馬克思美學(xué)思想探究

吳秋仕 楊家順

【摘要】馬克思美學(xué)思想誕生于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，簡(jiǎn)稱之為《手稿》，馬克思以“勞動(dòng)創(chuàng)造美”為核心命題，闡述了他的美學(xué)思想，并且構(gòu)建了美學(xué)思想體系，隨著社會(huì)的發(fā)展，美學(xué)日益顯示出其地位的重要，對(duì)美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和探索程度不斷加深。因此，需要我們認(rèn)真研讀馬克思的《手稿》等經(jīng)典文本，才能深刻領(lǐng)悟到馬克思美學(xué)思想的真正意義，才能使馬克思美學(xué)思想的研究真正有益于世。

【關(guān)鍵詞】馬克思；美學(xué)思想；異化；勞動(dòng)

【中圖分類號(hào)】B83? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）26-0071-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.023

一、馬克思美學(xué)思想的理論基礎(chǔ)

馬克思的美學(xué)思想，源于對(duì)古希臘美學(xué)思想、資本主義發(fā)展時(shí)期中的德意志古典哲學(xué)中美學(xué)思想以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)初期空想社會(huì)主義者思想等的吸收。

（一）古希臘美學(xué)思想

“認(rèn)識(shí)你自己！”是古希臘德斐爾神廟箴言，它表明人類開(kāi)始以自然支配人的意識(shí)轉(zhuǎn)向人支配一切的意識(shí)。其中蘇格拉底哲學(xué)家也是圍繞著這一句話把哲學(xué)拉回了人間，讓哲學(xué)重新關(guān)注“人”的問(wèn)題。羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度” 即人是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度；它是對(duì)人本身價(jià)值的第一次較為明確的意識(shí)，也是人類中心主義的最早表現(xiàn)。古希臘的伯里克利特最早指出：“人是第一重要的，其他一切都是人的勞動(dòng)成果”；這個(gè)命題盡管沒(méi)有意識(shí)到人本身是自己的勞動(dòng)的產(chǎn)物，卻能夠人以外的一切事物是人的勞動(dòng)成果，不能不說(shuō)是它對(duì)人的智慧和勞動(dòng)能力的最初肯定。古希臘的亞里士多德提出：“人是政治的動(dòng)物”；他最早意識(shí)到人的社會(huì)性、道德感問(wèn)題。

（二）資本主義時(shí)期美學(xué)思想得到空前的發(fā)展

美學(xué)作為一門學(xué)科在資本主義時(shí)期得到了空前的發(fā)展，德國(guó)古典美學(xué)成為西方美學(xué)的集大成者?？档绿岢觥叭耸悄康摹钡拿}，他指出：“人，總是一種理性動(dòng)物，是作為目的本身而存在的，并不僅僅是作為手段給某個(gè)意志任意使用的。人之為物，其存在本身就是目的，而且是這樣一種目的，這種目的是不能為任何其他目的所代替的，是不能僅僅作為手段為其他目的服務(wù)的，因?yàn)槿绻麤](méi)有人，就根本沒(méi)有什么具有絕對(duì)價(jià)值的東西了。” ①這段話包含一個(gè)核心思想：人是世界中價(jià)值的核心和主體，沒(méi)有人就無(wú)所謂價(jià)值存在；人是手段也是目的，人即使是作為手段來(lái)運(yùn)用也是為目的服務(wù)的，人是人的一切行動(dòng)的目的本身，人是一切價(jià)值的尺度。這種價(jià)值觀，不能不說(shuō)是西方美學(xué)史上的一個(gè)亮點(diǎn)?？档陆又痔岢隽藦闹黧w的自由與客體的必然之間的“關(guān)系”中去尋找美（指“藝術(shù)美”）的觀點(diǎn)，這成為如何掌握美的本質(zhì)的先導(dǎo)性觀點(diǎn)。席勒在其著作中描繪了浪漫運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人道主義理想畫卷：“如果要把感性的人變成理性的人，唯一的道路是先使他成為審美的人” ②；這些話雖然是一種浪漫的設(shè)想以及抽象的學(xué)說(shuō)，但其中也包含了深刻的內(nèi)涵：只有實(shí)現(xiàn)感性與理性，必然與自由、現(xiàn)實(shí)與理想的和諧統(tǒng)一，人才能消除分裂的狀態(tài)而成為“審美的人”“完整的人”。黑格爾從絕對(duì)理念出發(fā)，他關(guān)于人的本質(zhì)和發(fā)展以及美感的產(chǎn)生來(lái)自人通過(guò)人的精神勞動(dòng)而達(dá)到理性與感性主觀與客觀，本質(zhì)與存在、自我確證與對(duì)象化的二元對(duì)立狀態(tài)消失的理論，黑格爾的這種觀點(diǎn)雖然實(shí)現(xiàn)的路徑是不正確的，他把順序顛倒了，但其思想還是有一定的合理成分。費(fèi)爾巴哈從唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，把黑格爾以及全部德國(guó)古典主義美學(xué)斥之為“僵死的精神”，提出要從自然界和感性的自然人出發(fā)的美學(xué)觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈的這種唯物主義人本學(xué)的觀點(diǎn)把人同自然聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)辟了一條對(duì)于人的美的本質(zhì)進(jìn)行唯物主義探索的路徑；但是他忽略了人的勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活之間的聯(lián)系，而最終陷入了唯心主義美學(xué)泥潭。

