古今“臥游”觀對比分析

摘要：“臥游”的意義不僅局限于作為畫論對繪畫創(chuàng)作和欣賞進(jìn)行指導(dǎo)，它也可以作為一種精神財(cái)富，反映了宗炳的創(chuàng)作思想和藝術(shù)精神。本文結(jié)合時(shí)代背景和宗炳《畫山水序》的文本并對比今天生活中的“臥游”現(xiàn)象，來探究“臥游”一詞的深層含義。在科技迅速發(fā)展，物質(zhì)條件遠(yuǎn)超古代的今天，我們再回過頭去看“臥游精神”，它不僅對山水畫欣賞具有指導(dǎo)作用，也提醒著人們重視對想象力的培養(yǎng)以及對專注力的提升。

關(guān)鍵詞：臥游精神；對比分析；寫實(shí)性

“臥游”是一個(gè)非常古老而且有趣的命題，字面上的含義是：躺著游覽?！疤芍斡[”是我們當(dāng)今生活中一個(gè)非常普遍的動(dòng)作，有時(shí)甚至是一種容易沉迷的消遣方式。與此相類似但更具古意的“臥游”一詞早在魏晉南北朝時(shí)期就出現(xiàn)了，并經(jīng)過后世的不斷補(bǔ)充和發(fā)展，在藝術(shù)理論領(lǐng)域已經(jīng)變成了一個(gè)專業(yè)名詞。如今的人其實(shí)每天都會利用現(xiàn)代的工具花時(shí)間進(jìn)行類似“臥游”的活動(dòng)，但并不了解“臥游”真正的內(nèi)涵，甚至很多人不知道“臥游”一說?！疤芍斡[”這個(gè)姿態(tài)無論從行為本身或是從今天對它的評價(jià)上來看，和“臥游”都既有相似之處又有區(qū)別。

一、古今“臥游”概念對比

明確提出“臥游”一說的是南北朝時(shí)期的宗炳，《宋書·隱逸傳》提到宗炳臥游的原因是“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”[1]。表層的含義大致是，宗炳覺得自己年紀(jì)大了，又疾病纏身，所以不方便出門去游覽真實(shí)山水，所以他想了一個(gè)辦法，就是在家里的墻壁上畫上山水畫，自己坐臥在床榻上根據(jù)圖像，再憑借想象來繼續(xù)游覽山水，陶冶自己的情操，讓自己的心情愉快。

在科技發(fā)達(dá)的今天，宗炳的愿望在某種程度上可以輕松實(shí)現(xiàn)，即使無法身臨真實(shí)山水之中，我們也可以利用身邊手機(jī)或電腦高清的顯示器以及依靠各大媒體團(tuán)隊(duì)精良的攝影技術(shù)，足不出戶就享受到祖國的大好風(fēng)光。

從手段方式上來看，古今“臥游”各有千秋，我們今天的手段方式更加先進(jìn)，完全可以達(dá)到“臥游”所需的物質(zhì)要求。但是“臥游”一詞并未隨著“臥游”方式的進(jìn)步而得到普及，大家都知道“躺平”玩手機(jī)，而“臥游”卻是屬于某專業(yè)領(lǐng)域的詞匯。這是因?yàn)椤芭P游”一詞它有自己的特殊性。

