深化文明交流互鑒：全球視野中的地方傳播實(shí)踐

賀欣怡 張毓強(qiáng)

【內(nèi)容提要】文明與文化成為了中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略制定和國(guó)際傳播的關(guān)注焦點(diǎn)，交流與互鑒則是我們一以貫之的原則。在全球視野下，對(duì)于“深化文明交流互鑒”這一議題，還有許多問(wèn)題尚待深入研究。文明交流互鑒不是一個(gè)空泛的概念，落實(shí)到實(shí)踐中則體現(xiàn)在具體的物質(zhì)、精神或文化資源上。這些資源在中國(guó)廣袤的大地上星羅棋布，與每個(gè)地方的歷史淵源、文化脈絡(luò)息息相關(guān)，國(guó)際傳播的地方化實(shí)踐因此成為深化文明交流互鑒的一大突破口。中國(guó)地方國(guó)際傳播依托器物、文化或媒體資源，在實(shí)踐中涌現(xiàn)出了大量鮮活的案例，值得關(guān)注和研究。

【關(guān)鍵詞】文明交流 國(guó)際傳播 地方實(shí)踐 景德鎮(zhèn)

2023年6月18日，由中國(guó)外文局與江西省委宣傳部共同主辦的“2023戰(zhàn)略傳播論壇”在江西景德鎮(zhèn)舉行。論壇以“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化（景德鎮(zhèn)陶瓷文化）更好走向世界”為主題。論壇期間，來(lái)自學(xué)界、業(yè)界的專家參加了同步舉行的“深化文明交流互鑒”平行分論壇。本期圓桌論壇聚焦于該平行分論壇相關(guān)議題，節(jié)選發(fā)言中的觀點(diǎn)，以饗讀者。

文明交流的尺度與互鑒的方向

張毓強(qiáng)：我先拋出幾個(gè)問(wèn)題，供大家參考：第一，我們說(shuō)要深化文明的交流互鑒，那么什么叫深化？為什么要深化文明交流互鑒？為什么在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上提出深化文明交流互鑒？從目前的業(yè)界和學(xué)界來(lái)看，政策方、實(shí)踐方、理論方等各界對(duì)于增強(qiáng)中華文化和中華文明影響力這項(xiàng)工作充滿著期待。我們需要去判斷在這樣一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，當(dāng)代中國(guó)與世界的關(guān)系，究竟走到了一個(gè)什么樣的節(jié)點(diǎn)上？我們?cè)趺慈ビ^察深化文明與交流互鑒在當(dāng)下的價(jià)值？第二，文明交流互鑒應(yīng)如何去深化？在深化過(guò)程中，我們應(yīng)以何種心態(tài)，秉持何種價(jià)值觀？

李沁：文明交流互鑒，不僅是對(duì)人類歷史的回溯，更是對(duì)未來(lái)愿景的規(guī)劃。從時(shí)間上看，數(shù)千年人類文明的發(fā)展從來(lái)不是一條直線，幾乎所有文明都經(jīng)歷了萌芽、成長(zhǎng)、復(fù)興、重啟；從空間上看，各個(gè)文明也很少完全封閉發(fā)展，彼此之間經(jīng)歷了交流、沖突、戰(zhàn)亂、合作，為了生存或基于貪婪開(kāi)疆拓土，雖然看似各自為戰(zhàn)，但在實(shí)際上推動(dòng)了世界文明不斷地突破彼此疆界，融合發(fā)展。湯因比在寫(xiě)作鴻篇巨制《歷史研究》（A Study of History）時(shí)，舍棄“國(guó)家”這個(gè)現(xiàn)成的分類概念，首次選擇“文明”作為研究單位，他還在其中批判了托馬斯·霍布斯關(guān)于《作為有機(jī)體的社會(huì)》這幅圖，圖中由無(wú)數(shù)小人組成一個(gè)巨人——“驕傲的國(guó)王”，象征著龐然大物利維坦。其批判理由是：這幅圖再現(xiàn)了錯(cuò)誤的信仰，即社會(huì)是由人群而非關(guān)系構(gòu)成的。事實(shí)上，文明關(guān)注的不是烏合之眾的集群，而是人與人的關(guān)系，體現(xiàn)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)和文明互動(dòng)，這也是文明互鑒的起點(diǎn)和基本內(nèi)涵。

