馬爾庫塞“異化”理論視域下的人類困境和超越向度

摘要：馬爾庫塞以批判性的視角指出“后工業(yè)化社會”表現(xiàn)為以技術(shù)控制實(shí)現(xiàn)對人的統(tǒng)治，因技術(shù)混淆了人內(nèi)心的真實(shí)需求，其根源在于人的“異化”，實(shí)質(zhì)是“科學(xué)至上”“技術(shù)至上”成為整個社會自覺的價值追求，無產(chǎn)階級淪落為勞動工具和等價物，陷入“單向度”的桎梏。基于動態(tài)變化的資本主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景，馬爾庫塞以馬克思“自由個性”思想為指引，提出了“異化”理論。他在闡述文化、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)五大領(lǐng)域人異化為“工具理性”并研究其內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上得出結(jié)論，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須引導(dǎo)人們樹立健康向上、理性發(fā)展的價值理念?？萍紟Ыo人們的負(fù)面效應(yīng)，要在技術(shù)運(yùn)用過程中加以有效規(guī)范和控制，把負(fù)面影響降到最低程度。

關(guān)鍵詞：后工業(yè)化社會；異化理論；馬爾庫塞；人類困境

中圖分類號：B712.59;F091.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）14-0038-05

The Human Dilemma and Transcendence Dimension

from the Perspective of Marcuses “Alienation” Theory

Zhou Tianyu

（Hunan Normal University， Changsha? 410081）

Abstract： Marcuse pointed out from a critical perspective that “post-industrial society” is characterized by the domination of humans through technological control. Technology confuses the real needs of human beings， the root of which lies in the “alienation” of humans. The essence is that “supremacy of science” and “supremacy of technology” have become the conscious value pursuit of the whole society， while the proletariat has been reduced to a tool and equivalent of labor， and has fallen into the shackles of “one-way”. Based on the dynamically changing political， economic and cultural background of capitalism， Marcuse proposed the theory of “alienation” guided by Marxs idea of “free individuality”. On the basis of his elaboration of the alienation of human beings into “instrumental rationality” in the five major fields of culture， society， politics， economy and ecology， as well as his study of their internal relations， he concluded that people must be guided to establish the value of healthy and rational development in order to achieve comprehensive human development. The negative effects of technology on people should be effectively regulated and controlled in the process of technology application to minimize the negative effects.

Keywords： post-industrial society; alienation theory; Marcuse; human dilemma

第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義陣營中的各工業(yè)國從戰(zhàn)爭廢墟中崛起，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活等方面表現(xiàn)出與戰(zhàn)前工業(yè)社會不同的時代特征。以哈佛大學(xué)教授丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）為代表的社會學(xué)家，將冷戰(zhàn)時期以西歐、北美為主的資本主義國家概括為“后工業(yè)社會”［1］。簡言之，后工業(yè)社會“包含著舊可能性的連續(xù)統(tǒng)一體發(fā)展所達(dá)到的最完整階段”［2］，親身經(jīng)歷時代巨變的法蘭克福學(xué)派巨擘赫伯特·馬爾庫塞（Marcuse）通過“否定之否定”馬克思的勞動異化、黑格爾辯證法的否定性、弗洛伊德的文明觀、盧卡奇的物化思想及韋伯的工具理性，在結(jié)合自身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，得出批判性極強(qiáng)的后工業(yè)化社會“異化”理論，旨在解決資本主義社會的內(nèi)耗和縱欲過度問題，實(shí)現(xiàn)人的真正意義上的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展，進(jìn)而構(gòu)建一個公正、自由、和諧的社會。

一、國內(nèi)馬爾庫塞“異化”理論研究概述

20世紀(jì)80年代，我國掀起了法蘭克福學(xué)派的研究熱潮。因?qū)W者們發(fā)現(xiàn)該學(xué)派對資本主義社會本質(zhì)及其弊端的思辨性和批判性達(dá)到了新高度，開辟了西方馬克思主義研究的新境界。本文首先回顧學(xué)界就馬爾庫塞“異化”理論衍生出的物化意識形態(tài)和技術(shù)異化兩方面的內(nèi)容。

