□王靜 藺若帆

電影作為一種傳播媒介，可以傳達(dá)出多種信息，可以增進(jìn)各國(guó)之間的文化交流。好萊塢動(dòng)畫電影非常擅長(zhǎng)在電影中融入文化價(jià)值觀念，利用電影潛移默化地實(shí)現(xiàn)跨文化交際，比如好萊塢電影通過塑造米老鼠、獅子王辛巴、功夫熊貓阿寶等家喻戶曉的經(jīng)典形象，使電影在實(shí)現(xiàn)跨文化交際的同時(shí)，又悄然無聲地將美國(guó)的價(jià)值觀念傳遞出去?！肚啻鹤冃斡洝分械睦蠲懒粘砷L(zhǎng)于一個(gè)典型的亞裔家庭之中，家里經(jīng)營(yíng)著一間作為旅游景點(diǎn)對(duì)外開放的祠堂，祠堂里供奉著家族的祖先。李美琳在中西方交融的環(huán)境下長(zhǎng)大，嚴(yán)格的家庭教育使她從小成為一名“安分守己”的好學(xué)生，但隨著青春期的到來，內(nèi)心的自我意識(shí)開始覺醒，調(diào)皮、叛逆，并且開始對(duì)異性萌生懵懂的情愫。在一場(chǎng)突如其來的意外中，李美琳在巨大的壓力之下變身為一只紅色的熊貓，就此揭開了家族里的秘密。

《青春變形記》中的中國(guó)文化元素

中國(guó)式的色彩構(gòu)成。紅色是中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的視覺元素之一，是中國(guó)人的文化圖騰和精神皈依，影片《青春變形記》對(duì)紅色賦予了新的含義。首先，紅色指少女時(shí)期的情緒壓抑及初潮，以熾熱的紅色來表現(xiàn)女孩的暗戀情愫與初潮來臨時(shí)的不安。其次，紅色在影片中充滿奇幻色彩，結(jié)合影片中對(duì)李氏祠堂的描寫，紅熊貓?zhí)N含傳奇與祝福的神話色彩。最后，紅色是中華民族的代表色彩之一，中式燈籠、中式服裝以及封印當(dāng)天的滿月都是紅色，體現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)紅色的鐘愛與敬畏。[1]在中國(guó)電影以及包含中國(guó)元素的電影中，紅色是一種標(biāo)志性的色彩隱喻的顏色，例如《紅高粱》《大紅花燈高高掛》等電影都通過紅色構(gòu)造了奇觀化的東方美學(xué)景象，中國(guó)紅作為一種標(biāo)志性的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，成為情感流露及藝術(shù)表達(dá)的重要表現(xiàn)方式。

東方式的場(chǎng)景布置。電影中房屋的設(shè)計(jì)就極具中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，尤其是實(shí)用性和審美性兼?zhèn)涞墓糯?，從門前的石獅子、牌匾、對(duì)聯(lián)和紅燈籠到四合院里象征幸運(yùn)的錦鯉、下象棋的老先生，再到李氏宗祠里祖先的牌位等，每一幀的電影畫面都讓觀眾感受到濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。[2]電影通過敘事性俯拍鏡頭為李美琳的居住場(chǎng)景建立了語境，呈現(xiàn)出參差不齊的中西方建筑物，在這其中可以看到李美琳的家是以木質(zhì)結(jié)構(gòu)、磚雕為主的四合院。四合院建筑是中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)之一，在四合院里正房是最重要的房間，在電影中可看到家族祖先的牌位是供奉在正房中，表示對(duì)祖先的敬重以及對(duì)家族文化的傳承。

