立德樹人視域下外國文學(xué)課程思政實踐研究

曾麗華

(集美大學(xué)海洋文化與法律學(xué)院，福建 廈門 361021)

立德樹人是高等教育的價值目標(biāo)和根本任務(wù)。2016年12月，在全國高校思想政治工作會議上，習(xí)近平總書記強調(diào)，要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人，全方位育人。為貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神，2017年12月，教育部在《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》中大力推動以課程思政為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革，全國各高校全面展開課程思政建設(shè)。2020年5月，教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，提出課程思政建設(shè)的九大核心問題，明確了課程思政建設(shè)的目標(biāo)和重點，指出：“落實立德樹人根本任務(wù)，必須將價值塑造、知識傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體、不可割裂”[1]。黨的二十大報告提出：育人的根本在于立德。全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。為更好地落實立德樹人根本任務(wù)，全國各高校聚焦課程思政建設(shè)，注重專業(yè)課與思政課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。

一、外國文學(xué)課程思政的必要性

2019年, 《中國教育現(xiàn)代化2035》報告將“未來高等教育競爭力明顯提升”納入未來十五年的主要發(fā)展目標(biāo)。中國高等教育的重心轉(zhuǎn)向建設(shè)高水平本科教育，全面提高人才培養(yǎng)能力，提升教育的內(nèi)涵發(fā)展。因此，課程思政建設(shè)正是為了解決好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”這一根本問題，成為貫徹教育強國方針的首要任務(wù)，也成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略舉措。黨的二十大報告也提出要全面貫徹黨的教育方針，切實把堅持為黨育人、為國育才落到實處。這些都顯示課程思政的必要性不容置疑。

從現(xiàn)狀看，外國文學(xué)課程思政具有十分的必要性。在社會現(xiàn)實層面，新時代的大學(xué)生熟悉網(wǎng)絡(luò)平臺的信息檢索，廣泛接觸多元文化。但是，面對真假難辨的海量信息，一些學(xué)生容易受到西方錯誤社會思潮的影響，有的注重個體的感官享受，極端維護(hù)個人利益，有的片面接受西方文化思想而未能辯證、全面地理解作品的意蘊和現(xiàn)實意義。大學(xué)階段的年青學(xué)子，其世界觀、人生觀的培育還處于提升、鞏固的過程中。為此，在外國文學(xué)課程中重視思政教育成為人才培養(yǎng)的必要任務(wù)。每一位教師都要實踐課程思政的教學(xué)改革，真正做到“教書”與“育人”相統(tǒng)一，助推思政教育質(zhì)效同進(jìn)。

從課程設(shè)置層面看，外國文學(xué)課程思政也具有十分的必要性。在高校漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)體系中，外國文學(xué)是專業(yè)核心課程之一，對專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的達(dá)成起著重要的作用。外國文學(xué)課程的內(nèi)容涵蓋了從古至今的東西方文學(xué)，時間跨度大，內(nèi)容廣博。在教學(xué)實踐過程中，教師基本上以文學(xué)史為脈絡(luò)，梳理各個時期具有代表性的文學(xué)思潮和文學(xué)流派，解讀并分析重要的文學(xué)現(xiàn)象和作家作品。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出，“我們社會主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝”[2]。閱讀經(jīng)典的外國文學(xué)作品能夠擴大學(xué)生的審美視野與知識儲備，巧妙自然地實現(xiàn)“以文育人”的思政目標(biāo)。此外，外國文學(xué)課程在某種程度上是一面鏡子，可以通過這面鏡子幫助學(xué)生更深刻更全面地理解中國文學(xué)與文化的本質(zhì)特征。

二、外國文學(xué)課程思政的指導(dǎo)思想

和其他課程思政一樣，外國文學(xué)課程思政的指導(dǎo)思想非常明確。2016年，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學(xué)的思維方法”[3]。目前，外國文學(xué)課程選用的是高等教育出版社出版的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材《外國文學(xué)史》，該教材將西方文學(xué)和東方文學(xué)合并為一個整體，建立東西合一的外國文學(xué)史結(jié)構(gòu)體系，有利于東、西方文學(xué)在一個整體結(jié)構(gòu)中互為參照，東西呼應(yīng)。馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，既揭示了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，也揭示了文學(xué)的發(fā)展規(guī)律[4]。所以，外國文學(xué)課程教師要遵循這一指導(dǎo)思想，將馬克思主義的文學(xué)觀貫穿于教學(xué)全過程，體現(xiàn)課程的張力，深度進(jìn)行課程思政教學(xué)探索。