正因此，梳理和重建世界文明的結(jié)構(gòu)關(guān)系，在當(dāng)下全球化時(shí)代尤為重要。我們需要以整體觀來(lái)看待全球文明的差異與共存。提出整體性思維的法國(guó)思想家莫蘭指出：“全球化蘊(yùn)含著深刻的兩面性：它可能給人類帶來(lái)新生的機(jī)遇，但是如果當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)-科學(xué)-技術(shù)的全球化不能被倫理-文化-社會(huì)的全球化所補(bǔ)充、伴隨、引領(lǐng)，它將使人類走向?yàn)?zāi)難?！蔽覀兲幵谝粋€(gè)需要改變范式的時(shí)代，而文化互鑒正是中國(guó)提出的全球文明交流的新范式。

中國(guó)提出“和羹之美，在于合異”。文明互鑒，是要推動(dòng)不同文明互補(bǔ)融合，形成美美與共的新型關(guān)系。當(dāng)下世界文明中存在著以多元反多元的結(jié)構(gòu)關(guān)系，西方中心主義的文明等級(jí)論和一元論傾向構(gòu)成了全球社會(huì)想象中國(guó)的濾鏡；國(guó)際傳播場(chǎng)域沖突頻仍，脫鉤斷鏈與小院高墻的分裂對(duì)立成為全球交往的挑戰(zhàn)，使中華文明在近代世界歷史中受到矮化、誤讀乃至遭遇敵意。中國(guó)元認(rèn)知與元敘事亟待更新，國(guó)際傳播新秩序與新規(guī)范亟待探索，這也是今天要聚焦的主題，即如何以文明互鑒替代冷戰(zhàn)思維與零和博弈，重構(gòu)公正開(kāi)放、合作共贏的全球文明觀與國(guó)際傳播觀。

吳浩：文明交流互鑒的一個(gè)重要邏輯基礎(chǔ)，可以用四個(gè)字概括——求同存異。求同存異在新中國(guó)的外交史上具有非常重大的意義，是新中國(guó)外交思想和實(shí)踐的一個(gè)重要指導(dǎo)思想。按照求同存異這一邏輯基礎(chǔ)，我們可以用“四個(gè)共”來(lái)詮釋文明交流互鑒：共同價(jià)值、共有歷史、共享生活和共情藝術(shù)。

建黨百年之際，習(xí)近平總書(shū)記在“七一”重要講話中提出要弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，這一理論在黨的二十大報(bào)告當(dāng)中，也再次得到了強(qiáng)調(diào)和重申。共有歷史是徐國(guó)琦先生提出的一個(gè)范式，他從國(guó)際史的視角出發(fā)，提出建構(gòu)國(guó)家間“共有歷史”研究范式，即著眼于人民的共同歷程及追求，側(cè)重國(guó)家間的文化關(guān)系，來(lái)重視個(gè)人和非政府機(jī)構(gòu)的作用，強(qiáng)調(diào)求同存異和非沖突的歷史。共享生活，也是引用中國(guó)臺(tái)灣歷史學(xué)家王汎森先生的概念。他希望了解思想在廣大社會(huì)中如微血管中血液周流之情形。例如四大發(fā)明在全世界的歷史發(fā)展中產(chǎn)生了重大影響。馬克思指出指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，印刷則變成了強(qiáng)大杠桿等等，其中的關(guān)鍵詞就是全世界以四大發(fā)明為媒介的共享生活。共情藝術(shù)，又翻譯成同感、同理心，是心理學(xué)的概念。共情，即陳寅恪先生所提出的概念：“了解之同情?！奔矗何伊私饩褪枪睬?。在藝術(shù)中，不同文化之間的共情、共同了解的例子屢見(jiàn)不鮮，促進(jìn)了文化和文明之間的民心相通。