（一）關(guān)于物化意識形態(tài)的探討

我國多數(shù)學(xué)者認(rèn)為馬爾庫塞“異化”學(xué)說所包含的一個重要方面是物化意識形態(tài)。如陳振明提出，馬爾庫塞關(guān)注發(fā)達(dá)工業(yè)社會的意識形態(tài)批判，但并未觸及發(fā)達(dá)工業(yè)社會的實(shí)質(zhì)，因?yàn)樗举|(zhì)上與馬克思主義是完全剝離的［3］。蘇平富認(rèn)為，馬爾庫塞看到技術(shù)理性是一種欺騙性和控制力超過傳統(tǒng)統(tǒng)治形式的統(tǒng)治，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)現(xiàn)存統(tǒng)治的正當(dāng)性，而“新感性”則是反抗技術(shù)理性的一種力量［4］。張成崗從三個維度比較馬爾庫塞技術(shù)批判與意識形態(tài)批判的關(guān)系，認(rèn)為意識形態(tài)已經(jīng)滲透到生產(chǎn)過程中，沒有絕對不變的客觀理性，而是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的演變不斷重構(gòu)組合，技術(shù)合理性是衍生而來附屬品，并在后工業(yè)化社會成為新意識形態(tài)的核心內(nèi)容［5］。王曉東以馬爾庫塞“永恒化的生存斗爭”為論據(jù)，提出發(fā)達(dá)國家政治架構(gòu)的變革，使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的傳統(tǒng)界限被超越，日常生活中的經(jīng)濟(jì)行為既是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又是意識形態(tài)［6］。張秀琴則強(qiáng)調(diào)，馬爾庫塞以“技術(shù)意識形態(tài)理論”闡明“面對社會的極權(quán)主義特征，技術(shù)‘中立的傳統(tǒng)觀念不能再維持下去了”，進(jìn)而構(gòu)建前哈貝馬斯時期技術(shù)意識形態(tài)論的大廈［7］。

（二）關(guān)于技術(shù)異化的探討

20世紀(jì)80年代初期，馬爾庫塞“技術(shù)異化”理論的價值在學(xué)界交流碰撞間獲得了再發(fā)現(xiàn)。如江天驥對法蘭克福學(xué)派的“批判社會理論”進(jìn)行了深入研究，并首先向國內(nèi)介紹了法蘭克福學(xué)派的思想內(nèi)涵［8］，而馬爾庫塞的“科技異化”給我國學(xué)者帶來了反省科技發(fā)展對社會負(fù)面沖擊的新視野，發(fā)展了對技術(shù)異化這一命題的探索與爭鳴。徐崇溫首次完整闡述西方馬克思主義研究的各個流派的主要觀點(diǎn)和師承關(guān)系［9］。張峰在1988年譯介的《單向度的人》，對國內(nèi)闡述技術(shù)異化本質(zhì)的“單向度理論”提供研究的文本基礎(chǔ)［10］314。進(jìn)入21世紀(jì)，衣俊卿指出“隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，人類社會的問題也逐漸浮出水面。其中最值得注意的是，人類展示出過去幾千年來從未有過的力量，徹底而不可逆地改造了自然界，彰顯了個人與社會集團(tuán)的創(chuàng)造性和自由性，但隨之而來異化現(xiàn)象越來越普遍，即人類逐漸被自己再加工、再生產(chǎn)的有形物或無形物所控制，一種隱含于物質(zhì)之中的精神力量控制著所有的人”［11］，故而對當(dāng)代社會的本質(zhì)判斷更為清晰。范曉麗將后工業(yè)化社會的技術(shù)理性和相應(yīng)的感性損失作為評介對象，抓住觀念史和真實(shí)史運(yùn)動的內(nèi)在統(tǒng)一性，梳理馬爾庫塞批判理性和新感性的內(nèi)容、價值和啟示［12］。

二、“異化”理論產(chǎn)生的時代背景

發(fā)端于英國的工業(yè)革命，使資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑遍布全球。從19世紀(jì)40年代開始，馬克思和他的追隨者從不同層面探討資產(chǎn)階級為追求利潤的最大化而剝削工人階級的方法，撕去一切虛偽的面具［13］。盡管由于科技的迭代升級，剝削的殘酷程度有所提高，但“科技成為統(tǒng)治整個人類社會的主流意識形態(tài)，人們渾然不知地走向資本主義安排的囚籠”［14］。這一新的后工業(yè)化社會特征，使“異化”成為學(xué)界關(guān)注的中心，馬爾庫塞基于動態(tài)變化的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景，對“異化”理論的各個層面進(jìn)行了提煉。

