陶瓷材料在地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游紀(jì)念品中的運(yùn)用研究

孫洪波

(惠州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,1060498717@qq.com)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。隨著社會(huì)日新月異的發(fā)展,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承面臨著一定的困難［1］。同時(shí),隨著中國旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展,身負(fù)傳播地域文化和傳統(tǒng)文化重任的旅游紀(jì)念品卻屢因設(shè)計(jì)感不足、產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重等問題而頻遭大眾詬病。這一系列的問題與矛盾提醒我們需要尋找突破瓶頸的方法。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游紀(jì)念品

旅游發(fā)展到一定階段是經(jīng)濟(jì)——文化產(chǎn)業(yè),在發(fā)展的成熟期是文化——經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè),因而旅游活動(dòng)是一種旅游文化經(jīng)濟(jì),旅游紀(jì)念品是文化創(chuàng)意產(chǎn)品［2］。在旅游業(yè)強(qiáng)勢發(fā)展的今天,作為旅游商品重要組成部分的旅游紀(jì)念品卻沒有得到同步發(fā)展,目前我國不少地方旅游紀(jì)念品市場狀況不容樂觀。首先是產(chǎn)品文化表現(xiàn)力匱乏,多數(shù)地區(qū)旅游紀(jì)念品缺乏地域性特征和文化內(nèi)涵,缺少個(gè)性化的表達(dá);其次是設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力不足,產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重,設(shè)計(jì)單一,藝術(shù)感不強(qiáng),依然停留在簡單模仿和抄襲階段;再次是產(chǎn)品低檔化、粗制濫造現(xiàn)象普遍。這種狀況將會(huì)導(dǎo)致人們逐漸對(duì)旅游紀(jì)念品失去熱情和信心。

消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同,歸根結(jié)底是對(duì)產(chǎn)品特質(zhì)和背后文化支撐的認(rèn)同。旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重的原因可能有多種。例如:商家認(rèn)為深度開發(fā)旅游紀(jì)念品的成本高、難度大且時(shí)間長,需要投入較多人力、物力、財(cái)力,不能在短期獲得快速回報(bào)和收益;“門票經(jīng)濟(jì)”依然是中國旅游市場的主要盈利模式［3］,很多地方?jīng)]有足夠動(dòng)力去研發(fā)旅游紀(jì)念品;對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度不夠,大眾普遍缺乏對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的尊重,一件凝聚著原創(chuàng)人員大量心血的產(chǎn)品被推出后,經(jīng)常會(huì)遭到大量模仿、復(fù)制,從而使設(shè)計(jì)者對(duì)原創(chuàng)失去信心。筆者認(rèn)為其根本原因,是中國現(xiàn)今旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)普遍缺乏文化自信,設(shè)計(jì)者沒有意識(shí)到地域文化的彌足珍貴和獨(dú)一無二,信奉拿來主義,產(chǎn)品文化定位含糊不清,無法設(shè)計(jì)出能打動(dòng)人心靈的雋永作品。

維護(hù)地域文化的差異性與維護(hù)旅游業(yè)長久可持續(xù)發(fā)展是一致的。針對(duì)當(dāng)下旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)和開發(fā)過程中存在的問題,嘗試將地域文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效融入,依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴文化內(nèi)核和旅游市場的巨大消費(fèi)潛力,既能有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性與傳承性,增加其大眾化認(rèn)同度,延續(xù)其無形的精神靈魂,又能合理開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代價(jià)值,增強(qiáng)產(chǎn)品的文化歸屬感,傳承過去、暢想未來。在這一過程中有效解決旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的同質(zhì)化現(xiàn)象,豐富旅游者的旅游體驗(yàn)和收獲,最終實(shí)現(xiàn)促進(jìn)地方特色旅游的發(fā)展與文化傳承的雙豐收。

2 陶瓷材料在地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游紀(jì)念品中運(yùn)用的可行性