許靜：如何理解文明？如何深化文明交流互鑒？首先，文明是文化的精華，而文化來(lái)自于生活的日常。在長(zhǎng)年累月、日復(fù)一日的日常生活中，人們逐漸形成文化的慣習(xí)，凝聚成文明精華。因此要理解文明，需要首先回到普通人的日常生活。生活需要各種器物，而像景德鎮(zhèn)瓷器這樣的器物，不僅僅是承載生活的器物，更是承載文化的器物，是麥克盧漢所謂的媒介，文化的媒介。要發(fā)揮其媒介的功能，就需要深刻認(rèn)識(shí)人的生活，認(rèn)識(shí)由瓷器這樣的器物所承載和連接的過(guò)去與未來(lái)，私人生活與公共生活；其次，文化是傳統(tǒng)，更是記憶。有個(gè)人的記憶，也有集體記憶和國(guó)家記憶。不同時(shí)期、不同地域的人的記憶顯然是不同的，深化文明互鑒就必須尊重歷史、挖掘歷史，而對(duì)歷史的追溯和挖掘，總能發(fā)現(xiàn)交流互鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這些都是我們難得的資源。所以，深化文明交流互鑒，要向后看，讓歷史照亮未來(lái)；最后，深化文明交流互鑒需要行動(dòng)，行動(dòng)需要抓手，而景德鎮(zhèn)和景德鎮(zhèn)陶瓷當(dāng)然是品牌建設(shè)的最好抓手。景德鎮(zhèn)無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)看都具有城市品牌化的基礎(chǔ)。品牌化是一個(gè)動(dòng)詞，需要做很多事情。首先，品牌形象需要調(diào)研，因?yàn)樾蜗蟛皇侵饔^以為的樣子，而是目標(biāo)受眾對(duì)品牌的心理印象。對(duì)這種心理印象的把握需要通過(guò)調(diào)查研究，才能找到準(zhǔn)確的品牌定位和品牌目標(biāo)；其次，品牌資源不等于品牌資產(chǎn)，把品牌資源化成品牌資產(chǎn)，也需要做很多事。對(duì)于景德鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，不僅需要建設(shè)目的地品牌，還要建設(shè)產(chǎn)品品牌和企業(yè)品牌，而這種品牌建設(shè)要在當(dāng)今這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代下進(jìn)行，非常不容易。要贏得競(jìng)爭(zhēng)，不僅僅靠一招一式，更要靠品牌戰(zhàn)略，而深化文明交流互鑒，就是最大的品牌戰(zhàn)略。

全球視野中的地方傳播實(shí)踐

張毓強(qiáng)：在過(guò)去十年里，整個(gè)國(guó)際傳播領(lǐng)域出現(xiàn)了基本的轉(zhuǎn)向。一個(gè)方向就是從關(guān)注新聞、媒體的建設(shè)到聚焦文化、文明的交流；另一個(gè)是原來(lái)以中央媒體為中心的實(shí)踐方向，逐漸開(kāi)始延伸到地方基層、專業(yè)機(jī)構(gòu)等多元主體的參與，國(guó)際傳播重心在逐漸下移、下沉。在這一過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)地方對(duì)于全球化和國(guó)際傳播來(lái)說(shuō)越來(lái)越重要。在國(guó)內(nèi)各地方的國(guó)際傳播實(shí)踐中，文化資源國(guó)際傳播的內(nèi)涵挖掘、器物承載文化價(jià)值出海和媒體國(guó)際傳播能力建設(shè)等方面都涌現(xiàn)出了不少鮮活的案例。

