實(shí)女王話語(yǔ)的權(quán)威。在對(duì)待長(zhǎng)老和喜歡的人的態(tài)度上，艾雅莎也是矛盾的，可以說(shuō)是雙重的人格。比如：在長(zhǎng)老和隨從面前，女王向來(lái)都是雷厲風(fēng)行，只要犯了事，必然會(huì)受到艾雅紗的制裁，長(zhǎng)期以來(lái)，奴隸們只會(huì)聽(tīng)令行事。長(zhǎng)久以來(lái)，艾雅紗一直在等待愛(ài)人的輪回，她在洞穴—一線天里待了數(shù)千年，在喜歡的人面前，“洞穴女王”是無(wú)比脆弱的，她十分渴望與自己的愛(ài)人長(zhǎng)相廝守，白頭到老，甚至不顧自己的女王身份和地位。

無(wú)論是從自身還是他人角度出發(fā)，女王始終是不可違抗、矛盾的。正如鮑?？谄洹睹缹W(xué)史》論述奧古斯丁的觀點(diǎn)：“奧古斯丁將古代形式美學(xué)中與統(tǒng)一相聯(lián)系的多樣性深刻地理解為矛盾雙方對(duì)立。他說(shuō)，從本質(zhì)上看，宇宙的對(duì)稱中包含著矛盾雙方的對(duì)立，在一支美妙的樂(lè)曲中，在修辭學(xué)談?wù)摰膶?duì)偶中，在一幅繪畫(huà)作品的明暗中，全都是這種情形。如果陰影安排得恰當(dāng)，畫(huà)就不會(huì)變得很丑。這世界上，毒藥、猛獸都占有應(yīng)有的地位，所以，他們也是構(gòu)成世界之美的因素?！睆膴W古斯丁的美學(xué)思想來(lái)看，“洞穴女王”形象是美的一種體現(xiàn)，是構(gòu)成世界美的因素。

四、維多利亞時(shí)期淑女身份與女王身份建構(gòu)對(duì)比

英國(guó)歷史上女性的傳統(tǒng)角色是“家庭天使”（angel of the house），但工業(yè)革命改變了社會(huì)生產(chǎn)方式，女性開(kāi)始獨(dú)立。面對(duì)女性的崛起，女權(quán)成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，維多利亞時(shí)期的男性帶著焦慮尋求自我身份，探求男女兩性新的社會(huì)秩序。從這兩個(gè)女性身份建構(gòu)本身而言，兩種身份建構(gòu)存在明顯差異。

奧古斯丁（354—430）是中世紀(jì)初期西方基督教神學(xué)的奠基者和主要代表，也是基督教美學(xué)和文藝觀的開(kāi)創(chuàng)者。他的象征理論對(duì)后世學(xué)者有著潛移默化的影響。在《三千年艷尸記》中存在著許多象征性的人物：白人女王阿拉伯裔艾雅紗，養(yǎng)父路赫理的隨從黑人穆罕默德以及白人養(yǎng)子李維希都象征著不同的國(guó)家文化體系。這也符合奧古斯丁的象征理論：一切都是從象征的角度加以理解?！俺松系圩陨矶?，每一件事物都是一種象征—鴕鳥(niǎo)是正義的象征，鵜鶘是耶穌的象征，荊棘中盛開(kāi)的紅玫瑰和白玫瑰象征著殉道與貞潔。其中紅色象征著鮮血，白色象征著圣潔，荊棘象征著迫害?！睆南笳骼碚摰慕嵌葋?lái)看，我們可以把淑女形象看作是浪漫主義的一種象征，把女王身份看作是權(quán)威的象征，兩種形象各有千秋，它們的美是作為一種象征而非自身獲得的，譬如對(duì)女王的欣賞與其說(shuō)是欣賞女王的絕世容顏和超自然的能力，不如說(shuō)是她象征著白人在黑人面前擁有至高無(wú)上的統(tǒng)治權(quán)。