2.1 陶瓷文化源遠(yuǎn)流長

陶瓷憑借非凡的藝術(shù)形式和濃郁的民族風(fēng)格,不斷地滌蕩時(shí)光所撒下的塵垢,閃爍著燦爛奪目的光輝［4］。在我國很多地區(qū)都有悠久的瓷器文化,如廣州的廣彩瓷、佛山的石灣窯、梅州的水車窯、潮州的筆架山窯等。廣東惠州陶瓷生產(chǎn)最早可以追溯到新石器時(shí)代中晚期,代表性的有春秋時(shí)期梅花墩窯、宋代東平窯、明代安墩黃沙窯等,其中安墩黃沙窯直到民國初年都有開窯生產(chǎn)。瓷器一直以不變色、不變形、神韻飄逸、細(xì)膩雅致等特點(diǎn)作為高端藝術(shù)品、日用品等被國內(nèi)外人士所珍愛。

2.2 陶瓷材料的特點(diǎn)

陶瓷材料有良好的可塑性,便于翻模復(fù)制,進(jìn)行批量生產(chǎn),在完成定型、施釉裝飾后,還須經(jīng)過一系列繁復(fù)的工藝流程,尤其是火的檢驗(yàn),故人們將陶瓷藝術(shù)稱之為鬼斧神工的“火的藝術(shù)”［5］。陶瓷材料的種種特點(diǎn),成就了其應(yīng)用于地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游紀(jì)念品的價(jià)值和特殊的意涵。

2.2.1 親和力強(qiáng)

我國遠(yuǎn)在新石器時(shí)代就已燒制出了許多精美陶器。人們通過對(duì)大自然材質(zhì)加以改造并應(yīng)用,才使原始時(shí)期的陶器成為了原始人類與今天人類交流和對(duì)話的媒介。陶瓷作為藝術(shù)的一種載體和表現(xiàn)形式,是藝術(shù)創(chuàng)作的一種特殊的材質(zhì)語言。陶瓷材料呈現(xiàn)的是一種理性的美,泥料的天然屬性呈現(xiàn)出渾然天成的狀態(tài),順應(yīng)現(xiàn)代人對(duì)回歸自然的情感需求。不同質(zhì)感的泥料又能帶給人不同視覺美的體驗(yàn),如同人類肌膚般細(xì)膩的瓷質(zhì)帶來溫情與親和,也顯示出一種親近自然原生態(tài)的樸實(shí)美。

2.2.2 釉色宜人

釉料對(duì)于陶瓷材質(zhì)來說,就好像色彩之于服裝一樣。五光十色品類繁多的釉色,不僅對(duì)陶瓷制品的特色形成起到不可言喻的作用,而且也可以增強(qiáng)陶瓷產(chǎn)品的感染力和視覺表現(xiàn)力。陶瓷的釉料有透明質(zhì)感、不透明質(zhì)感,單色、多色,有光、無光,高溫釉、低溫釉等,有的釉料在高溫下具有流動(dòng)性,精彩紛呈且各有特色。同時(shí),施釉的手法不同,燒成后的效果也會(huì)千差萬別,如元代鈞瓷釉色在燒成中產(chǎn)生氣泡使色彩亦產(chǎn)生了變化,其畫面猶如流動(dòng)的水墨。釉料經(jīng)過高溫熔融之后裹覆于陶瓷產(chǎn)品之上,典雅的色彩意趣幽雅且內(nèi)斂,從形到意均產(chǎn)生若隱若現(xiàn)的含蓄風(fēng)格,使陶瓷作品極富中式美學(xué)的風(fēng)骨及神韻。

2.2.3 穩(wěn)定性強(qiáng)

陶瓷材料的優(yōu)勢還體現(xiàn)在性能穩(wěn)定、永不變形,這是由陶瓷材質(zhì)耐酸堿腐蝕、耐水泡、耐火燒、硬度高、耐磨損等優(yōu)質(zhì)特性所決定的,故如小心使用,陶瓷產(chǎn)品是可世代相傳的。在這一過程中,傳承的不僅是產(chǎn)品本身,也傳承了地域文化和祖輩間的情感。

2.2.4 人文精神

中國傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕弦?順應(yīng)自然并與自然和諧相處。在人類發(fā)展的歲月長河中,水、土、火是與人的生存息息相關(guān)、不可分割的。陶瓷材料取之自然,與水融合,經(jīng)火燒制后成為了經(jīng)久不變陪伴人們左右的物品,陶瓷產(chǎn)品也因此而變得更加有親和力和包容性。陶瓷材料雖古老,但匠人們卻又不斷推陳出新,從中折射出精益求精的匠人精神,在這種精神背后有深厚的文化沉積相映襯,成為傳承中國璀璨文明歷史和文化的代言者。