劉傳紅：景德鎮(zhèn)陶瓷文化國(guó)際傳播，是一個(gè)常談常新的話題。在將“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)”作為國(guó)家戰(zhàn)略的背景下，顯得更加重要。景德鎮(zhèn)陶瓷文化國(guó)際傳播的實(shí)然與應(yīng)然的差距在哪里？如何在理念和實(shí)踐上創(chuàng)新，還需要進(jìn)行更深入的探討。首先，在訴求點(diǎn)上，要把景德鎮(zhèn)陶瓷文化的獨(dú)特性講清楚。景德鎮(zhèn)陶瓷歷史悠久，工藝精湛，藝術(shù)價(jià)值極高。一千多年來(lái)，萬(wàn)里瓷路跨越山海，繪就了“工匠八方來(lái)、器成天下走”的繁榮景象，在文化交流上扮演著非常重要的角色；其次，在利益點(diǎn)上，強(qiáng)化景德鎮(zhèn)陶瓷文化與外國(guó)受眾的強(qiáng)關(guān)聯(lián)性。景德鎮(zhèn)陶瓷是中國(guó)國(guó)際交往的重要禮物媒介，也是外國(guó)民眾生活品質(zhì)的重要表征符號(hào)，更是一種承載著深厚文化底蘊(yùn)、具有藝術(shù)價(jià)值的審美符號(hào)。景德鎮(zhèn)陶瓷集實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值于一體，對(duì)外國(guó)民眾來(lái)說(shuō)具有極高的價(jià)值；最后，在著力點(diǎn)上，要采取宏微觀相結(jié)合的舉措，使景德鎮(zhèn)陶瓷更好地融入外國(guó)民眾的日常生活，參與國(guó)家和國(guó)際重要外事活動(dòng)中，嵌入國(guó)際化的高端文體經(jīng)貿(mào)平臺(tái)，打造“瓷文化”的國(guó)際傳播矩陣等等，全方位展現(xiàn)景德鎮(zhèn)陶瓷文化的東方魅力。如果舍棄了這三點(diǎn)，景德鎮(zhèn)陶瓷文化國(guó)際傳播就有淪為自說(shuō)自話的風(fēng)險(xiǎn)。

景德鎮(zhèn)陶瓷是中華文化的杰出代表，既古老又年輕，是世界認(rèn)識(shí)中國(guó)、中國(guó)走向世界的重要文化符號(hào)。只有把握好景德鎮(zhèn)陶瓷文化“走出去”的訴求點(diǎn)、利益點(diǎn)和著力點(diǎn)，才能高水平展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化征程上的景德鎮(zhèn)圖景，真正地讓景德鎮(zhèn)“瓷行天下”，最終完成生動(dòng)展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象的國(guó)際傳播重任。

孫明：今年以來(lái)，文化這個(gè)話題，包括中華文化“走出去”話題日益突出。因此挖掘景德鎮(zhèn)文化走向世界的內(nèi)涵非常重要。陶瓷文化是中華文化的優(yōu)秀代表和亮麗的名片，在中華文化“走出去”的過(guò)程中發(fā)揮了非常重要的作用。景德鎮(zhèn)陶瓷是有特殊的符號(hào)價(jià)值在里面的，在對(duì)外文化傳播過(guò)程中，景德鎮(zhèn)陶瓷文化可以發(fā)揮更大的作用。同時(shí)在未來(lái)中華文明和世界文明交流交往過(guò)程中，景德鎮(zhèn)的獨(dú)特意義也將進(jìn)一步體現(xiàn)出來(lái)。目前對(duì)于景德鎮(zhèn)故事的講述，以及景德鎮(zhèn)內(nèi)在價(jià)值的挖掘，并不是特別充分，尤其是在當(dāng)前國(guó)際傳播面臨大的輿論環(huán)境壓力的背景之下，運(yùn)用好文化這個(gè)元素是關(guān)鍵。如果要利用景德鎮(zhèn)陶瓷文化把中國(guó)故事講好，那么景德鎮(zhèn)的陶瓷文化一定要作重新的設(shè)計(jì)、包裝，為國(guó)家層面的中華文化“走出去”發(fā)揮更多的積極作用。