孝道文化。子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也知?！毙⒌朗侵腥A民族傳統(tǒng)美德和中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，數(shù)千年來，孝道文化一直潛移默化地影響著中華民族的觀念認(rèn)知、道德體系、價(jià)值理念，是中國(guó)人民的重要文化基因和文化傳統(tǒng)。影片以李美琳的自述開場(chǎng):“我家的首要規(guī)則是孝敬父母，他們是賜予你生命的人?！彪S后畫面展現(xiàn)出李美琳向長(zhǎng)輩敬茶、祭祀先祖等體現(xiàn)傳統(tǒng)孝道的場(chǎng)景。[3]對(duì)于長(zhǎng)輩而言，李美琳是聽話乖巧的好孩子，母親以“愛”之名反對(duì)李美琳追星、畫臆想漫畫等“不當(dāng)”行為，并認(rèn)為這些行為是受他人引導(dǎo)、被他人所利用。李美琳囿于成長(zhǎng)環(huán)境中的孝道文化，不敢正面與長(zhǎng)輩反抗，但隨著青春期的到來，個(gè)體的自我意識(shí)開始覺醒，她拒絕接受來自父母沉重的愛，開始正面反抗父母，比如逃課去賺錢、偷偷參加同學(xué)聚會(huì)等，用欺騙的方式來緩解個(gè)人意愿與孝道文化的矛盾，最終導(dǎo)致代際矛盾爆發(fā)。任何文化都是在發(fā)展中變化的，當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)狀況與社會(huì)現(xiàn)狀呼吁傳統(tǒng)孝道文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)孝道文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，首先要朝著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方向努力，呼應(yīng)時(shí)代主題，其次要構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的新型親子關(guān)系，父母與孩子建立平等尊重的關(guān)系。在電影中，父母最終選擇尊重李美琳的意愿，留下紅熊貓，通過長(zhǎng)輩對(duì)孩子選擇的尊重與理解體現(xiàn)出符合當(dāng)下社會(huì)的新型孝道文化。在親子關(guān)系中，父母尊重并友善對(duì)待子女的個(gè)人意愿，不再要求子女對(duì)父母近似無條件的順從，鼓勵(lì)父母與子女建立互相尊重的親子關(guān)系。在電影的結(jié)尾，李美琳會(huì)幫助母親處理宗祠的事務(wù)，并變成紅熊貓籌集修建體育館的資金，而母親也允許李美琳與同學(xué)聚會(huì)、唱卡拉OK 等行為。

“變身”的隱喻?！肚啻鹤冃斡洝返脑蠺urning Red，直譯是“變紅”，通過名字可以看出影片的核心設(shè)定是李美琳變身為紅熊貓，這個(gè)擁有轉(zhuǎn)喻性質(zhì)的設(shè)定被認(rèn)為是電影最成功的地方。在電影中“變身”指的是在童話色彩的故事中，人變身為動(dòng)物，或動(dòng)物變身為人，或一個(gè)人變身為另外一個(gè)人。大部分動(dòng)畫電影的“變身”設(shè)定承擔(dān)著雙重含義，而在《青春變形記》中“變身”有四層含義。第一是宗族的遺傳，李美琳在情緒激動(dòng)時(shí)會(huì)變身成紅熊貓，在傳說中家族供奉的女祖先靠變成紅熊貓來保護(hù)家人，但在和平年代這種能力反而成為了一種“詛咒”；第二是身體的變化，李美琳的初次變身被母親誤以為是來了月經(jīng)初潮，在這里是指生理上的變化，發(fā)育期的李美琳需要面對(duì)身體的變化，比如長(zhǎng)青春痘、春心萌動(dòng)、荷爾蒙的刺激等；第三是精神層面的變化，李美琳變成紅熊貓的機(jī)制是情緒上的不穩(wěn)定，青春期女孩受內(nèi)分泌激素的影響情緒容易高漲或低落，情感容易沖動(dòng)；第四是中國(guó)文化和西方文化的“跨文化產(chǎn)物”，熊貓是中國(guó)文化的名片，電影選用“激萌”的紅熊貓作為變身后的動(dòng)物形象，更有助于實(shí)現(xiàn)跨文化傳播。紅熊貓外在憨態(tài)可掬，內(nèi)在卻獸性十足，對(duì)應(yīng)了李美琳性格中的溫順與叛逆。作為在多倫多長(zhǎng)大的亞裔少女，她身上有中西方文化的共同體現(xiàn)，比如會(huì)為了看演唱會(huì)變成紅熊貓賺錢，也會(huì)在家里對(duì)長(zhǎng)輩言聽計(jì)從，家庭環(huán)境為她構(gòu)建關(guān)于東方的文化記憶，學(xué)校及好友則為她構(gòu)建關(guān)于西方的文化記憶，通過這些敘事情節(jié)展現(xiàn)出李美琳對(duì)自身獲得的文化產(chǎn)生了非單一性的認(rèn)知。中西文化的碰撞原本是李美琳與家庭產(chǎn)生沖突與分裂的導(dǎo)火索，但當(dāng)李美琳在尋找自我的過程中嘗試接納真實(shí)自己的時(shí)候，此刻的中西方文化不再是她的禁錮，而是她的力量來源。

