日本民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位與研究視域
——兼論與中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)之比較

王永健

（中國(guó)藝術(shù)研究院 藝術(shù)學(xué)研究所，北京 100012）

引言

2011年，藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門(mén)類(lèi)中獨(dú)立出來(lái)，升格為第13個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)。由此，圍繞著藝術(shù)學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)及其下的藝術(shù)學(xué)理論、音樂(lè)與舞蹈學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲劇與影視學(xué)和設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)5個(gè)一級(jí)學(xué)科，學(xué)界涌現(xiàn)出數(shù)量頗豐的學(xué)科建設(shè)研究著述。這與《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》這一具有綱領(lǐng)性意義的指導(dǎo)文件不無(wú)關(guān)系，很多新發(fā)展起來(lái)的交叉學(xué)科均在尋求與該文件的對(duì)應(yīng)性，力圖找到學(xué)科的合法性地位。民族藝術(shù)學(xué)（或稱(chēng)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)）的相關(guān)研究在中國(guó)可追溯至20世紀(jì)初期，伴隨著中國(guó)歷史上第二次“西學(xué)東漸”遺風(fēng)，一方面，一批留學(xué)海外學(xué)習(xí)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)或美學(xué)的學(xué)者學(xué)成歸國(guó)，他們回國(guó)后做了大量的研究工作，包括譯介西方學(xué)術(shù)著述和開(kāi)展本土田野調(diào)查等；另一方面，相當(dāng)數(shù)量的西學(xué)由日本輸入中國(guó)，內(nèi)容以社會(huì)科學(xué)方面居多。到了20世紀(jì)50年代中期，由國(guó)家力量推動(dòng)開(kāi)展的民族民間文化普查，及至20世紀(jì)70年代末國(guó)家推動(dòng)的十部中國(guó)民族民間文藝集成志書(shū)編撰所進(jìn)行的民族民間文藝調(diào)查，作為一門(mén)交叉學(xué)科，民族藝術(shù)學(xué)在其中發(fā)揮了重要作用。雖歷經(jīng)100多年的發(fā)展歷程，但民族藝術(shù)學(xué)并沒(méi)有進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的學(xué)科定名，學(xué)科定位、理論基礎(chǔ)、研究視域、研究方法等關(guān)系學(xué)科存在合法性的元理論命題也亟待學(xué)界深入探討。

日本學(xué)界對(duì)民族藝術(shù)學(xué)的研究起步較早。早在20世紀(jì)80年代，日本著名的藝術(shù)史學(xué)家木村重信便發(fā)起成立了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)組織——民族藝術(shù)學(xué)會(huì)，該學(xué)會(huì)主辦了一個(gè)學(xué)術(shù)刊物《民族藝術(shù)》（《民族兿術(shù)》，下文如無(wú)特別說(shuō)明，《民族藝術(shù)》皆指該刊），刊載有關(guān)民族藝術(shù)學(xué)的理論與田野研究論文。筆者曾于2019年赴日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)訪學(xué)，訪學(xué)期間多次前往民族藝術(shù)學(xué)會(huì)辦公室所在地大阪國(guó)立民族學(xué)博物館和秘書(shū)處所在地大阪大學(xué)文學(xué)部查閱資料，拜訪相關(guān)負(fù)責(zé)人。結(jié)合前期積累，本文將探討日本民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位與研究視域，并試圖將其與中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究進(jìn)行比較，以期能對(duì)中國(guó)民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)提供參考。

一、學(xué)科定位

要探討日本民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位，首先要了解日本高等教育體系的學(xué)科設(shè)置原則。文部科學(xué)省是日本官方高等教育管理的最高行政機(jī)構(gòu)，對(duì)于學(xué)科設(shè)置和學(xué)科發(fā)展戰(zhàn)略，文部科學(xué)省每年會(huì)發(fā)布一個(gè)政策性指導(dǎo)文件，并不會(huì)對(duì)高校的學(xué)科設(shè)置進(jìn)行強(qiáng)制干預(yù)。比如近幾年信息技術(shù)發(fā)展迅速，文部科學(xué)省便會(huì)將其作為急需發(fā)展和研究的學(xué)科專(zhuān)業(yè)，在相關(guān)文件中提出，對(duì)高校的學(xué)科建設(shè)做出引導(dǎo)。文部科學(xué)省將日本的高等教育體系按照學(xué)科類(lèi)別劃分為三類(lèi)：普通類(lèi)、綜合類(lèi)和以專(zhuān)業(yè)教育為主。藝術(shù)學(xué)屬于以專(zhuān)業(yè)教育為主的學(xué)科，各大學(xué)對(duì)于系部和學(xué)科的設(shè)置有充分的自主權(quán)，會(huì)根據(jù)學(xué)校特色和教授的學(xué)術(shù)資源優(yōu)勢(shì)來(lái)進(jìn)行學(xué)科設(shè)置。這么做可以避免學(xué)科的重復(fù)設(shè)置，發(fā)揮學(xué)校優(yōu)勢(shì)和特色。這與我國(guó)自上而下推行的各個(gè)高校學(xué)科體系設(shè)置有很大不同。筆者根據(jù)2020年日本文部科學(xué)省所做的全國(guó)大學(xué)一覽表①令和2年（2020年）度全國(guó)大學(xué)一覽，https://www.mext.go.jp/a_menu/koutou/ichiran/daigaku_r02.html。作了數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本共有專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)大學(xué)31所（包括藝術(shù)綜合大學(xué)13所、美術(shù)大學(xué)9所、音樂(lè)大學(xué)10所），設(shè)有藝術(shù)系部的大學(xué)77所，設(shè)立有藝術(shù)類(lèi)研究生招生的大學(xué)88所。