從象征理論的角度來(lái)看，“洞穴女王”形象是殖民者的象征，淑女形象是上層貴族的象征，兩者的關(guān)系是交融的，互為關(guān)聯(lián)的。眾所周知，維多利亞時(shí)期，英國(guó)經(jīng)過(guò)工業(yè)革命后，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，之后便開(kāi)始了它的殖民擴(kuò)張之路。非洲這塊“黑暗大陸”對(duì)殖民者們的吸引力是致命的，他們一方面對(duì)這片未被完全探索的土地充滿好奇，另一方面又畏懼非洲大陸的未知領(lǐng)土?！度昶G尸記》中，寫(xiě)道：“四天前女王有旨：若遇白人，不可傷害，好生招待?！蓖瑸榘兹说呐醢偶喼贫诉@套規(guī)則，對(duì)于女王的這種行為，我們可以認(rèn)為她是怕錯(cuò)過(guò)自己的愛(ài)人，所以每次有其他白人進(jìn)入到她的領(lǐng)地，她都會(huì)讓手下帶到她的面前。從殖民主義的角度來(lái)看，女王艾雅紗對(duì)洛克族人的統(tǒng)治相當(dāng)于英國(guó)殖民者在非洲的殖民統(tǒng)治，哈葛德從英國(guó)殖民者的角度出發(fā)，描述了在白人女王艾雅紗統(tǒng)治下的非洲大陸；在野蠻的洛克族人面前，來(lái)自英國(guó)的維希和養(yǎng)父路赫理初到非洲大陸，他們之前的生活環(huán)境是英國(guó)上層人民一個(gè)縮影，身為大學(xué)教授的路赫理和養(yǎng)子李維希與淑女形象相對(duì)應(yīng)，都生活在民主文明的社會(huì)環(huán)境中，過(guò)著相對(duì)體面的生活。在殖民統(tǒng)治這個(gè)概念里，路赫理和養(yǎng)子維希都屬于一個(gè)陣營(yíng)，他們和艾雅紗是有交集的，艾雅紗好比是英國(guó)殖民者伸向非洲大陸的一只手，進(jìn)行殖民統(tǒng)治。

兩個(gè)女性形象的建構(gòu)對(duì)比還可以從自然文明角度進(jìn)行分析。歌德（1749—1832）的文藝思想中詮釋了藝術(shù)與自然的關(guān)系，它是歌德的全部文藝思想的核心所在。歌德認(rèn)為整個(gè)自然是至高無(wú)上的，它遵循自身的規(guī)律發(fā)展和演變，人生的使命和意義在于發(fā)現(xiàn)自然、遵循自然。在此，“自然”并不僅僅指自然界，也包括了人類的社會(huì)生活。

哈葛德在非洲游歷的經(jīng)歷，讓他有了創(chuàng)作冒險(xiǎn)小說(shuō)的素材。書(shū)中有關(guān)自然環(huán)境的描寫(xiě)也十分豐富?！胺侵薹鶈T遼闊，就算存在過(guò)失落的文明也不稀奇。”在這片沼澤里，可以看到一些小碎石，順著這些石頭的痕跡，仿佛古物文獻(xiàn)里遺落之城真的就掩埋在這荒涼的沼澤里。這邊的環(huán)境只能用荒涼兩個(gè)字來(lái)形容了：“放眼望去，這片沼澤像沒(méi)有盡頭似的，廣闊的嚇人?！边M(jìn)去腹地后的環(huán)境描寫(xiě)：“眼前是一座直徑約8千米，外形與羅馬劇場(chǎng)類似的杯狀建筑物。它的墻身由巖石建成，外面覆蓋著茂密的灌木叢?？雌饋?lái)郁郁蔥蔥，美不勝收。”試想在英國(guó)生活了數(shù)十年的英國(guó)現(xiàn)代人初來(lái)這塊神秘大陸的心情，就是在荒野里求生，從生活環(huán)境的層面來(lái)講，這是一種野蠻與文明的碰撞。在哈葛德筆下，“三個(gè)現(xiàn)代英國(guó)人”在非洲荒煙野蔓的原野上顯得“突?！薄案窀癫蝗搿?，隱含了哈葛德對(duì)殖民的質(zhì)疑和對(duì)人類文明交替更迭規(guī)律的悲觀闡釋——對(duì)殖民與文明的探討是貫穿哈葛德非洲系列傳奇小說(shuō)的一個(gè)主題，正如哈葛德自述：“文明只是鍍了一層銀子的野蠻，文明如同從野蠻土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的一棵樹(shù)，遲早會(huì)重歸泥土，就像埃及文明、希臘文明、羅馬文明一樣，最終回歸土壤?！?/p>