另外，馬克思、恩格斯對外國作家作品精辟而深刻的論述，已經(jīng)成為我們鑒賞、評論外國文學(xué)的理論范本。如1859年馬克思在《致斐·拉薩爾》的信中，評述拉薩爾的歷史劇《弗蘭茨·馮·濟金根》的人物性格被寫得太抽象了，提出創(chuàng)作應(yīng)該“更莎士比亞化”的觀點[5]?！吧勘葋喕笔邱R克思用科學(xué)世界觀對莎士比亞創(chuàng)作經(jīng)驗和創(chuàng)作特點的總結(jié)，值得各國作家借鑒學(xué)習(xí)。在《致瑪·哈克奈斯》的信中，恩格斯贊揚巴爾扎克的《人間喜劇》匯集了19世紀(jì)上半葉法國的全部歷史，可從中學(xué)到的東西“要比從當(dāng)時所有職業(yè)的史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”[6]。馬克思、恩格斯這些評價，成為世界近現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作與文藝評論的指導(dǎo)思想。黨的二十大強調(diào)，要開辟馬克思主義中國化時代化新境界。這為外國文學(xué)課程思政的落實提供了明確的指導(dǎo)思想。在教育教學(xué)中，應(yīng)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持中國立場和文化自信，正確理解世界文化多樣性[7]。同時，還應(yīng)在正確回答時代和實踐提出的問題基礎(chǔ)上，實現(xiàn)課程社會價值與個人的人生價值的結(jié)合。

三、外國文學(xué)課程思政的實施路徑

課程思政的實質(zhì)是一種綜合教育理念，旨在將思政的內(nèi)容和元素隱性地融入到專業(yè)課程的各個環(huán)節(jié)和層面，潛移默化地實現(xiàn)對學(xué)生的價值觀念和精神追求的正向引導(dǎo)，實現(xiàn)專業(yè)傳授與思政滲透的深度融合，從而落實立德樹人的根本任務(wù)。但是目前思政教育在高校外國文學(xué)課中的滲透并不到位，或是教學(xué)內(nèi)容僅限于文學(xué)欣賞，或是教學(xué)方法單一機械，或是課程評價體系不健全，未能充分發(fā)揮課程的育人作用。為此，筆者經(jīng)過多年的教學(xué)探索與實踐，總結(jié)出以課程思政理念為先導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以全媒體為手段的“外國文學(xué)課程+思政”的教育教學(xué)改革路徑，主要包括如下四個方面。

(一)強化課程思政意識，明確德育目標(biāo)

立德樹人，樹人的前提是立德，這個目標(biāo)應(yīng)該非常明確。要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生，必須要有德智體美勞全面發(fā)展的教師——德才兼?zhèn)涞摹按笙壬?，也就是“三尺講臺系國運、一生秉燭鑄民魂”的師資。外國文學(xué)課程教師要強化課程思政的意識，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，挖掘思政素材，明確德育目標(biāo)，在知識傳授和能力培養(yǎng)中注重價值引領(lǐng)，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。學(xué)校要重視教師隊伍的建設(shè)和培訓(xùn)，通過培訓(xùn)和引導(dǎo)，強化教師的課程思政意識。

強化課程思政意識要落實到教學(xué)的具體實踐中。外國文學(xué)課程教師要立足思想政治的高度，從教材中提煉思政的元素?！拔恼潞蠟闀r而著，歌詩合為事而作”，古今中外，概莫如此。外國文學(xué)作品蘊含著大量的正能量元素，為實現(xiàn)“以文育人、以文化人”的教育教學(xué)目標(biāo)提供了充足的養(yǎng)分。如《荷馬史詩》《堂吉訶德》《哈姆萊特》《簡·愛》《戰(zhàn)爭與和平》《永別了，武器》《吉檀迦利》等經(jīng)典作品具有深厚的人文精神，探索這些作品中的個體生命價值與人類精神自由，可以獲得積極向上的精神動力。德國文學(xué)家、思想家歌德是世界文學(xué)發(fā)展史上的一個高峰，1827年首次提出了“世界文學(xué)的時代已快來臨”的精辟論斷，體現(xiàn)出宏闊的世界視野。他對東方文化和中國文學(xué)極為推崇，詩劇《浮士德》中自強不息、勇于實踐、精進(jìn)不懈的“浮士德精神”，是對人類探索精神的典型概括。俄國作家托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等名作，內(nèi)蘊深厚，藝術(shù)成就卓著。托爾斯泰一生都在致力于“平民化”的改革工作，為農(nóng)民子弟創(chuàng)辦學(xué)校，探究人類生存狀況和生命意義，追尋自我的道德完善。1913年獲得諾貝爾文學(xué)獎的印度詩人泰戈爾積極促進(jìn)東方國家之間的文化交流，呼吁“在亞洲，我們必須團結(jié)起來”，反抗帝國主義的侵略和壓迫。這類偉大作家的人道主義情懷和為爭取民族獨立、國家富強而奮斗的家國情懷，是建設(shè)人類命運共同體不可或缺的精神財富。教師務(wù)必要提高課程思政的意識，注重文學(xué)作品的教育意義，給學(xué)生更多的正能量引領(lǐng)。