3 陶瓷材料在地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游紀(jì)念品中運(yùn)用的案例分析

實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,應(yīng)以創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方式為導(dǎo)向［6］,我們對(duì)陶瓷材料運(yùn)用到地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游紀(jì)念品中的優(yōu)秀實(shí)例進(jìn)行探究和賞析,以期為今后的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)提供理論參考。

3.1 故宮博物院“千里江山圖”手繪杯

《千里江山圖》是王希孟的傳世作品,被視為宋代青綠山水中的巨制杰構(gòu),亦是中國傳統(tǒng)青綠山水的代表作之一,故宮博物院的“千里江山圖”手繪杯(圖1)的設(shè)計(jì)靈感即來源于此。此款手繪杯采用景德鎮(zhèn)優(yōu)質(zhì)高白泥,泥料細(xì)膩白皙;杯體為匠人手工拉制,給予人溫度感;器型為壓手杯,口沿外撇,底部圈足,外形雅致,握杯時(shí)口沿正好壓于手緣,穩(wěn)貼合手;邊沿采用傳統(tǒng)瓷器鎏金工藝,真金涂飾;表面釉上彩工藝,其上手工描繪千里江山的壯闊景致,筆觸細(xì)膩,色彩清雅勻凈,與皎潔的白瓷交相輝映,冰肌玉骨、通透輕盈的瓷質(zhì),更好地襯托了《千里江山圖》的美好畫境。在這一作品中,陶瓷質(zhì)感與產(chǎn)品設(shè)計(jì)主題進(jìn)行了深度的融合,將傳世山水畫襯托得超凡脫俗,意境幽遠(yuǎn),彰顯了中國傳統(tǒng)陶瓷文化與書畫文化聯(lián)袂的魅力。

3.2 故宮博物院“紫禁花語”馬克杯

同樣是故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品“紫禁花語”馬克杯(圖2),將故宮博物院院藏文物中寓意祥瑞的傳統(tǒng)吉祥紋樣——牡丹、荷花、百合等元素搭配蜻蜓、蝴蝶等動(dòng)物圖案。同時(shí),為了更好傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在杯身圖案的設(shè)計(jì)中,把故宮文物中的點(diǎn)翠、蕾絲、琺瑯等傳統(tǒng)工藝元素通過繪畫的手法一一呈現(xiàn),使傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合,進(jìn)一步強(qiáng)化民族符號(hào)。細(xì)膩的線條、疏密有致的節(jié)奏變化及清新雅致的配色,通過陶瓷這一溫潤潔白的材質(zhì),得到了最大化的凸顯,更好地營造出一幅繁花似錦、生機(jī)勃勃的春日景象。

3.3 中國國家博物館“大盂鼎”馬克杯

聞名于世的大盂鼎(圖3)制作于西周早期,是迄今為止西周最大的青銅器,因此彌足珍貴,現(xiàn)藏于中國國家博物館。大孟鼎內(nèi)銘文的書法體勢嚴(yán)謹(jǐn),字形、布局都十分質(zhì)樸平實(shí),用筆方圓兼?zhèn)?具有端嚴(yán)凝重的藝術(shù)效果,是公認(rèn)的西周早期金文書法的代表作。大盂鼎馬克杯(圖4)設(shè)計(jì)靈感即來源于大盂鼎上的銘文。大盂鼎馬克杯外形仿青銅鼎的造型,陶瓷材質(zhì)配合亞光釉,古樸凝重而又內(nèi)斂,與大盂鼎莊重雄渾的特質(zhì)十分契合;杯子外壁高溫烤花銘文,金色的光澤感與釉料磨砂質(zhì)感的對(duì)比,使視覺上產(chǎn)生了審美張力。從整體來看,其造型敦重、簡潔且大氣,而陶瓷的質(zhì)感更實(shí)現(xiàn)了其作為文創(chuàng)衍生品所應(yīng)體現(xiàn)的對(duì)文化原汁原味的表達(dá),讓使用者更容易體會(huì)到中國遠(yuǎn)古文明,從而引起情感共鳴。