（一）政治背景

20世紀(jì)后半期，資本主義社會壟斷程度加深，法律在政治上擴(kuò)大了工人階級的參與權(quán)，但權(quán)力掌握在少數(shù)精英集團(tuán)手中的現(xiàn)實(shí)未能改變［15］。尼爾·波茲曼指出：“當(dāng)代工業(yè)設(shè)備的組織技術(shù)基礎(chǔ)并不完善，長此以往必然形成技術(shù)壟斷，成為極權(quán)主義”［16］，其特征是技術(shù)合理性統(tǒng)治取代了過去赤裸裸的人身剝削，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的隱性統(tǒng)治得以穩(wěn)固。馬爾庫塞認(rèn)為，“技術(shù)和資本的高度壟斷改變了原有的政治局面，取而代之的是在資本和權(quán)力控制下的全新政治局面”［17］91。消費(fèi)的意義已經(jīng)從簡單化的社會經(jīng)濟(jì)行為被賦予新的社會權(quán)利，不再單純歸納為最基本的生存需求，而彰顯出一種符號性的意蘊(yùn)［18］；鮑德里亞談到“消費(fèi)由過去單純占有和消耗各種商品和服務(wù)，逐漸被賦予主流文化領(lǐng)導(dǎo)下一種全新的消費(fèi)意識形態(tài)，而這種嬗變恰恰滿足了資本主義新生產(chǎn)力的發(fā)展需求，也是重新構(gòu)建社會價值體系，最大限度地滿足生產(chǎn)力發(fā)展的壟斷需求”［19］63。

（二）經(jīng)濟(jì)背景

科技革命一方面使人在物質(zhì)層面得到空前的享受，但主體性正在喪失，權(quán)力和資本代替語言成為人與人交往的媒介［20］。自動化程度的加深推動了流水線式的生產(chǎn)方式，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)通過各種傳播媒介的力量，引導(dǎo)人們沉浸在對物質(zhì)的渴求中無法自拔。馬爾庫塞對生產(chǎn)者被商品奴役的現(xiàn)實(shí)如此解釋——勞動者渴望消費(fèi)的自主，但可供消費(fèi)的范圍被限制框定，不得已被虛假選擇性消費(fèi)所麻醉；他們希望通過消費(fèi)來強(qiáng)調(diào)自己的主人翁地位，從而被周圍的人和群體所認(rèn)同［21］56-57。

（三）文化背景

資本主義后工業(yè)社會是生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式空前發(fā)達(dá)的富裕社會，但文化的商品化使統(tǒng)治者的意志侵入私人領(lǐng)域，人們在接受文化商品的滋養(yǎng)時，加劇了追求更強(qiáng)烈滿足感的欲望，而局限于購買力的相對匱乏，其焦慮和痛苦不減反增，以至于露骨的物質(zhì)享樂主義追求成為一種時尚。更少的人愿意冒險創(chuàng)新，當(dāng)心中只有物欲的時候，人們的想象力也被削弱，并且因?yàn)槔硇匀说膬r值觀深入人心，國家精神、批判意識、審美意識、關(guān)懷意識被拋到九霄云外，進(jìn)而依附于資本的存在、生存、發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)之中。

三、“異化”理論的表現(xiàn)形式及其聯(lián)系

基于后工業(yè)化社會技術(shù)日益復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，在分析技術(shù)理性的基礎(chǔ)上，馬爾庫塞異化理論對濫用技術(shù)優(yōu)勢、泯滅人性自由的資本主義社會提出批評。批判的角度包括文化、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等各個方面，其中作為回答問題之鑰的是“單向度的人”［10］315。所謂“單向度”，是指只有肯定性而沒有否定性（批判性）。馬爾庫塞在闡述五大領(lǐng)域人如何異化為“工具理性”的過程并研究其內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上得出結(jié)論，認(rèn)為必須經(jīng)過通盤考慮，才能解決異化問題。