(二)樹立文化比較視野，注重價值塑造

學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，就有一個與本土文化比較的問題，涉及到文化視野。我們要堅持毛澤東提出的“洋為中用”“古為今用”的方針，把外國文學(xué)知識同中國實際結(jié)合起來，批判地繼承優(yōu)秀的世界文化遺產(chǎn)。這就要樹立文化比較視野[8]，從比較中發(fā)現(xiàn)價值的異同，從而實現(xiàn)思想引領(lǐng)和價值觀塑造的目標(biāo)。

樹立文化比較視野，不僅要理解東西方文化之間的差異，而且要理解拉丁美洲文化、非洲文化的特殊性，進(jìn)而理解拉美文學(xué)、阿拉伯文學(xué)及東亞文學(xué)的特點。比如，中國古有“鄭和下西洋”，今有“一帶一路”的倡議，傳遞的是文化交流、共同發(fā)展的目標(biāo)。教師要通過梳理《奧德賽》《魯濱遜漂流記》《黑暗的心》《白鯨》等作品，批判地指明西方海洋作品中的海盜精神與殖民意識。要直面中西方文化的交匯與沖突，通過選取不同國別的文學(xué)作品進(jìn)行比較，開闊學(xué)生的學(xué)科視野。中國神話故事中，盤古開天劈地，身體幻化為天地萬物，大禹治水“三過家門而不入”，體現(xiàn)出為大眾服務(wù)的社會本位的文化。希臘神話傳說則體現(xiàn)“神人同形同性”的原欲文化及個體主義價值觀。通過討論《蜘蛛俠》《哈利波特》與中國電影《我和我的祖國》《戰(zhàn)狼》《攀登者》，比較中外影視作品所塑造的英雄人物，理解“英雄氣概”與“奉獻(xiàn)國家”的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，厚植愛國主義情懷。

價值塑造，就是要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀經(jīng)典作品的過程中形成比較與鑒別能力，正確認(rèn)識世界文化的多元性和差異性。在教授美國文學(xué)“迷惘的一代”的代表作家作品時，教學(xué)設(shè)計緊扣“國家意識”，通過探究菲茨杰拉德的小說《了不起的蓋茨比》，對比中國夢與美國夢的區(qū)別。《了不起的蓋茨比》刻畫了第一次世界戰(zhàn)爭后美國“爵士樂時代”享樂的潮流，反思社會浮華的表象下蘊藏的精神危機和美國夢的破滅。進(jìn)一步將中國夢與美國夢進(jìn)行對比，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)二者的區(qū)別：美國夢是個人成功之夢，中國夢是國家、民族和人民之夢；美國夢的實現(xiàn)是個人價值目標(biāo)的體現(xiàn)，強調(diào)個性張揚，而中國夢的實現(xiàn)則是依賴民眾的奮斗，是整個中華民族的偉大復(fù)興。這樣，學(xué)生能夠領(lǐng)悟到個人的理想與國家的富強緊密相連，能夠更好地踐行社會主義核心價值觀。在課堂教學(xué)中通過中西文化比較，增強學(xué)生對中國文學(xué)文化的情感認(rèn)知和價值認(rèn)同。