圖3 大盂鼎及其內(nèi)銘文

圖4 大盂鼎馬克杯

3.4 廣東梅州大埔陶瓷釉下彩手繪“青花圍龍屋”茶葉罐

廣東梅州大埔陶瓷生產(chǎn)歷史可追溯至宋代以前,故其素有“陶瓷之鄉(xiāng)”“白玉城”的美稱,更有粵東“瓷都”之譽(yù),生產(chǎn)的陶瓷享譽(yù)海內(nèi)外。同時(shí),梅州作為客家人最大的集聚地,其悠久的客家文化更是獨(dú)樹一幟,最具代表性的建筑“圍龍屋”(圖5)更是中國五大特色民居之一,是很有辨識(shí)度的地域性特色文化。將作為地域性名片的客家圍龍屋造型與陶瓷材質(zhì)相結(jié)合而成的“青花圍龍屋”茶葉罐(圖6),以白釉為墻壁,搭配青花的“回字紋”屋頂與窗戶,敦重中見素雅別致,令人通過一件旅游紀(jì)念品能夠“看得見山,望得見水,記得住鄉(xiāng)愁”,既體現(xiàn)了客家傳統(tǒng)古建筑這一特有的歷史文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值,也傳承了悠久的陶瓷文化。

圖5 客家圍龍屋

圖6 “青花圍龍屋”茶葉罐

3.5 陜西歷史博物館“鹿角金怪獸”陶瓷馬克杯

陜西歷史博物館文創(chuàng)產(chǎn)品“鹿角金怪獸”陶瓷馬克杯(圖7),將國寶文物“鹿角金怪獸”(圖8)元素運(yùn)用到陶瓷馬克杯之上。細(xì)膩的陶瓷材質(zhì)與杯身上長方形區(qū)域內(nèi)金怪獸尾部紋樣相結(jié)合,杯子把手巧妙地采用了金怪獸頭部與角的一部分造型,使立體造型與杯身上的圖案形成了視覺上的聯(lián)系與呼應(yīng);白色釉與金色釉的結(jié)合,既強(qiáng)調(diào)了視覺上的層次感,也凸顯了文物的華麗與珍貴。

圖7 鹿角金怪獸陶瓷馬克杯

圖8 鹿角金怪獸

3.6 臺(tái)北故宮博物院“我是乾隆”陶瓷茶器

臺(tái)北故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品“我是乾隆”系列陶瓷茶器(圖9)靈感來源于乾隆平日喜愛的琺瑯彩瓷。以清朝人物的造型為基礎(chǔ),茶碗為人物面部,杯蓋為帽頂,茶壺為身體,方便實(shí)用、詼諧幽默又時(shí)尚味十足;壺身采用了素彩色釉的工藝,配以錦花紋飾,紋樣及色彩取自清乾隆窯粉紅錦地番蓮?fù)?圖10),融合傳統(tǒng)吉祥文化和含義的纏枝花卉組成,壺底鑲篆御印。整套茶器將壺、杯、印融為一體,風(fēng)雅大氣且創(chuàng)意十足,將傳統(tǒng)陶瓷文化進(jìn)行了合理且巧妙的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化,獲得了各個(gè)年齡段消費(fèi)者的喜愛,成為臺(tái)灣省旅游紀(jì)念品的暢銷款。

圖9 “我是乾隆”陶瓷茶器

圖10 清乾隆窯粉紅錦地番蓮?fù)?/p>

3.7 四川陶瓷“川劇變臉熊貓”擺件

四川大熊貓棲息地于2006年7月作為世界自然遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。川劇流行于四川東中部以及云貴部分地區(qū),川劇臉譜是川劇表演中的重要組成部分,其中變臉于2006年被列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。陶瓷“川劇變臉熊貓”擺件(圖11)將四川最具特色的兩項(xiàng)非遺項(xiàng)目進(jìn)行“嫁接”,并用陶瓷作為表現(xiàn)載體,使旅游紀(jì)念品不僅具有手感細(xì)膩、便于保存、不易變形等特點(diǎn),而且再次賦予消費(fèi)者以更加深刻的文化體驗(yàn)。