曲茹：景德鎮(zhèn)有兩千年的冶陶史，一千年的御窯史，是具有深厚底蘊(yùn)的文化資源，濃縮了中國(guó)的實(shí)踐與歷程，是具有獨(dú)特面貌的城市變遷故事，是一個(gè)值得說(shuō)給全世界聽(tīng)的中國(guó)故事。瓷器是最容易被世界接受的中國(guó)文化符號(hào)，中國(guó)人的美學(xué)觀念、審美情趣、價(jià)值觀念、追求以及科技創(chuàng)新，可以隨著瓷器的故事走向世界。陶瓷產(chǎn)業(yè)的交流發(fā)展，不僅是一種戰(zhàn)略實(shí)施，更是文明情感的融合，是交流互鑒的契機(jī)。

但是在國(guó)際傳播中，景德鎮(zhèn)陶瓷文化卻面臨困境。陶瓷文化僅在景德鎮(zhèn)本地有一定的普及度，其他城市公眾對(duì)于陶瓷文化的了解十分有限，陶瓷文化的傳播流于表面，沒(méi)有滲透到陶瓷文化體系，在傳播力度、廣度和深度上仍有很大的提升空間。從傳播力度來(lái)看，傳播景德鎮(zhèn)陶瓷文化需要夯實(shí)傳播內(nèi)容，采用國(guó)際化敘事，為傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代活力，同時(shí)創(chuàng)新媒體發(fā)展思路，向新興直播營(yíng)銷借勢(shì)，構(gòu)建立體傳播渠道。從傳播廣度來(lái)看，傳播景德鎮(zhèn)陶瓷文化應(yīng)創(chuàng)新文化傳播手段，豐富陶瓷文化新業(yè)態(tài)，設(shè)計(jì)打造城市形象IP，并增加國(guó)際交流和商業(yè)貿(mào)易，提升海外交流合作水平；從傳播深度來(lái)看，傳播景德鎮(zhèn)陶瓷文化可以發(fā)揮人文理念，復(fù)合文化內(nèi)涵與民族精神，促發(fā)共情敘事；此外還可以積極進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字化轉(zhuǎn)變，提升社交性內(nèi)容，促進(jìn)文化活態(tài)傳播。

張毓強(qiáng)：每個(gè)地方在國(guó)際傳播實(shí)踐中都具有不同的特點(diǎn)。景德鎮(zhèn)是中國(guó)陶瓷文化的集中地，也是全球陶瓷文化和知識(shí)中心。而云南德宏州的特點(diǎn)，就是處于中緬邊境交往前沿一線。德宏州有區(qū)位優(yōu)勢(shì)，而在體制機(jī)制創(chuàng)新下，他們?cè)谶吘车膶?duì)外傳播方面也獲得了很多讓人意想不到的效果，值得我們深入研究。

李宗明：云南德宏州是司馬遷筆下的哀牢古國(guó)、滇越乘象國(guó)所在地，是享譽(yù)歐亞的古絲綢之路發(fā)軔地。德宏州三面與緬甸接壤，是云南省乃至我國(guó)沿邊開(kāi)發(fā)開(kāi)放的試驗(yàn)田、民心相通的排頭兵。隨著共建“一帶一路”中緬經(jīng)濟(jì)走廊、孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊和我國(guó)面向南亞?wèn)|南亞輻射中心、瑞麗國(guó)際口岸城市建設(shè)的加快推進(jìn)，德宏州成為國(guó)際社會(huì)觀察體驗(yàn)我國(guó)“親誠(chéng)惠容、以鄰為伴、與鄰為善”新時(shí)期周邊外交方針政策的重要窗口和推進(jìn)周邊命運(yùn)共同體建設(shè)的橋梁紐帶。近年來(lái)，德宏州在全球化和泛媒化的雙重背景下，弘揚(yáng)和諧友好、命運(yùn)共同理念，圍繞打造互贏互利、民心相通各領(lǐng)域交往合作內(nèi)容，精心策劃實(shí)施“共飲一江水”等系列宣傳活動(dòng)，綜合運(yùn)用傳統(tǒng)媒體和新媒體平臺(tái)，多層次、多形式、多渠道開(kāi)展區(qū)域性合作宣傳，詮釋中緬“胞波”情誼，深耕厚植睦鄰友好關(guān)系。