兩個(gè)女性形象建構(gòu)的對(duì)比體現(xiàn)了兩種文明的交流碰撞，也表現(xiàn)出哈葛德對(duì)殖民統(tǒng)治時(shí)期非洲人民遭遇的同情。哈葛德通過(guò)創(chuàng)造艾雅紗這個(gè)一反常態(tài)的女性身份更是對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的控訴。

五、《三千年艷尸記》女性身份建構(gòu)的思考

《三千年艷尸記》建構(gòu)了一位能力超強(qiáng)的異域女王形象，女王能力非凡，容貌嬌艷，對(duì)于現(xiàn)代女性來(lái)說(shuō)，女王是十分獨(dú)立的個(gè)體。她不需要依靠任何人來(lái)獲取資源，因?yàn)榕醣旧砭褪亲顝?qiáng)的存在，相反，只有別人依靠她的時(shí)候。

然而如此強(qiáng)大的女王最后卻葬身火海。在《悲劇藝術(shù)》一文中，席勒闡發(fā)了自己的悲劇觀念：“悲劇可以說(shuō)是對(duì)一系列彼此聯(lián)系的事件（一個(gè)完整的行動(dòng)）進(jìn)行的詩(shī)意的模擬，這些事件把身在痛苦之中的人們顯示給我們，目的在于激起我們的同情?！卑偶喌膼?ài)情是悲劇的，她本來(lái)是想與自己的愛(ài)人一起共浴圣火，長(zhǎng)生不老，可是最后卻被圣火吞噬，與愛(ài)人陰陽(yáng)兩隔。

當(dāng)然，哈葛德的《三千年艷尸記》也不只是悲劇，更多的是通過(guò)創(chuàng)造的冒險(xiǎn)故事，建構(gòu)“洞穴女王”艾雅紗這一女性形象，讓人們更直觀地認(rèn)識(shí)到英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期的黑暗時(shí)代，小說(shuō)的發(fā)展是伴隨著殖民統(tǒng)治的發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

本文運(yùn)用文學(xué)理論從最原始的文本出發(fā)對(duì)《三千年艷尸記》中的女王身份進(jìn)行建構(gòu)，從而探究出集美貌與能力于一體的艾雅紗是獨(dú)立女性的象征，她獨(dú)立生存、獨(dú)立思考、獨(dú)立統(tǒng)領(lǐng)部下的魄力樹(shù)立了典范值得現(xiàn)代女性學(xué)習(xí)。淑女是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，女王為代表的獨(dú)立女性可以是任何時(shí)代的產(chǎn)物。因此，哈葛德建構(gòu)這一女性身份所帶來(lái)的價(jià)值是不可磨滅的，同時(shí)也給后代學(xué)者帶來(lái)了思考和借鑒。

注釋：

①②③④⑤（英）哈葛德著，陳小穎譯：《不可違抗的她》，百花洲文藝出版社2016年版，第173頁(yè)，第174頁(yè)，第169頁(yè)，第171頁(yè)，第175頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

賈夢(mèng)露，女，漢族，江蘇鹽城人，南京工業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向：話語(yǔ)分析、語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)。