（三）無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命初期

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命初期思想的代表者圣西門、傅立葉、歐文、赫斯等人，他們對(duì)資本主義進(jìn)行了無(wú)情的批判，對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好景象和人的發(fā)展做出了天才的預(yù)測(cè)。他們認(rèn)為：勞動(dòng)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人在勞動(dòng)中才能培育各種才干和能力；在未來(lái)社會(huì)里，每個(gè)人都要?jiǎng)趧?dòng)，盡自己所能去為人類造福。此外，他們還指出：“勞動(dòng)必須與教育相結(jié)合，從而使每個(gè)人能夠用最好的方式盡量發(fā)展本人的全部才能和力量，使所有的人都將在體、德、行方面受到良好的教育”，赫斯還從費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的宗教異化的學(xué)說(shuō)中引申出經(jīng)濟(jì)異化、社會(huì)異化、人的異化思想，借以批判資本主義制度。雖然他們的思想弄不清人的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，不清楚私有制的本質(zhì)和變化趨向，具有濃厚的空想性質(zhì)，但是這些思想也具有啟迪人的思想亮點(diǎn)，也就成為馬克思美學(xué)思想的一種理論淵源。

二、馬克思《手稿》中的美學(xué)思想

（一）馬克思《手稿》中審美觀的形成背景

馬克思是1843年10月來(lái)到法國(guó)巴黎的。他來(lái)到巴黎之后，深入巴黎的那種在德國(guó)不曾有過(guò)的前進(jìn)的沸騰的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活，來(lái)直接考察資本主義的現(xiàn)實(shí)，來(lái)深切體察無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活。他與工人密切的交往之中，同工人建立了“兄弟情誼”，看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)否定私有制和揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的本性，看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類解放的心臟和決定力量，看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在探索美和創(chuàng)造美的過(guò)程中的審美觀；同時(shí)，看到了資本主義的丑惡嘴臉，并獲得了對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)等偽科學(xué)進(jìn)行批判的、經(jīng)驗(yàn)的、完全確定的大量材料。所有的這一切，有力促進(jìn)了馬克思的審美觀的形成。

（二）馬克思《手稿》中的審美觀

馬克思的審美觀，不單是哲學(xué)維度的世界觀，更是審美維度的世界觀；也就是說(shuō)，哲學(xué)維度的世界觀的徹底運(yùn)用，就是審美維度的世界觀即審美觀。馬克思在《手稿》中談到他的審美觀問(wèn)題。他說(shuō)：“我的結(jié)論是通過(guò)完全經(jīng)驗(yàn)的、以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的?！?③話中的“經(jīng)驗(yàn)”和“分析”的內(nèi)涵，就是馬克思的審美觀及其方法論的運(yùn)用。馬克思審美觀的實(shí)質(zhì)是：人運(yùn)用意象思維的思維方式，首先去掌握人們已經(jīng)創(chuàng)造的對(duì)象世界，以及生活在這個(gè)對(duì)象世界中的、現(xiàn)實(shí)的、發(fā)展過(guò)程中的人，在心理活動(dòng)中創(chuàng)造未來(lái)對(duì)象世界的審美意象；然后去掌握人們依據(jù)審美意象和“美的規(guī)律”現(xiàn)實(shí)地、實(shí)際地“改變世界”，即按照人的方式組織世界的行動(dòng)和目的。