（一）古今“臥游”的寫實(shí)性分析

古代“臥游”所需要的主要工具就是圖畫，可以是涂在墻壁上的壁畫，也可以是卷軸畫等。這些圖像的內(nèi)容主要是山水畫，因?yàn)椤芭P游”的目的就是借助圖像，通過想象來暢游山水，從而暢神怡情。唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》這樣評價(jià)魏晉時(shí)期的山水畫：“魏晉以降，名跡在人間者，皆見之矣。其畫山水，則群峰之勢，若鈿飾犀櫛?；蛩蝗莘海蛉舜笥谏?，率皆附以樹石，映帶其地。列植之狀，則若伸臂布指?！盵3]再對比魏晉時(shí)期遺留下來的山水畫作品，我們不難推測出宗炳時(shí)期的山水畫相較于后世的山水畫要更稚拙一些。當(dāng)代科技發(fā)達(dá)，有關(guān)山水的圖片和視頻的優(yōu)質(zhì)資料不計(jì)其數(shù)，其中有很多優(yōu)秀的攝影團(tuán)隊(duì)對構(gòu)圖、色彩、配樂十分講究，作品不僅是在盡力還原真山水的面貌，同時(shí)也很注意對意境的表現(xiàn)。這使得觀眾能夠?qū)χ酱绱笮〉钠聊?，通過最直接的視覺沖擊而產(chǎn)生一種身臨其境之感。那么，“臥游”對圖像寫實(shí)性的要求是什么呢？

宗炳的《畫山水序》里提到：“是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢?！盵2]這里強(qiáng)調(diào)的是因?yàn)橛泻侠淼耐敢暜嫹ǎ杂^畫的人不用擔(dān)心畫幅的大小對畫面形象真實(shí)感的影響，除非是畫得不好才會影響。所以這里宗炳是對臥游的圖像有寫實(shí)性的要求的，否則面對完全抽象的山水線條，或是“山”這樣的象形字，是很難深入想象并達(dá)到游覽境界的。

“夫以應(yīng)目會心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會。應(yīng)會感神，神超理得?！盵2]這一段表面上看似在說寫實(shí)性，其實(shí)不止在說寫實(shí)。宗炳認(rèn)為要想領(lǐng)悟“道”，僅把山水畫得像還不夠，還需要畫家自己對山水有更深入的理解，發(fā)揮主觀能動(dòng)性對真山水進(jìn)行加工后再繪制出來，而不是像照片一樣把山水的細(xì)節(jié)表現(xiàn)得面面俱到。繪者畫出山水的神韻，給觀者留下無限的想象空間，這樣觀者在進(jìn)行“臥游”的時(shí)候不僅能更好地體會繪者所想，還能順其自然繼續(xù)思考和想象，從而體會山水之神以及和神靈相通的“道”。

現(xiàn)代的高清顯示器的寫實(shí)性遠(yuǎn)超宗炳當(dāng)時(shí)的繪畫作品，難道就只能單純再現(xiàn)而不能表現(xiàn)山水之神韻了嗎？其實(shí)也不是，也有藝術(shù)修養(yǎng)很好的攝影師能用自己的鏡頭語言表現(xiàn)山水的神韻和意境，并且能夠?qū)⒆约簩ι剿L(fēng)景的體驗(yàn)傳達(dá)給觀眾。只是有時(shí)過于具體的圖像帶來的視覺沖擊會使得觀眾把更多的注意力放在表象上，從而減少了想象這一個(gè)重要環(huán)節(jié)。缺失了想象和接下來順其自然的思考，那么就又可能會錯(cuò)失領(lǐng)悟“道”的機(jī)會而變成單純地欣賞山水之樂了。

（二）古今“臥游”的目的分析

“圣人含道映物，賢者澄懷味象……山水以形媚道，而仁者樂?！盵2]宗炳在《畫山水序》的開頭就寫出了欣賞山水的好處，圣人們澄清其心后通過欣賞山水的形質(zhì)可以發(fā)現(xiàn)“道”。后面宗炳又說明因?yàn)椴恢现畬⒅?，不能再像年輕的時(shí)候那樣親身到山水中去，所以用繪圖作畫來代替?！坝鄰?fù)何為哉，暢神而已，神之所暢，孰有先焉?！盵2]《畫山水序》中最后一句說明了通過觀看山水畫中的景致可以使精神愉悅。由此我們可以得知宗炳“臥游”可以完成兩個(gè)目的，一是可悟道，二是可暢神。

