殺子弒父背后

曾念群

《封神第一部》又名《朝歌風(fēng)云》，有網(wǎng)友玩笑稱，這魔改很古希臘，不如叫《弒父風(fēng)云》。

確實(shí)，舉古希臘以前三代神王烏拉諾斯、克洛諾斯和宙斯為例，皆是遠(yuǎn)古傳說(shuō)的弒父楷模，而《朝歌風(fēng)云》的殷壽與八百質(zhì)子，就像烏拉諾斯和他瑟瑟發(fā)抖的十二泰坦兒，他砍殺殷郊之舉，一如克洛諾斯生吞他的孩兒，他的荒淫無(wú)度，和宙斯一路德行。但我們并不能以此為據(jù)，往古希臘神話屁股上貼。

《朝歌風(fēng)云》里各種殺兄弒父在我們的古代史里也是一拎大把。比如殺兄奪位的楚成王，便是被親兒子楚穆王逼上吊的；“沙丘宮變”的趙武靈王更慘，被兒子趙惠文王餓死時(shí)，45歲正值壯年。殺子的案例更多，以無(wú)出其右的唐朝為例，自李世民弒兄逼父打開(kāi)父子殺局的潘多拉魔盒，不僅有踩著兒子尸體上位的女皇武則天，還有一日殺三子的李隆基。

弗洛伊德曾說(shuō)，人類天生具有弒父情結(jié)，從一出生，他就注定要和父親展開(kāi)斗爭(zhēng)，以擺脫被統(tǒng)治、被支配地位，爭(zhēng)取獨(dú)立自由的權(quán)利，進(jìn)而掌握家庭的主導(dǎo)權(quán)和社會(huì)的主動(dòng)權(quán)。

《孔子家語(yǔ)·本命解》給出父親“天無(wú)二日，家務(wù)二主，尊無(wú)二上”的家庭至尊地位，《論語(yǔ)·學(xué)而篇》給出“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣！”，在儒家孝道觀的一統(tǒng)天下，父為子綱成為倫理綱常，甚至出現(xiàn)“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”的扭曲。在這種綱常制約下，弒父不可能成為被認(rèn)可的斗爭(zhēng)，而是恥辱柱上十惡不赦之罪。

《朝歌風(fēng)云》改編后，似有西方弒父情結(jié)的痕跡，實(shí)為將要崛起的西周對(duì)君為臣綱的反抗。

相比之下，弒父情結(jié)在西方文化里卻是另一番景象。作家筆下的父親或冷酷無(wú)情，或貪婪吝嗇，比如卡夫卡的《變形記》，巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》；作家們有時(shí)揭露父子女間相互殘害的可怕世界，有時(shí)贊譽(yù)智勇雙全的年輕人戰(zhàn)勝保守、歹毒的老家伙。從這個(gè)維度上看，弗洛伊德的弒父情結(jié)，還是非常通透的。

《朝歌風(fēng)云》其實(shí)是弒父和尊父的復(fù)合體。片中弒父主要有三處，一是殷壽借狐妖之手殺兄弒父，二是攛掇四質(zhì)子弒父，三是質(zhì)子姬發(fā)對(duì)殷壽的弒父，外加一個(gè)殷郊被誤會(huì)弒父。為此還鋪墊了兩段殺子，一是質(zhì)子蘇護(hù)被逼自絕于冀州城下，二是殷壽公開(kāi)斬殺兒子殷郊，外加一個(gè)西伯侯誤食其子。

影片殺子弒父的背后，更多的是父子情深的火種。重場(chǎng)戲“四質(zhì)子弒父”，不單單是父子只能活一個(gè)的道德選擇，事關(guān)謀逆大罪，全族人的性命都在一劍之尖。這場(chǎng)戲是整個(gè)故事情感的張力點(diǎn)，有如沙漏瓶頸，將此前殷壽殺兄弒父的絕情倒置過(guò)來(lái)。殷郊對(duì)父親殷壽的父子情從尊敬到維護(hù)到撕裂到彌補(bǔ)再到絕命，姬發(fā)對(duì)殷壽的義父情從服從到崇拜再到絕望和反叛，姬發(fā)對(duì)姬昌的父子情有過(guò)叛逆的質(zhì)疑然最后驚醒幡悟，伯邑考對(duì)父親姬昌則是以命相換，此外還有雷震子對(duì)姬昌的報(bào)恩，都是看似將熄的父子情光輝重燃的火種。

封神譜系里的弒父，絕非《朝歌風(fēng)云》特產(chǎn)。早前的動(dòng)畫(huà)《封神：楊戩》也有反抗其師父玉鼎真人的設(shè)定，《姜子牙》片尾展露打上天、斷天梯并揮拳師尊，而《封神演義》的舊文本里，早有李靖、哪吒父子相害橋段?！冻栾L(fēng)云》改編后，似有西方弒父情結(jié)的痕跡，實(shí)為將要崛起的西周對(duì)君為臣綱的反抗，它的終極勝利，也是東方傳統(tǒng)仁政對(duì)暴政的勝利。