德宏州的外宣實(shí)踐凝練出四點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)：一是地方媒體要主動(dòng)融入和服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略大局，彰顯文化軟實(shí)力。德宏州利用生態(tài)、藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日等策劃實(shí)施了一批具有德宏特色、國(guó)家站位的對(duì)外文化交流活動(dòng)，充分展示、凸顯中國(guó)民族文化軟實(shí)力；二是要高位推動(dòng)、多頻聯(lián)動(dòng)，久久為功打造邊境國(guó)際傳播品牌。德宏州抓住獨(dú)特的國(guó)際區(qū)位和在共建“一帶一路”中的戰(zhàn)略地位，探索創(chuàng)新傳播形式，助推活動(dòng)出新出彩，多元群體同頻共振，初步形成了具有中國(guó)特色、德宏特點(diǎn)、跨國(guó)元素的邊境國(guó)際傳播品牌；三是要加強(qiáng)立體宣傳，提高中華文化的世界“能見(jiàn)度”。德宏州通過(guò)精心策劃，組織活動(dòng)或?qū)嵤╉?xiàng)目前提前在海內(nèi)外媒體平臺(tái)上進(jìn)行預(yù)熱宣傳，引發(fā)海內(nèi)外觀眾的廣泛關(guān)注，產(chǎn)生未播先熱的效果；四是要聯(lián)動(dòng)全國(guó)主流媒體海外賬號(hào)向世界展示美麗德宏。聯(lián)動(dòng)全國(guó)主流媒體海外賬號(hào)開(kāi)展活動(dòng)是德宏州的又一成功探索。在全國(guó)多家主流外宣媒體接力參與的努力下，德宏州外宣形成了海外社交媒體傳播矩陣，向世界展示了中國(guó)德宏多彩的民族文化。

文化根脈的賡續(xù)與文明交流的深化方向

張毓強(qiáng)：我們一直講中華文化“走出去”，其實(shí)有一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決，即中華文化“走出去”是什么樣的文化“走出去”？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多次重要講話中給出了清晰的解決方向。中華文化，包括幾千年來(lái)所形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，以及在革命建設(shè)過(guò)程當(dāng)中所形成的紅色文化，還有我們改革開(kāi)放新時(shí)期尤其是新時(shí)代形成的中國(guó)當(dāng)代文化。這幾種類型和精神，構(gòu)建了中華文化“走出去”的內(nèi)涵。所以紅色文化和中華文化“走出去”，跟文明交流有什么關(guān)系？紅色文化“走出去”是全球文化交流中最需要研究的一個(gè)部分，我們應(yīng)該怎么做？

鄧顯超：中國(guó)紅色文化是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際，中華文化相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神不僅重新恢復(fù)了中華民族的文化自信和精神主動(dòng)，也是世界百年大黨風(fēng)華正茂的基因密碼，凝結(jié)在紅色文化之中的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系是中華文明與人類文明的時(shí)代精華。江西紅色文化資源非常豐厚，最具代表性的有“四大搖籃”“四大勝地”等。井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、安源精神、“八一”精神、老區(qū)精神、方志敏精神等跨越歷史時(shí)空，催人奮進(jìn)。但是江西紅色文化的世界影響力還不高。紅色景區(qū)主動(dòng)性的缺乏與客觀需求的不足共同呈現(xiàn)江西紅色文化的對(duì)外影響力明顯不足的基本現(xiàn)狀。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，革命搖籃所在地吉安市，沒(méi)有系統(tǒng)的吸引外籍游客計(jì)劃，共和國(guó)的搖籃所在地瑞金市，沒(méi)有紅色文創(chuàng)產(chǎn)品“走出去”計(jì)劃，江西紅色文化世界影響力有待增強(qiáng)。