(三)構(gòu)建智慧課堂，促進(jìn)自主學(xué)習(xí)能力

培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、自主思考能力是教育追求的目標(biāo)之一。新時代是信息化智能化的時代。教師可以通過構(gòu)建智慧課堂，優(yōu)化教學(xué)流程，更新教學(xué)資源，提升課程思政的實效性。教師要有能力運用現(xiàn)代教學(xué)理念引導(dǎo)學(xué)生，把課堂教學(xué)與現(xiàn)代信息技術(shù)相融合，進(jìn)行線上線下混合式教學(xué)，通過多維度、開放的教學(xué)模式鼓勵學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，促進(jìn)提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力[9]。

同時，要把課程思政元素納入課程設(shè)計。外國文學(xué)課程教師要引導(dǎo)學(xué)生運用馬克思主義的美學(xué)觀點和批評方法，準(zhǔn)確理解和評論外國文學(xué)作品，增強外國文學(xué)課程思政的育人成效。具體到教學(xué)實踐中，教師在整合教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)題材把作品歸類，分為不同專題進(jìn)行探討，如人性表現(xiàn)、愛情觀、生命觀、海洋意識、生態(tài)意識、科幻文學(xué)與科技倫理等專題。具體到每個專題研究，每篇作品可設(shè)置兩個或兩個以上的思考題，讓學(xué)生帶著問題進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，并在課堂上交流討論。例如，莎士比亞歷史題材的戲劇作品如何反映現(xiàn)實？如何理解雨果創(chuàng)作中的人道主義？在學(xué)習(xí)浪漫主義文學(xué)思潮時，著重引導(dǎo)學(xué)生探討作品中人與自然的關(guān)系，進(jìn)而拓展到生態(tài)文學(xué)的發(fā)展及其生態(tài)意識的變化。在學(xué)習(xí)科幻類文學(xué)作品時，則引導(dǎo)學(xué)生運用豐富的聯(lián)想，進(jìn)行延伸探討，如從《弗蘭肯斯坦》中的怪物、《一日長于百年》中的外星人，延展到《仿生人會夢見電子羊嗎？》中的機器仿生人，可以讓學(xué)生在暢游科幻文學(xué)的奇妙旅程中，涉及到科幻電影創(chuàng)作及科技倫理等前沿話題，觸動學(xué)生對人文與科技的辯證關(guān)系進(jìn)行理性思考。這能促使學(xué)生確立現(xiàn)代思維方式，形成自主思維能力，真正體現(xiàn)了課程的立德樹人的成效。

(四)側(cè)重過程性考核，完善課程評價機制

評價機制需要靈活。可以根據(jù)課程特點和教學(xué)內(nèi)容，將音頻視頻、語言文字、話題討論等有機結(jié)合起來；可以借助中國大學(xué)MOOC中的國家精品課程的優(yōu)質(zhì)資源，實現(xiàn)課堂效果的最優(yōu)化；還可以在“學(xué)校云”平臺上，建設(shè)線上線下混合式課程，以提升課程的深廣度和教學(xué)質(zhì)量。多種教學(xué)形式和教學(xué)平臺的綜合運用，可以全方位地評價學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效果，進(jìn)而完善和健全課程評價體系。

首先，利用線上學(xué)習(xí)，強化過程性考核。充分利用“慕課堂”中的課前、課中、課后不同階段的內(nèi)容安排，有效監(jiān)測學(xué)生的學(xué)習(xí)成長經(jīng)歷，為后續(xù)課程設(shè)計的優(yōu)化提供有效支撐數(shù)據(jù)。課前預(yù)習(xí)是閱讀作品和觀看慕課視頻，為學(xué)生的深入學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)；課中話題以小組探究性學(xué)習(xí)為主，讓學(xué)生在討論與分享中，互評成績，了解相互之間的差距，促進(jìn)共同進(jìn)步；課后的話題主要以討論和單元測驗的形式，考核學(xué)生的學(xué)習(xí)成效。通過閱讀、提問、互評、測驗等形式的過程性考核，鼓勵學(xué)生敢于提問、勇于創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展的意識，增強綜合素質(zhì)。