（一）文化異化

西方資產(chǎn)階級依靠相對先進(jìn)的生產(chǎn)力創(chuàng)造出豐富的文化產(chǎn)品并投入市場，人們的思想層次較以前有了很大的變化，作為革命主力的工人階級在這種畸形的社會意識中沉溺其中，理性的、革命性的意識淡化了。在對馬克思的異化理論進(jìn)行消化吸收，并具體分析當(dāng)代社會文化異化現(xiàn)象后，馬爾庫塞形成了自己的文化異化理論體系，其核心觀點(diǎn)為：后工業(yè)化社會的新型極權(quán)主義特征（即對社會具有絕對權(quán)威、上層建筑滲透到人民生活各個角落的社會政體）取代了舊社會直接而殘酷的專制政體，將對人民的控制和壓迫隱藏在潛流之下，其最突出的表現(xiàn)是當(dāng)代工業(yè)社會精神壓力不減反增、“單向度”思維同意識形態(tài)客觀上給人群帶來極大壓迫［10］413。這一觀點(diǎn)在《愛欲與文明》中有詳細(xì)論述：“快樂原則吞并現(xiàn)實(shí)原則：性欲以對社會有利的形式解放出來”［22］，暗示了兩性的張揚(yáng)是與精神的貧乏一體兩面的存在，人的精神越來越處于壓抑的條件下，文化異化實(shí)質(zhì)上是文化作為人所演繹的產(chǎn)物，但又反過來支配人自己，成為潛移默化地束縛人精神世界和日常表征的潛在力量。人們創(chuàng)造文化的目的是滿足自身更高層次的需求，但因資本主義的控制，當(dāng)代流行文化成為背離人類社會生活的力量，文化在被資本主義控制的后工業(yè)社會中淪為商品的附庸，與人類生活完全脫離，成為獨(dú)立的外化存在。

（二）社會異化

由于壟斷資本的急劇膨脹，后工業(yè)化社會上層統(tǒng)治的基礎(chǔ)更加牢固，以至于似乎化解了階級之間的尖銳矛盾，而現(xiàn)實(shí)卻處處暴露出上層通過專利保護(hù)、法律契約等冠冕堂皇的“體面外衣”削弱受壓迫的階級。由于科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展，社會交往方式及其關(guān)系發(fā)生急劇變化，人類無法將行動的瞬間和體驗(yàn)整合為一個完整的生命，于是人與空間、時間、行動、體驗(yàn)、物品、產(chǎn)品之間的鴻溝越來越深［23］。在這樣的情況下，人與社會的關(guān)系出現(xiàn)問題不可避免，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的非人性化，技術(shù)的進(jìn)步無孔不入地取消個人在創(chuàng)造財富和提供服務(wù)的主動性和個人偏好，個人的創(chuàng)造越來越受到壓抑，并且壓抑和敵視的情緒得不到宣泄。

2.嘈雜擁擠的社會使人產(chǎn)生各種癥狀的行為和反應(yīng)，包括各種排斥、回避、攻擊、恐懼。

3.掌握生產(chǎn)資料的資本家大力推動軍事工業(yè)的發(fā)展，進(jìn)行戰(zhàn)爭冒險，國家軍事壟斷日益取代社會的自由競爭。而且這種控制超越了國界，往往是通過對技術(shù)、文化和政治的整體統(tǒng)籌考慮達(dá)到［24］。

（三）政治異化

后工業(yè)化社會的“政治集合體”基于技術(shù)的科學(xué)性和合理性逐漸壯大，在政治參與上人不僅行動上選擇范圍有限，而且在思想上也被規(guī)訓(xùn)為高度統(tǒng)一的社會價值，這種“同一性”將利益集團(tuán)的所有主體對象綁在同一輛“戰(zhàn)車”上，造成表面趨同的穩(wěn)固。

西方資本主義國家政治斗爭的現(xiàn)實(shí)，使馬爾庫塞認(rèn)為統(tǒng)治者通過消費(fèi)意識形態(tài)讓強(qiáng)大的壟斷資本主義進(jìn)行自我再生產(chǎn)，也說明馬克思時代賴以生存的生產(chǎn)勞動領(lǐng)域已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)領(lǐng)域，生產(chǎn)和再生產(chǎn)的重要性已被充斥著整個商業(yè)市場的欲望和消費(fèi)行為所取代［17］204-205。通過消費(fèi)這一行為實(shí)踐，人民的自主探索精神被禁錮，占據(jù)上層職位，操縱政治選舉的壟斷資本家以不斷迭代的消費(fèi)形式和體驗(yàn)創(chuàng)新繼續(xù)引導(dǎo)人民的關(guān)注點(diǎn)。鮑德里亞針對這種現(xiàn)象，論述道“消費(fèi)社會作為一種特定化的新社會模式，通過將消費(fèi)導(dǎo)向的思維傳達(dá)給人們，從而達(dá)到社會馴化的目的，使壟斷進(jìn)一步優(yōu)化，將高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力與社會中新興的生產(chǎn)力相結(jié)合”［19］124-126。作為人們?nèi)粘１夭豢缮俚纳鐣顒?，越是沉溺于消費(fèi)，越是在捍衛(wèi)具有某種文化霸權(quán)主義的意識形態(tài)，人們在消費(fèi)這一物質(zhì)或信息的交換中，以虛假的幻想掩蓋了其剝削統(tǒng)治、灌輸意識形態(tài)的真實(shí)面目，由此引發(fā)的政治異化和集權(quán)主義思潮更加嚴(yán)重。