由于時(shí)代環(huán)境的不同，今天“臥游”的目的相比過去更加通俗化。早在晚明的臥游世俗化過程中，我國已出現(xiàn)了旅游手冊。以當(dāng)時(shí)備受市場歡迎的《新鐫海內(nèi)奇觀》為例，它雖借了臥游之名，卻無臥游之實(shí)；雖不以旅游手冊自稱，卻有旅游手冊之功效[4]。這一方面是因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展和生產(chǎn)力的變化，使得“臥游”群體不再僅是宗炳這類知識分子，每一位普通人都擁有“臥游”的工具和碎片化的時(shí)間。如果將“臥游”的內(nèi)容范圍縮小至有關(guān)風(fēng)景的一切圖像信息，今天的人們使用電子產(chǎn)品欣賞山水的目的更多是娛情，例如云游覽；或者是通過山水的圖像信息來獲取知識，例如一些風(fēng)景類、科普類圖像資料等。也因?yàn)楝F(xiàn)在的生活節(jié)奏與古代不同，所以現(xiàn)在的“臥游”無論是目的、時(shí)間長短還是思想深度都是不同的。

（三）“臥游”中的動(dòng)與靜分析

從物理狀態(tài)上看，“臥游”是一個(gè)靜的狀態(tài)，實(shí)際上它是靜中有動(dòng)的?！办o”是指人在空間上不需要出門游覽，只需要端坐在凳上或者斜臥在床榻上即可；“動(dòng)”則是與“游”相對應(yīng)，不是生理上身體的游走，而是精神和思緒上的遠(yuǎn)行。圖像在“臥游”的過程中起到引導(dǎo)作用，引導(dǎo)主體進(jìn)入圖像中的世界，激發(fā)人的想象力，使人在集中注意力的情況下進(jìn)行深入思考。如果圖像的質(zhì)量很高，像上文提到的神形兼?zhèn)?，而且是?jīng)過藝術(shù)修養(yǎng)很高的繪者主觀加工后繪制出來的，已經(jīng)帶有繪者自己理解的含“道”的畫面，那么觀者也能通過畫面感受到，并繼續(xù)通過自己的理解在腦海中繼續(xù)補(bǔ)充和升華，最后有可能獲得新的認(rèn)識。這種過程有點(diǎn)類似于對著圖像發(fā)呆的經(jīng)驗(yàn)，我們首先是被圖像的某種特質(zhì)吸引，然后不自覺浮想聯(lián)翩，神游天外。

今天人們通過電子產(chǎn)品來進(jìn)行淺層“臥游”的時(shí)候，思緒在多數(shù)情況下并不會飄得很遠(yuǎn)，而且人們在一段時(shí)間內(nèi)不會總是對著同一個(gè)作品進(jìn)行欣賞和思考，總是會快速更換信息，只是遇到感興趣的主題和內(nèi)容才會多停留。雖然人們可以在短時(shí)間內(nèi)獲得更多的信息，這聽起來有一種效率很高的錯(cuò)覺，但是要把信息完全消化，需要花費(fèi)大量時(shí)間。

對比古今“臥游”中的動(dòng)與靜，也是在對比思維活躍度上的動(dòng)與靜，古代“臥游”講求的是臥游者主動(dòng)發(fā)揮想象去思考問題，而今天的“臥游者”大多則是更加被動(dòng)地去接受信息，而少有自己的思考。

二、“臥游”精神對今天的意義

宗炳所提出的“臥游”不僅只是作為一個(gè)美學(xué)理論對藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞進(jìn)行指導(dǎo)，它也能作為一種文化精神，對我們今天的生活產(chǎn)生了積極影響。例如在提高人的精神素養(yǎng)以及找到正確的學(xué)習(xí)和思考方法上為我們提供了啟發(fā)。