講好江西紅色文化故事是增強(qiáng)江西紅色文化傳播力影響力的重要舉措。要在立體傳播中提高江西紅色文化認(rèn)知度，在話語(yǔ)轉(zhuǎn)換中提高江西紅色文化接受度和信任度，在創(chuàng)新創(chuàng)造中提高江西紅色文化的感召力，在價(jià)值對(duì)接中提高江西紅色文化認(rèn)同度，在講好故事中提高江西紅色文化美譽(yù)度。

與此同時(shí)，要加快構(gòu)建江西紅色文化對(duì)外話語(yǔ)和敘事體系，推動(dòng)江西紅色文化更好走向世界。對(duì)外話語(yǔ)是紅色文化國(guó)際傳播的思想表達(dá)和價(jià)值呈現(xiàn)?；卮稹爸袊?guó)共產(chǎn)黨為什么能”需要從黨在江西的奮斗歷史中探尋成功密碼；回答“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”需要從江西紅色基因中提煉精神標(biāo)識(shí)；回答“歸根到底是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”需要從江西精神譜系中把握思想精髓。敘事體系是紅色文化話語(yǔ)表達(dá)的敘事邏輯和敘事模式。實(shí)現(xiàn)江西紅色文化對(duì)外話語(yǔ)國(guó)際傳播需要將陳情與說(shuō)理、紅色故事與中國(guó)思想、江西革命精神譜系與人類共同價(jià)值相結(jié)合，在國(guó)際敘事傳播中實(shí)現(xiàn)敘事主體全員化、敘事內(nèi)容全息化、敘事傳播全程化、敘事功能全效化，全面提升江西紅色文化國(guó)際傳播效能。

秦紅嶺：文化遺產(chǎn)只有通過(guò)有效的闡釋和傳播，才能讓更多的人了解、欣賞，這對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作非常重要。談到文化遺產(chǎn)的闡釋和傳播，需要討論兩個(gè)問(wèn)題：一是文化遺產(chǎn)由誰(shuí)來(lái)闡釋？從建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來(lái)說(shuō)，已經(jīng)有公眾轉(zhuǎn)向，絕不是專家層面和政府層面獨(dú)占的闡釋權(quán)；二是何種闡釋？即什么闡釋方式能夠更好地展示文化遺產(chǎn)的價(jià)值，尤其是發(fā)揮教育和傳播功能。闡釋是一種遺產(chǎn)的存在方式，肯定是綜合性、開(kāi)放性的過(guò)程，是一種公共性，需要多學(xué)科、多專業(yè)、多主體的參與。有時(shí)候非專業(yè)的闡釋，在社會(huì)價(jià)值和情感價(jià)值方面，實(shí)際上更有感染力。文化遺產(chǎn)的闡釋沒(méi)有定論，對(duì)它的意義和價(jià)值的闡釋，是不斷發(fā)展的過(guò)程，要從不同角度闡釋文化遺產(chǎn)的價(jià)值，不斷產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。由誰(shuí)來(lái)闡釋，它強(qiáng)調(diào)的是文化遺產(chǎn)闡釋話語(yǔ)權(quán)分配，也就是說(shuō)要平衡好專家和政府的主導(dǎo)性敘事和公眾性敘事。何種闡釋的問(wèn)題則是說(shuō)，文化的闡釋需要以互動(dòng)和參與的方式講故事，以提供身臨其境的活動(dòng)。所以需要強(qiáng)調(diào)故事的力量。第一，講故事，或者說(shuō)敘事性闡釋是一種追憶性解讀，也就是說(shuō)要講文化遺產(chǎn)所承載的故事，包括對(duì)日常生活的情感片斷的追憶。通過(guò)關(guān)注對(duì)象和人的關(guān)系，來(lái)挖掘文物遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值和情感價(jià)值；第二，講故事是一種更吸引人，更容易引發(fā)參觀者共鳴的敘事策略；第三，由于文化遺產(chǎn)的闡釋與傳播往往涉及到具有不同文化背景的不同受眾，敘事性闡釋對(duì)于文明互鑒來(lái)說(shuō)有助于超越文化間的界限，彌合文化差異，加強(qiáng)跨文化理解。