（四）經(jīng)濟(jì)異化

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，西方資本主義弘揚(yáng)的私有制經(jīng)濟(jì)為主的市場經(jīng)濟(jì)模式得到修復(fù)和完善。但隨著信息科技的廣泛使用，經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)隨之改變，中產(chǎn)階層獲得了前所未有的階級躍升機(jī)會，“消費(fèi)型社會”順勢而出，成為后工業(yè)社會新的代名詞。對于這一現(xiàn)象，馬爾庫塞從人的本質(zhì)、社會本質(zhì)的范疇進(jìn)行分析，得出“后工業(yè)化社會從單純的生產(chǎn)型社會過渡到消費(fèi)型社會，資本主義社會經(jīng)濟(jì)體系迎來了大變革，消費(fèi)社會不斷消解人們的自主性，成為資本主義的附庸”［21］136-137。他從資本增值的角度對消費(fèi)進(jìn)行了分析，提出了真實(shí)需求和虛假的需求這一組相對的概念。

之所以人們自愿在消費(fèi)中投入“虛假需求”，馬爾庫塞認(rèn)為，是因?yàn)槿藗儗氖陆?jīng)濟(jì)各領(lǐng)域的活動作為緩解社會異化造成壓抑的主要方式，但事實(shí)是人們已經(jīng)置身于“虛假需求”之中，在潛移默化間改變了自身原有的必要消費(fèi)取向。對此他分析不同時段的各類消費(fèi)傾向，最后得出區(qū)分真假需求的標(biāo)準(zhǔn)——即“真正的需要”是人的本質(zhì)需要，而“虛假的需要”是與人的生存無關(guān)系的需要。不同形態(tài)的資本主義社會通過為人們提供各種消遣方式，暫時滿足人們的需求，客觀上削弱了人們的反思與批判精神，使其自愿接受統(tǒng)治階級的控制，把物質(zhì)需求作為價值追求的唯一指向，走向“商品拜物教”的深淵。生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系被扭曲，如盧卡奇所言，在“虛假需求”的驅(qū)使下，人們的經(jīng)濟(jì)生活朝著不良、畸形的方向發(fā)展，失去了真正需要的“必需品”，轉(zhuǎn)而成為生產(chǎn)流水線上的“活產(chǎn)品”，不斷產(chǎn)生著剩余價值［25］。

（五）生態(tài)異化

人所處的生態(tài)是人類生存之基，人這一物種在生態(tài)系統(tǒng)中不可避免地會與自然界產(chǎn)生相互影響的關(guān)系。馬爾庫塞提出，資本主義以占有資源的方式進(jìn)行利益爭奪，造成破壞生態(tài)環(huán)境、產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)。自然比人類更早產(chǎn)生并自主演化，是人類賴以生存的基本環(huán)境，而后工業(yè)化社會則認(rèn)為資本的利益比自然的維系更重要，人們在獲得資本的同時也在嚴(yán)重破壞自然，因?yàn)槎唐诶骝?qū)使它沒有真正認(rèn)識到周圍生態(tài)系統(tǒng)的重要性，而只是把生態(tài)資源的利用當(dāng)作資本主義發(fā)展的材料和工具。

馬爾庫塞通過分析當(dāng)時發(fā)達(dá)資本主義社會長期以來引發(fā)的生態(tài)問題，特別是第二產(chǎn)業(yè)過度發(fā)展和人口爆炸增長的最新情況，不無憂慮地指出人與自然的矛盾已經(jīng)十分尖銳，人們不斷索取甚至榨取自然資源，使自然界在追求物質(zhì)利益的過程中淪為商業(yè)生產(chǎn)的附庸。他認(rèn)為，這一問題的關(guān)鍵仍在于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，盡管他提高了生產(chǎn)力，增加了物質(zhì)財富，但割裂了人與自然的關(guān)系，使人與生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生了異化。