總之，馬克思所創(chuàng)立的審美觀，是包括勞動(dòng)分析法、社會(huì)有機(jī)體分析法、審美分析方法三法一體的方法論在內(nèi)的，是科學(xué)的審美觀和方法論。用這種審美觀和方法論去審視人的勞動(dòng)活動(dòng)及其所創(chuàng)造的對(duì)象世界和世界歷史，才可以觀察到處在一定歷史條件下的人對(duì)人的全面本質(zhì)的創(chuàng)造、占有和發(fā)展的歷史過(guò)程，才可以揭示出人的發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。

三、馬克思美學(xué)思想的基本內(nèi)涵

（一）美的本質(zhì)和起源

在馬克思恩格斯看來(lái)，美是通過(guò)人自由自覺(jué)的勞動(dòng)創(chuàng)造的，“自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性，” ④由此可看出，美的創(chuàng)造過(guò)程也是人的本質(zhì)體現(xiàn)。恩格斯也曾提道：“最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！瘪R克思的美學(xué)思想始終堅(jiān)持把人放在最重要的地位，把人的自由作為其美學(xué)思想的核心，“自由”是馬克思美學(xué)思想的基本特征，人的活動(dòng)具有自覺(jué)主動(dòng)性，而動(dòng)物是被動(dòng)服從活動(dòng)，這是人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別。美在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是人有意識(shí)的生命活動(dòng)，人通過(guò)勞動(dòng)活動(dòng)改造無(wú)機(jī)界，從而創(chuàng)造對(duì)象世界的過(guò)程，毫無(wú)疑問(wèn)，在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)的特性是創(chuàng)造和審美的，而具有創(chuàng)造和審美特性的勞動(dòng)則是其主體人的生成性本質(zhì)，美在勞動(dòng)中創(chuàng)在，美是人的價(jià)值的體現(xiàn)，它是人的創(chuàng)造性和實(shí)踐性。可以說(shuō)，在勞動(dòng)中人實(shí)現(xiàn)著自身的發(fā)展，馬克思正是通過(guò)人的勞動(dòng)這種主體活動(dòng)本身具有的特性的研究，把握其中蘊(yùn)含的主體本質(zhì)和客觀本質(zhì)之間的辯證運(yùn)動(dòng)，人的一般性的勞動(dòng)或精神性的勞動(dòng)實(shí)際上是“審美性的勞動(dòng)范疇”，這個(gè)范疇是馬克思美學(xué)思想的核心范疇，并通過(guò)這個(gè)核心范疇把人的勞動(dòng)與人的生成、勞動(dòng)與美的創(chuàng)造、人與美內(nèi)在地聯(lián)系在一起，這就是美產(chǎn)生的過(guò)程。