中西文化的交融

亞裔的“刻板印象”?？贪逵∠笫侵笇?duì)特定群體的概括性和簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)，這其實(shí)是人類認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)常常采用的一種方式?！肚啻鹤冃斡洝穱@母女之間的關(guān)系展開敘事，李美琳的人物塑造帶有濃烈的東方氣息，黑頭發(fā)、黃皮膚是標(biāo)志性的華裔外貌特征，符合大部分好萊塢電影對(duì)亞裔的“刻板印象”，但在性格方面卻有典型的西方特征，幽默耍寶、性格開朗、感情豐富并善于流露的個(gè)性在李美琳身上體現(xiàn)得淋漓盡致。影片中她與好友組成四人小團(tuán)隊(duì)，小團(tuán)隊(duì)的共同目標(biāo)是親臨嘻哈團(tuán)體“四城樂隊(duì)”演唱會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)，李美琳變身紅熊貓的秘密被同學(xué)發(fā)現(xiàn)后，小團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)商機(jī)并決定以此賺錢購(gòu)買演唱會(huì)的門票。她的行為是反抗家庭權(quán)威的具體表現(xiàn)，是追求自我意識(shí)的個(gè)性顯現(xiàn)。母親是傳統(tǒng)的中國(guó)式家長(zhǎng)，對(duì)女兒有很強(qiáng)的保護(hù)欲以及行為規(guī)范上的要求。華裔父母在兩性等問題上相對(duì)傳統(tǒng)保守的觀念與西方父母普遍較為開放的態(tài)度形成了張力，使矛盾進(jìn)一步被放大，李美琳在第一次對(duì)異性產(chǎn)生悸動(dòng)時(shí)的忐忑不安、母親對(duì)女兒的擔(dān)憂等，這些行為都是對(duì)刻板印象的生動(dòng)表達(dá)，這種家庭關(guān)系是在特定文化背景下形成的。

個(gè)人主義與集體主義。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人利益，重視個(gè)人權(quán)利與成就，而集體主義更加重視團(tuán)體和集體的利益，人們視自己為集體的一部分而非獨(dú)立的個(gè)體。[4]《青春變形記》展現(xiàn)出具有東方思想特有的集體主義，集體主義的核心價(jià)值觀是以“仁”為本的道德觀，“仁者愛人”中“愛人”是“仁”最基本的內(nèi)涵。在電影中李美琳和母親通過尊老愛幼、孝順父母、為家庭犧牲自我的行為表現(xiàn)愛父母、愛家庭的集體主義思想，集體主義精神根植于這個(gè)家庭，同時(shí)從小在西方長(zhǎng)大的李美琳又被倡導(dǎo)個(gè)人主義的西方文化所影響。早期的李美琳為了取得和享受個(gè)人自由，曾傷害過父母與好友，比如在好友被母親誤解時(shí)并沒有第一時(shí)間為好友辯解，而是選擇逃避借此躲過父母的批評(píng)；再如她受強(qiáng)烈個(gè)人意愿的驅(qū)使，欺騙母親去補(bǔ)習(xí)班，實(shí)則偷偷賺錢買演唱會(huì)門票，甚至在母親面前假裝睡覺，實(shí)則偷跑出去參加派對(duì)等行為。此外，影片中的泰勒也是個(gè)人主義的代表，只關(guān)注自身，為滿足個(gè)人虛榮心要求李美琳變成紅熊貓參加生日聚會(huì)，毫不在意李美琳變成紅熊貓后是否會(huì)傷害到大家，是自私和過分自我的表現(xiàn)。