李沁：當(dāng)下人類進(jìn)入了數(shù)字智能時(shí)代，人機(jī)交互讓人手與機(jī)器手相連。數(shù)字交流工具加速了遠(yuǎn)距離社會(huì)的消逝，虛擬現(xiàn)實(shí)使人類實(shí)現(xiàn)穿越時(shí)空的沉浸化生存，世界多極化與媒介全球化正在創(chuàng)造前所未有的文明交流互鑒的歷史機(jī)遇，文明互鑒正在成為國(guó)家間增進(jìn)相互了解，提供對(duì)話空間，建立情感連接，尋找共同價(jià)值，促進(jìn)相知相親，推動(dòng)團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同解決人機(jī)之爭(zhēng)、氣候環(huán)保等人類難題的關(guān)鍵路徑。那么，如何從人類整體利益出發(fā)，建構(gòu)一個(gè)整體觀的文明互鑒關(guān)系和范式？我想以下“三新”是不可或缺的：

1.新知識(shí)：構(gòu)建文明互鑒自主知識(shí)體系。應(yīng)將文明互鑒作為跨學(xué)科跨領(lǐng)域概念來(lái)建構(gòu)，形成超越文明沖突論、文明一元論與線性文明觀的文明交流與國(guó)際傳播范式與方法論，以中華文化精髓為本，從本土的問(wèn)題、視野和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，進(jìn)行文明交流與國(guó)際傳播的概念建構(gòu)、機(jī)制探索、理念創(chuàng)新與規(guī)范反思。

2.新格局：激活文明互鑒的整體系統(tǒng)。做到“全行業(yè)”（包括傳媒、教育、商業(yè)、文化藝術(shù)、旅游、科技行業(yè)等）文明交流互鑒戰(zhàn)略規(guī)劃覆蓋；“全主體”建設(shè)文明交流互鑒高效協(xié)同網(wǎng)絡(luò)；建設(shè)文明交流與國(guó)際傳播的內(nèi)外雙通路，推動(dòng)政、產(chǎn)、學(xué)、研、用的密切互動(dòng)，積極開(kāi)拓國(guó)際合作，推進(jìn)全球文明互鑒的實(shí)踐。

3.新效能：實(shí)現(xiàn)文明互鑒的共時(shí)形塑。以敘事創(chuàng)新提升文明交流互鑒的吸引力；以渠道貫通與國(guó)際合作攻克文明交流互鑒的壁壘與阻礙；以頂層設(shè)計(jì)與行動(dòng)協(xié)同高效整合與全面統(tǒng)籌文明交流與國(guó)際傳播資源；以精準(zhǔn)施策與傳播對(duì)沖和約束全球文明傳播的可能性失序，形成與我國(guó)綜合實(shí)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

互聯(lián)網(wǎng)不是烏托邦，數(shù)字文明也會(huì)將現(xiàn)有人類文明的缺陷、偏見(jiàn)等拷貝到虛擬世界。務(wù)實(shí)求真的文明互鑒，是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的重要力量。

本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播實(shí)踐問(wèn)題與本土化理論創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19AXW005）的階段性研究成果。

賀欣怡系中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院碩士研究生；張毓強(qiáng)系中國(guó)傳媒大學(xué)教授、國(guó)家傳播創(chuàng)新研究中心研究員

責(zé)編：吳奇志