（一）“臥游”提醒今天對提升專注力的反思

“臥游”是一個(gè)幫助我們提高精神素養(yǎng)的好途徑，提高精神素養(yǎng)不僅需要學(xué)習(xí)更多的知識，同時(shí)也需要我們通過一些途徑對信息過載的大腦進(jìn)行整理，當(dāng)今的生活狀態(tài)和古代是完全不一樣的，每個(gè)人的生活被各種信息填滿，真正留給自己思考的時(shí)間越來越少?！芭P游”是一個(gè)對專注性要求很高的活動(dòng)，與我們今天用手機(jī)“臥游”的專注性完全不同，手機(jī)里的內(nèi)容是變化無窮的，這樣人的思維也不是連續(xù)的，只是一節(jié)一節(jié)拼湊的快餐式快樂，這樣快速得到的快樂會成癮，因?yàn)椴恍枰ㄙM(fèi)很大的力氣。宗炳覺得“臥游”能使他精神愉悅，這是因?yàn)橥ㄟ^他自己的主動(dòng)思考和探究能夠越來越接近“道”，這種“得道”的豁然開朗是非常珍貴的。我們也應(yīng)該找回這樣的專注性，對自己感興趣的事物進(jìn)行深入思考和研究，最終學(xué)有所成。在今天想要提升個(gè)人的專注力需要克服很多的誘惑，但是只要做到了，對于個(gè)人的成長，乃至社會和整個(gè)民族的發(fā)展都有很大的意義。

（二）“臥游”對想象力的重視

“臥游”蘊(yùn)含著審美想象的思想，這種精神上的活動(dòng)離不開主體的想象活動(dòng)。在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中，想象是重要的環(huán)節(jié)?！芭P游”中的“游”字就是主體想象時(shí)的狀態(tài)，“游”是指神游。漢代馬衍在《顯志賦》中論及文章創(chuàng)作過程中的主體想象時(shí)，提出“游精宇宙，流目八纮”“眇然覽于八荒”“游精神于大宅兮，抗玄妙之常操”等思想[5]。這些都體現(xiàn)了主體想象的重要性。也正是因?yàn)閳D像的創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中預(yù)留了這樣的想象空間，才使得藝術(shù)作品能夠在欣賞者的想象中獲得完整的生命以及在不同欣賞者的解讀下?lián)碛懈鄬哟?、更豐富的意義。同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)，“臥游”者既是“臥游”活動(dòng)的創(chuàng)作者，又是山水畫的欣賞者。通過了解“臥游”，在今天人們依舊可以將其化為我用，在方式方法上不一定要對著圖像進(jìn)行想象，而是可以利用現(xiàn)在的資源找到更適合自己的方式在某個(gè)領(lǐng)域保持一段時(shí)間的專注和想象，例如音樂、書法或者繪畫。每天被動(dòng)接受信息會使人麻木，我們不要忘記動(dòng)用自己本身的想象力，留出適當(dāng)?shù)臅r(shí)間在精神世界里找到屬于自己的“道”。

三、結(jié)語

“臥游”里所包含的精神內(nèi)涵是中華民族傳統(tǒng)文化所特有的，我們早在千年前就認(rèn)識了精神文明對于個(gè)人和國家的重要意義。今天我們應(yīng)該重新用更深刻的發(fā)展眼光看待“臥游精神”，更好地推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌。

作者簡介

彭婭芬，女，湖南安鄉(xiāng)人，碩士研究生，研究方向?yàn)槊佬g(shù)史論。

參考文獻(xiàn)

[1]沈約.宋書·隱逸傳[M].北京：中華書局，2007.

[2]宗炳.畫山水序[M].北京：人民美術(shù)出版社，2007.

[3]張彥遠(yuǎn).歷代名畫記[M].鄭州：中州古籍出版社，2007.

[4]龐學(xué)銓，方芳.從古代旅游到現(xiàn)代旅游：以旅游與臥游的關(guān)聯(lián)為線索[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2021（1）：150.

[5]李新.論《淮南子》“神游”的審美意蘊(yùn)[J].中國美學(xué)研究，2021（2）：25-40.