由上述可知，民族藝術(shù)學(xué)在日本高等教育體系中屬于以專(zhuān)業(yè)教育為主的學(xué)科之下高校自設(shè)的學(xué)科，各高校依據(jù)自身學(xué)科和人才資源優(yōu)勢(shì)設(shè)立相關(guān)的學(xué)科或研究方向。對(duì)于民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位，日本學(xué)界可謂眾說(shuō)紛紜，不同學(xué)科背景的學(xué)者提出了不同的觀點(diǎn)。木村重信是對(duì)日本民族藝術(shù)學(xué)影響較大的學(xué)者，他是大阪大學(xué)的教授，學(xué)科背景是藝術(shù)史。他指出：藝術(shù)學(xué)與民族學(xué)在過(guò)去是彼此孤立地進(jìn)行著各自的研究，二者毫無(wú)關(guān)聯(lián)。但是在目前的學(xué)術(shù)發(fā)展階段，必須把二者結(jié)合起來(lái)，這是因?yàn)橐酝囆g(shù)學(xué)領(lǐng)域的研究者大多將藝術(shù)事象從其所生存的社會(huì)語(yǔ)境中抽離出來(lái)，探討其審美或藝術(shù)的意義。民族學(xué)領(lǐng)域的研究者則將藝術(shù)事象作為闡述宗教、文化等社會(huì)現(xiàn)象的手段。[1]16根據(jù)木村重信的論述，在以往的研究中，藝術(shù)學(xué)與民族學(xué)是互不相干的，沒(méi)有合作，各自從學(xué)科本位的角度出發(fā)進(jìn)行研究。這樣的研究方式使藝術(shù)研究脫離藝術(shù)事象生存的社會(huì)語(yǔ)境，民族學(xué)研究只是將藝術(shù)作為文化的附屬物和闡釋社會(huì)現(xiàn)象的手段，而忽略藝術(shù)本身。基于這樣的狀況，藝術(shù)學(xué)和民族學(xué)相結(jié)合，并互相合作，進(jìn)而形成新的綜合性學(xué)科成為可能。

應(yīng)該指出的是，木村重信將民族藝術(shù)學(xué)視作一門(mén)綜合性的學(xué)科，這與前述日本高等教育體系自身的特點(diǎn)緊密相關(guān)。但是，木村重信并沒(méi)有清晰地劃分出學(xué)科界限，更多地將民族藝術(shù)學(xué)看作一個(gè)專(zhuān)屬的研究領(lǐng)域，聚焦于探討該領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題。為了進(jìn)一步推動(dòng)該領(lǐng)域的研究，木村重信發(fā)起成立了一個(gè)學(xué)術(shù)組織——民族藝術(shù)學(xué)會(huì)，該學(xué)會(huì)在日本學(xué)界具有較大的影響力。民族藝術(shù)學(xué)會(huì)成立于1984年4月4日，秘書(shū)處設(shè)在大阪大學(xué)文學(xué)部美學(xué)研究室，會(huì)費(fèi)管理處設(shè)在東京都文京區(qū)彌生2-4-16。學(xué)會(huì)的雜志事務(wù)辦公室設(shè)在大阪國(guó)立民族學(xué)博物館大丸·藤井研究室。學(xué)會(huì)有正式會(huì)員1 600余名，贊助會(huì)員21名。學(xué)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)為木村重信。學(xué)會(huì)于2003年設(shè)立了“木村重信民族藝術(shù)學(xué)會(huì)獎(jiǎng)”，獎(jiǎng)勵(lì)在這一領(lǐng)域做出突出研究成果的學(xué)者，主要是對(duì)已出版的圖書(shū)評(píng)獎(jiǎng)，獎(jiǎng)金為20萬(wàn)日元。圍繞著民族藝術(shù)學(xué)會(huì)，一個(gè)由多元學(xué)科背景學(xué)者構(gòu)成的學(xué)術(shù)共同體由此形成。