其次，借助多種考核手段，完善課程評價機制。教師要轉(zhuǎn)變評價觀念，合理安排評價在教學(xué)中所占的分量[10]。靈活開放的評價方式有助于學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。如運用問卷調(diào)查的教學(xué)反饋，期末的課程話題演講，以及課程的匯報展演等形式，全方位、多角度地檢驗教學(xué)效果，不斷完善課程評價機制。教師可以將學(xué)生分成若干小組，開展經(jīng)典閱讀、話題演講、詩歌朗誦、勵志電影賞析等課程延伸活動。在話題演講中，題目要求積極向上，富含正能量，如“獻(xiàn)給自由的詩篇——普希金的《致大?！贰薄皥允匦拍钆c追求生命意義”“詩與遠(yuǎn)方——浪漫主義詩歌中的自然描寫”等。過程性考核和評價機制的探索，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)其探索熱情，是外國文學(xué)教學(xué)中課程思政能否成功的重要保障。

四、外國文學(xué)課程思政改革的育人成效

外國文學(xué)課程作為思政教育的重要陣地，育人成效主要體現(xiàn)在立德樹人之“德”立得如何。文學(xué)是人學(xué)，外國文學(xué)作品表現(xiàn)了豐富復(fù)雜的人性。在閱讀經(jīng)典作品中，我們貼著生活去解讀作品，運用共情能力展開教育，育德于教，實現(xiàn)文學(xué)的教誨功能。指導(dǎo)學(xué)生批判性地思考文學(xué)中的人性展示，形成正確理性的道德認(rèn)知。學(xué)生深刻理解什么樣的人生才是活躍豐盈的人生，從而樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。在思政教育視角下，外國文學(xué)的教學(xué)更注重文學(xué)的道德教誨功能，突出文學(xué)經(jīng)典的人生啟示和美學(xué)價值，傳播社會正能量思想，培育學(xué)生高尚的道德情操。這是外國文學(xué)課程思政改革育人的主要成效。

外國文學(xué)課程作為思政教育的重要陣地，育人成效還體現(xiàn)在從世界文學(xué)的學(xué)習(xí)中增強民族文化自信。在中外文藝?yán)碚摰幕ヨb中，用中國文論觀照外國文學(xué)，將“興于詩”“意境”等傳統(tǒng)詩論融入外國詩歌的教學(xué)中。用比較文學(xué)理論研究外國作品中的中國描述，極具現(xiàn)實意義。在笛福、雪萊、馬爾羅等作家筆下，中國是停滯、專制、野蠻落后的負(fù)面形象；在曼德維爾、柯勒律治等作家筆下，中國是一個瑰麗奇幻、神秘富裕的“東方樂土”。不同時代作者筆下的中國形象描述發(fā)生了巨大變化，這一現(xiàn)象發(fā)人深省。被建構(gòu)的中國形象是西方人眼中的“他者形象”。當(dāng)西方需要“自我認(rèn)同自我擴張時，中國形象就表現(xiàn)為其否定面”[11]。課程思政細(xì)雨無聲的浸潤，使學(xué)生對西方作品建構(gòu)的中國形象的嬗變進(jìn)行批判性思考，能夠更深刻地認(rèn)識到，一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量，如此才能屹立于世界潮頭。通過中西文化比較，學(xué)生建立起明確的文化認(rèn)同，達(dá)成價值引領(lǐng)的課程目標(biāo)。當(dāng)前，在外國文學(xué)課程領(lǐng)域“建構(gòu)中國話語體系”，體現(xiàn)了我們堅定不移的民族文化自信[12]。廣泛的文化認(rèn)同和文化自信，是外國文學(xué)課程思政改革育人的重要成效。

五、結(jié)束語

中外文學(xué)和文化思想在交流中相互影響，相互促進(jìn)。外國文學(xué)教學(xué)是中西兩種不同文化的對話，我們要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，踐行社會主義核心價值觀，借鑒世界文學(xué)的豐富資源，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化批判性思維能力。教師應(yīng)強化課程思政意識，明確德育目標(biāo)，優(yōu)化教學(xué)流程，將立德樹人元素有效融入課程的教學(xué)目標(biāo)，以隱性教育的方式對學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價值觀的引導(dǎo)，實現(xiàn)價值塑造、知識傳授和能力培養(yǎng)的統(tǒng)一。教育是國之大計。面對紛繁復(fù)雜的世界局勢，大學(xué)教學(xué)要培育學(xué)生比較視野下的文化自信，使學(xué)生能夠明辨是非，洞察國際事理，真正做到教學(xué)中“智育”和“德育”的融合，從而達(dá)到春風(fēng)化雨、潤物無聲的育人效果，努力培養(yǎng)一批信仰堅定的優(yōu)秀人才，為建設(shè)教育強國，全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)高等教育力量。