3.8 廣東惠州陶瓷“東江麒麟”玩偶系列

廣東惠州地處東江流域,如前所述惠州地域性陶瓷文化源遠(yuǎn)流長,而東江麒麟舞則是帶有傳統(tǒng)樂天精神的地方性民間舞蹈藝術(shù)形式。將兩者進(jìn)行整合后衍生的陶瓷“東江麒麟”玩偶系列(圖12),采用青、黃、白、黑、紅五色,寓意金、木、水、火、土的斂聚、生長、浸潤、破滅、融合,與五行共生共榮,色彩喜慶祥瑞;造型上抓住了東江麒麟白鴿獅頭、圓眼凸目、犄角突出等特征,外形憨態(tài)可掬、諧趣可愛。結(jié)合在中國民間麒麟集祥瑞與仁義于一身的美好傳說,“東江麒麟”玩偶系列擁有了被更多消費(fèi)者喜愛和接受的文化特征與文化愿景,這款作品在旅游市場中更具文化魅力。該玩偶外形小巧圓潤,手感細(xì)膩光潔,除供人觀賞外,還適宜放于掌中摩挲把玩,成為人們寄情的紐帶。

圖11 陶瓷“川劇變臉熊貓”擺件

圖12 廣東惠州陶瓷“東江麒麟”玩偶系列

4 對(duì)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的啟示

旅游紀(jì)念品應(yīng)是地方特色、地方文化集中體現(xiàn)的載體。在產(chǎn)品中融入更多民族文化和地域文化的質(zhì)感,可有效避免中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的斷層。通過對(duì)以上部分設(shè)計(jì)案例的分析,可以發(fā)現(xiàn)若干啟示。

4.1 獨(dú)特性與紀(jì)念性的相輔相成

獨(dú)特的地方文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,每個(gè)地域都有區(qū)別于其他地區(qū)、自成一體的獨(dú)特傳統(tǒng)文化,旅游者購買旅游紀(jì)念品的目的之一亦是為了其紀(jì)念意義和文化價(jià)值?；诤霌P(yáng)地方文化的視角,將傳統(tǒng)文化和地域元素同旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)相結(jié)合,將博大精深的文化內(nèi)涵形象化于旅游紀(jì)念品中,提升地方文化知名度,宣傳地方文化特色,提升旅游者對(duì)旅游紀(jì)念品紀(jì)念性的認(rèn)同感,從而推動(dòng)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

4.2 藝術(shù)性與實(shí)用性的有機(jī)交融

從對(duì)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)案例的審視中發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代旅游紀(jì)念品成器之道與造物之理更多是實(shí)用性與藝術(shù)性的有機(jī)結(jié)合,這也是現(xiàn)代旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的一大趨勢。旅游紀(jì)念品除了具有藝術(shù)欣賞價(jià)值和視覺愉悅的觀感價(jià)值外,也應(yīng)具有一定的實(shí)用價(jià)值,通過日常使用中的朝夕相伴,實(shí)現(xiàn)情感寄托,避免陷入因不實(shí)用而束之高閣的尷尬局面。因此,陶瓷材質(zhì)的參與使旅游紀(jì)念品除具有審美功能外,也增加了較多實(shí)用功能,如手感細(xì)膩、材質(zhì)穩(wěn)定不變形、便于清潔和保存等,為產(chǎn)品使用者帶來了更好的體驗(yàn)?，F(xiàn)代陶瓷旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)把外觀美感的形式與產(chǎn)品的基本形態(tài)結(jié)合在一起,反映著設(shè)計(jì)者的美學(xué)觀念和消費(fèi)者的審美趣味,展示了人們的創(chuàng)造智慧［7］。

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化具有兼收并蓄和求同存異的包容性,而陶瓷文化融合了文明東方五千年歷史長河的思想,正是這種博大的東方哲學(xué)思想包容性的體現(xiàn),陶瓷藝術(shù)在中華文明的傳播中起著舉足輕重的作用。陶瓷產(chǎn)品區(qū)別于其他材質(zhì)的造型語言與制作手法,有一種華彩樂章的韻味與美感。陶瓷材料在旅游紀(jì)念品中的應(yīng)用,值得我們深入探究和推廣。