高語境與低語境的融合。愛德華·霍爾在《超越文化》一書中將文化分為高語境文化和低語境文化，高語境文化含蓄，信息的解碼依靠接收者的背景知識(shí)等，低語境文化直接，所含的信息大部分包含在傳遞的信息中。[5]印度、希臘、中國(guó)等國(guó)家大多屬于高語境國(guó)家，在人們社交過程中存在著形形色色的潛規(guī)則，即非言語性表達(dá)。高語境的語言特點(diǎn)是含蓄、隱晦、間接，即一個(gè)意思可以通過多種方式表達(dá)出來，如李美琳、母親和外婆三代人和解的片段，在母女對(duì)峙中女兒擊敗了母親，穿越到極具東方美學(xué)景象的叢林里，看到小時(shí)候的母親哭泣著訴說自己的心結(jié)，她力求完美卻永遠(yuǎn)達(dá)不到外婆的肯定。女兒借此看到母親在成長(zhǎng)和追求自我的過程中也有過憤怒、自責(zé)、害怕、愧疚等情緒。當(dāng)女兒拉著母親的手走向竹林深處時(shí)，母親的形象從年少時(shí)的崩潰、青年時(shí)的喪氣最終變?yōu)橹心陼r(shí)的平靜，通過母親外貌特征的變動(dòng)表現(xiàn)年少時(shí)的“傷口”在慢慢愈合，女兒帶母親從過去走向未來象征著母女之間變得親密無間。在叢林場(chǎng)景的最后關(guān)頭，母親告訴女兒：“你走得越遠(yuǎn)，我會(huì)越驕傲?！币环矫?，通過“出走”這一象征性的行為，李美琳實(shí)現(xiàn)了成長(zhǎng)的蛻變，出走不僅指行為上的離開，也指精神層面上的獨(dú)立與自由；另一方面，李美琳的出走是一次并未遠(yuǎn)離的出逃。影片用折中與融合的方式化解矛盾，讓李美琳在與母親及所屬環(huán)境相處的過程中找到了平衡。高語境文化提供了更具真實(shí)性和抽象性的想象空間，讓不同的觀眾從各自的角度產(chǎn)生共鳴，繼而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的母女關(guān)系產(chǎn)生思考。

低語境文化的形成是相對(duì)孤立的，歐美大部分地區(qū)地廣人稀，居住地理位置差異較大，不同的環(huán)境構(gòu)成不同的歷史與文化，所屬環(huán)境及所屬文化的不同也導(dǎo)致生活經(jīng)歷存在差異性，各個(gè)地區(qū)的交際具有孤立性，彼此之間很難互相影響，因此，交際信息必須通過明晰的語言信息代碼來傳遞才能順利交流。比如母親對(duì)女兒提出的要求都是直截了當(dāng)?shù)难哉Z表達(dá)，母親鞭策她用功學(xué)習(xí)，期望以后成為聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)，再如李美琳裝扮假熊貓的樣子參加生日聚會(huì)，卻被直接要求離開，影片通過直接、坦率的話語表現(xiàn)低語境文化的特點(diǎn)。

對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的啟示

首先，該電影的成功使人們認(rèn)識(shí)到在全球化背景下異質(zhì)文化交流與融合的重要性，當(dāng)代的跨文化傳播是潛移默化的，優(yōu)秀的跨文化交際應(yīng)不拘泥于本土文化，既要深入理解異質(zhì)文化，又要與本民族文化進(jìn)行有機(jī)融合。其次，電影作為一種社會(huì)實(shí)踐，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)其文化職能，與一般的文化產(chǎn)品相比，電影通過言語層面表現(xiàn)出受眾的情感、文化、道德、價(jià)值觀等方面，事實(shí)上讓受眾認(rèn)同影片傳達(dá)的價(jià)值觀念才是電影完成跨文化傳播的關(guān)鍵與核心。對(duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影而言，電影的主題不管是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)美德還是多元化發(fā)展的價(jià)值觀念，都需具有兼容并包、求同存異的文化價(jià)值體現(xiàn)，這種具有普適性的文化價(jià)值才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫產(chǎn)電影的跨文化傳播。

結(jié)語

從跨文化交際的視角分析《青春變形記》的成功，首先是因?yàn)橛捌宫F(xiàn)出了極具中國(guó)特色的視覺性色彩符號(hào)——紅色，以紅色作為貫穿性的視覺要素，并不斷為其賦予新的意義，圍繞紅色架構(gòu)起一整套的能指系統(tǒng)。紅色在這套系統(tǒng)中，是顯在敘事情節(jié)及潛在文化輸出的意義所指。在人物設(shè)置和場(chǎng)景設(shè)置上，影片多采用中國(guó)傳統(tǒng)的服飾與建筑，通過極具中國(guó)特色的場(chǎng)景拉近與中國(guó)觀眾的距離感。其次是電影對(duì)中國(guó)文化元素恰如其分的掌握?！肚啻鹤冃斡洝凡皇堑谝徊刻N(yùn)含中國(guó)文化元素的好萊塢動(dòng)畫電影，卻是歷史上第一個(gè)由華人女導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫電影。電影以中國(guó)式代際關(guān)系為創(chuàng)作起點(diǎn)，生動(dòng)展現(xiàn)了東方家庭內(nèi)部的親情關(guān)系，引發(fā)共鳴，隱秘地傳播了中國(guó)的價(jià)值觀。