（二）美的規(guī)律

人作為對(duì)象性的存在物，通過(guò)自己的勞動(dòng)和人同對(duì)象的關(guān)系，按照美的規(guī)律，創(chuàng)造人化的自然界，使自然界向人生成，使美向人生成。由于勞動(dòng)活動(dòng)本身具有審美的性質(zhì)，它并不是無(wú)為自化，而是人“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造” ⑤。馬克思說(shuō)的“美的規(guī)律”，指的是人的主觀目的規(guī)定的、新的“內(nèi)在尺度”與客觀實(shí)在所固有的“物種的尺度”有機(jī)統(tǒng)一而形成的“美的規(guī)律”，它不只是主體自身的尺度，同時(shí)也是對(duì)象本身的規(guī)定性。人改造無(wú)機(jī)界、創(chuàng)造對(duì)象世界的活動(dòng)特征不僅僅是進(jìn)行人的本質(zhì)力量對(duì)象化，而且是按照“美的規(guī)律”進(jìn)行人的本質(zhì)力量對(duì)象化的同時(shí)，也同樣按照“美的規(guī)律”改造自身?？傊?，美的規(guī)律是對(duì)“美”的無(wú)限追求的一個(gè)指向標(biāo)，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)尊重勞動(dòng)，尊重人，充分弘揚(yáng)人的勞動(dòng)的創(chuàng)造和審美本性；通過(guò)人的勞動(dòng)和對(duì)象性關(guān)系，按照“美的規(guī)律”，創(chuàng)造人的全面的本質(zhì)并占有和發(fā)展人的全面的本質(zhì)，創(chuàng)造生活于美的世界中的美的人本身，同時(shí)也要求人們按照社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律去追求自身的幸福和自由。

（三）異化勞動(dòng)

馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)創(chuàng)作了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。”馬克思批判勞動(dòng)異化給工人帶來(lái)的創(chuàng)傷這一現(xiàn)象，勞動(dòng)確實(shí)創(chuàng)造了“美”，但是這里“美”的本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化，工人們的勞動(dòng)成果被雇傭者無(wú)情的剝奪，從而成了一種形式之美，工人沒(méi)有真正從勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。馬克思指出造成勞動(dòng)異化的根本原因是：資本主義社會(huì)私有制的產(chǎn)生激起對(duì)資本的欲望，有產(chǎn)者“把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜” ⑥。勞動(dòng)生產(chǎn)變成了一種被動(dòng)的行為，人只是按照既定的程序進(jìn)行勞動(dòng)，勞動(dòng)不再是人的勞動(dòng)以創(chuàng)造自身的美為追求，人成了被他所創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品的附庸。

馬克思強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，他肯定人是目的，社會(huì)發(fā)展的目的之一，勞動(dòng)者不被勞動(dòng)所奴役而成為勞動(dòng)產(chǎn)品的附庸，這是對(duì)勞動(dòng)者的束縛，限制了人的發(fā)展。審美和美的創(chuàng)造是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，審美對(duì)人的發(fā)展具有重要的作用，而且只有人在能夠認(rèn)識(shí)到自己又能夠認(rèn)識(shí)到自然的條件下，美才能真正地實(shí)現(xiàn)，因此，審美能力的高低，標(biāo)志著精神文明所達(dá)到的程度，也標(biāo)志著美的創(chuàng)造能力的高低。

四、馬克思美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）馬克思美學(xué)思想開(kāi)創(chuàng)運(yùn)用審美觀來(lái)研究美學(xué)問(wèn)題的先河

馬克思運(yùn)動(dòng)他的審美觀和審美方法論，首先揭示了人和人的對(duì)象世界及整個(gè)對(duì)象世界歷史生成的本體勞動(dòng)這個(gè)謎底。在馬克思看來(lái)，人的勞動(dòng)的本性是積極的、創(chuàng)造的、審美的活動(dòng)，人的勞動(dòng)的功能是通過(guò)在主體與對(duì)象之間建立對(duì)象性關(guān)系而創(chuàng)造對(duì)象世界即“人化的自然界”。馬克思美學(xué)思想的創(chuàng)立，不僅僅為美學(xué)研究提供了科學(xué)的審美觀及其所規(guī)定的審美方法論，并解開(kāi)了以往的美學(xué)研究所存在的“理論之謎”；更重要的是，馬克思美學(xué)思想把“美學(xué)”從“思辨的美學(xué)”拉回了關(guān)于“人的科學(xué)”而直面人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活、直面人的發(fā)展，把“美”從虛無(wú)的“天上”降落到了現(xiàn)實(shí)的生活中，從而引導(dǎo)人們通過(guò)自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人的美的對(duì)象世界，去創(chuàng)造美的人自身。馬克思人的美學(xué)學(xué)科的獨(dú)特價(jià)值在于：它不只是向人們科學(xué)地揭示世界，更是為了人科學(xué)地改變世界，實(shí)現(xiàn)“人的解放和復(fù)原”，即通過(guò)人的勞動(dòng)、按照美的規(guī)律、創(chuàng)造美的世界和美的人。