（六）五種異化間的聯(lián)系

馬爾庫塞在馬克思“勞動異化”的基礎(chǔ)上，針對后工業(yè)化社會的現(xiàn)狀，提出了涵蓋文化、社會、政治、經(jīng)濟(jì)等各個領(lǐng)域的異化命題，在異化無處不在、不斷疊加、潛藏于既有生存狀態(tài)又改變?nèi)说拿\(yùn)的社會中，人是單向度的、片面發(fā)展的人，放棄了對自身解放途徑進(jìn)一步探索的努力［10］415。因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)領(lǐng)域到政治領(lǐng)域，從文化領(lǐng)域到意識形態(tài)領(lǐng)域，從腦力勞動者到體力勞動者，技術(shù)異化的現(xiàn)實(shí)使人與自然、人與集體、人與人乃至人與自身的關(guān)系，變成了一種零和博弈的壓抑狀態(tài)，人必然會為了暫時超越現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的滿足，而墮入絕對的奴役之路，毀損他人，毀滅自然進(jìn)而走向末路。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和后工業(yè)化社會生活的復(fù)制和推廣，人與人之間不再是情真意切的鮮活關(guān)系，而是機(jī)械物內(nèi)部相互配合的零部件之間的關(guān)系，它的區(qū)別變得越來越“模糊不清”。當(dāng)然，馬爾庫塞整體異化理論分析的是二戰(zhàn)后少數(shù)發(fā)達(dá)國家的后工業(yè)化社會，存在著將現(xiàn)象視為本質(zhì)的疏漏，即馬爾庫塞將人的本質(zhì)的異化視為絕對化的存在，這種異化現(xiàn)象在一定程度上脫離了微觀的量化分析。

四、結(jié)論

21世紀(jì)已經(jīng)步入第三個十年，科學(xué)技術(shù)尤其是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)告訴世人，第四次科技革命在某種程度上決定了后工業(yè)社會人與人的關(guān)系發(fā)展方向，但社會的需求傾向早已改變，人們對美好生活的向往使暴露在每個個體面前的困難并不單純體現(xiàn)為物質(zhì)匱乏所引發(fā)的矛盾，更凸顯出由于科技、消費(fèi)觀等意識形態(tài)領(lǐng)域的異化所帶來的詬病。通過分析馬爾庫塞后工業(yè)社會異化理論，我們可以更清晰地看到資本主義統(tǒng)治下人類社會所產(chǎn)生的異化問題，對我國的借鑒意義自然不必多說。

人是社會發(fā)展的主體，在滿足人的基本物質(zhì)需求的同時，更應(yīng)注重充實(shí)人的精神生活，必須與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。我國正處于社會主義初級階段，人們的生活節(jié)奏在技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)的作用下逐漸加快，心理負(fù)擔(dān)與日俱增，異化現(xiàn)象不可能完全消除，被壓抑扭曲的人性仍不同程度地存在。全面建成小康社會后，國家既要滿足人們的物質(zhì)需求，又要滿足一定的精神需求，因此在價值觀的建構(gòu)中，要非常重視人的價值，反對用物化的、異化的價值來壓制人的價值，反對用膨脹的物欲來擠壓人的精神空間。個人角度追求正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，進(jìn)行合理的消費(fèi)是生存所需，但如果物欲膨脹，導(dǎo)致道德淪喪，必然使人喪失自我，淪為物欲橫流思想的奴隸，然后喪失人生的真正意義。因此，要避免物質(zhì)需求與精神追求脫節(jié)的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須引導(dǎo)人們樹立健康向上、理性發(fā)展的價值理念。

對于技術(shù)問題，應(yīng)該辯證客觀地看待，它雖然能極大地提高生產(chǎn)力，豐富人們的物質(zhì)生活，但是不恰當(dāng)?shù)臑E用會給人類帶來滅頂之災(zāi)?？萍紟Ыo人們的負(fù)面效應(yīng)，要在技術(shù)運(yùn)用過程中加以有效規(guī)范和控制，把負(fù)面影響降到最低程度，使科技發(fā)揮效用，合理完成人類的夙愿，擴(kuò)大人類的生存空間。例如，對于發(fā)展中產(chǎn)生的一家獨(dú)大、寡頭壟斷等典型資本主義發(fā)展特征的數(shù)據(jù)型高科技企業(yè)，需要健全主管部門和監(jiān)管機(jī)構(gòu)的職責(zé)，在研究對照、消化吸收的前提下，實(shí)現(xiàn)科學(xué)高效的事后監(jiān)管；同時將技術(shù)治理貫穿于數(shù)字技術(shù)從立項(xiàng)研發(fā)到推廣應(yīng)用的全過程，明確技術(shù)使用主體的權(quán)責(zé)利三方面關(guān)系。參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：趙良）