（二）馬克思美學(xué)是人的社會(huì)性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，要求我們把馬克思美學(xué)思想應(yīng)用于實(shí)的生活當(dāng)中，從根本上確立“勞動(dòng)創(chuàng)造美”和“通過(guò)人并且為了人”的審美意識(shí)，始終堅(jiān)持“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”， 注重以馬克思美學(xué)思想為指導(dǎo)，從人民的生產(chǎn)勞動(dòng)為本體的對(duì)象性活動(dòng)中汲取養(yǎng)分，進(jìn)行理論創(chuàng)新，科學(xué)地揭示了人的“自覺(jué)自然史”發(fā)展的特殊規(guī)律并補(bǔ)充、豐富和發(fā)展人的“自然史”發(fā)展的普遍規(guī)律，從而掌握社會(huì)主義發(fā)展的本真客觀規(guī)律即人的發(fā)展的本質(zhì)客觀規(guī)律；厘定了審美關(guān)系在人的一切社會(huì)關(guān)系中的突出地位，把人們的思想意識(shí)和審美能力逐漸提高到一個(gè)更高的水平。

在全社會(huì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是為了引領(lǐng)廣大人民與時(shí)俱進(jìn)地把民族精神、時(shí)代精神與實(shí)踐要求結(jié)合起來(lái)，用馬克思美學(xué)思想中的道德觀和價(jià)值觀來(lái)自覺(jué)地武裝自己、教育自己、振奮自己、提升自己，塑造自己成為構(gòu)造社會(huì)主義和諧社會(huì)的優(yōu)秀建設(shè)者。通過(guò)對(duì)馬克思主義美學(xué)思想的正確指導(dǎo)探索已成為創(chuàng)造和發(fā)明新技術(shù)和新產(chǎn)品的動(dòng)力，這對(duì)提高整體社會(huì)審美能力和實(shí)踐維度的發(fā)展有著非常積極的影響，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)和理論的深遠(yuǎn)意義。

五、總結(jié)

馬克思正是在他的審美觀掣導(dǎo)下，吸取前人和當(dāng)時(shí)的各種思想材料的合理成分，從對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾的哲學(xué)美學(xué)和當(dāng)時(shí)流行的“粗陋的共產(chǎn)主義”思想進(jìn)行認(rèn)真的批判研究入手，把分析之根深深扎在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之中。馬克思以具有能動(dòng)性的人為出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為，處在社會(huì)關(guān)系之中的人以及人之美及人之美的本質(zhì)生成的真實(shí)的本體性根源，就在于“人的勞動(dòng)”。由此馬克思美學(xué)思想科學(xué)地揭示了人、人的本質(zhì)、人的美的本質(zhì)、人的美的生成的本體性根源，科學(xué)地做出了人的美的本質(zhì)和人的美的“歷史之謎的解答”。美是社會(huì)主義社會(huì)人的實(shí)踐精神的重要內(nèi)容，要求我們以不斷發(fā)展的馬克思美學(xué)思想為指導(dǎo)，用“人的勞動(dòng)”來(lái)共同積極創(chuàng)造人的美的對(duì)象世界和美的人的自身。

注釋：

①《西方哲學(xué)原著選集》下冊(cè)，商務(wù)印書館1981年版，第316頁(yè)。

②（德）席勒：《審美教育書簡(jiǎn)》，譯林出版社2009年版，第23封信。

③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2005年版，第3頁(yè)。

④馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第50頁(yè)。

⑤馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2005年版，第86頁(yè)。

⑥黑格爾：《哲學(xué)史講演錄：第四卷》，商務(wù)印書館1978年版，第256頁(yè)。

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[5]馬克思.恩格斯.神圣家族或?qū)ε械呐兴龅呐衃M].北京：人民出版社，1958.

作者簡(jiǎn)介：

吳秋仕，女，壯族，廣西崇左人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

楊家順，男，壯族，廣西南寧人，本科，公共事業(yè)管理專業(yè)（國(guó)防教育與管理模塊）。