與木村重信不同，石田正和山口修兩位學(xué)者觀點(diǎn)明確地探討了民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題。石田正指出，民族藝術(shù)學(xué)是民族學(xué)與藝術(shù)學(xué)結(jié)合形成的一門(mén)交叉學(xué)科，民族學(xué)與藝術(shù)學(xué)的共同課題可以概括為：“一，投入它的內(nèi)部；二，在自我與他人互相以其本來(lái)存在方式表示自己的共同的地平線上，使真正的自由理解成為可能”[2]218。這是哲學(xué)性較強(qiáng)的一種表述，民族學(xué)與藝術(shù)學(xué)的互融互鑒，二者均有受益。石田正提出這一共同課題的認(rèn)知，受到了民族學(xué)家?guī)r田慶治的影響。巖田慶治在《實(shí)地考察中的世界》一文中指出，參與異文化分為四個(gè)階段：一是舍棄母文化，“跳進(jìn)異文化之中”；二是注意接近異文化的方式；三是站在對(duì)方的立場(chǎng)上思考問(wèn)題；四是提出自己的主張，在對(duì)話中“嘗試立足于超越各自立場(chǎng)的新的地平線上”。[2]216山口修指出，民族藝術(shù)學(xué)的研究分為兩種類(lèi)型，一種是“民族藝術(shù)·學(xué)”，即從藝術(shù)的立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)解釋藝術(shù)規(guī)律來(lái)進(jìn)行對(duì)民族藝術(shù)的研究；一種是“民族·藝術(shù)學(xué)”，將民族藝術(shù)學(xué)視作民族學(xué)的一個(gè)分支，從民族學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)研究藝術(shù)。主要學(xué)術(shù)目標(biāo)是從特定族群的審美意識(shí)、價(jià)值體系、認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言法則來(lái)探討藝術(shù)，從而加深對(duì)其文化的理解。[3]124

此外，大阪大學(xué)的谷村晃圍繞著“民族藝術(shù)”是什么這一話題，指出民族藝術(shù)學(xué)是一門(mén)跨學(xué)科的研究，與研究者的學(xué)科背景相關(guān)。學(xué)科背景不同，就對(duì)民族藝術(shù)學(xué)的認(rèn)知有不同的關(guān)注點(diǎn)，于是出現(xiàn)了“藝術(shù)民族學(xué)”“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”“民族·藝術(shù)學(xué)”“民族藝術(shù)·學(xué)”“民族學(xué)·藝術(shù)學(xué)”等不同認(rèn)知。[4]171-173大阪國(guó)立民族學(xué)博物館的櫻井哲男指出，要使民族藝術(shù)學(xué)成為一個(gè)完全獨(dú)立的學(xué)科，有必要采用傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)沒(méi)有的方法論，如果不能在方法上擁有獨(dú)特性的話，學(xué)科成立的基礎(chǔ)就會(huì)變得薄弱，在這一點(diǎn)上，民族志是很強(qiáng)大的武器。[5]176-177他從方法論的層面對(duì)民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)科特質(zhì)作了闡述。

在中國(guó)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部對(duì)具有一定關(guān)聯(lián)的學(xué)科進(jìn)行了歸類(lèi)，明確授予學(xué)位的學(xué)科類(lèi)別，共同制訂《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，將學(xué)科類(lèi)別分為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、交叉學(xué)科14個(gè)門(mén)類(lèi)。該目錄是國(guó)家進(jìn)行學(xué)位授權(quán)審核與學(xué)科管理、學(xué)位授予單位開(kāi)展學(xué)位授予與人才培養(yǎng)工作的基本依據(jù)，各高校依據(jù)該目錄進(jìn)行學(xué)科和研究生招生方向設(shè)置，開(kāi)展人才培養(yǎng)。不同的高?？梢罁?jù)所擁有的學(xué)科門(mén)類(lèi)和學(xué)科優(yōu)勢(shì)情況，設(shè)置學(xué)科和研究生招生方向。如中國(guó)藝術(shù)研究院在藝術(shù)學(xué)的一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論下設(shè)置了藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究生招生方向；中央民族大學(xué)在法學(xué)的一級(jí)學(xué)科民族學(xué)下設(shè)置了藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究生招生方向。目前來(lái)看，民族藝術(shù)學(xué)/藝術(shù)人類(lèi)學(xué)只能稱(chēng)為一級(jí)學(xué)科下學(xué)校自設(shè)的二級(jí)學(xué)科，其在國(guó)家目錄中并沒(méi)有明確的學(xué)科地位。筆者對(duì)我國(guó)高校設(shè)置藝術(shù)人類(lèi)學(xué)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的情況作了統(tǒng)計(jì)。（表1）

表1 我國(guó)民族藝術(shù)學(xué)教學(xué)、培養(yǎng)單位一覽表

中國(guó)學(xué)界對(duì)于民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位和學(xué)科歸屬因高校和科研機(jī)構(gòu)學(xué)科設(shè)置情況、學(xué)者的學(xué)術(shù)背景等原因產(chǎn)生不同的劃分和認(rèn)知。李心峰在20世紀(jì)80年代末就曾翻譯并撰文介紹了日本民族藝術(shù)學(xué)及其研究狀況。②具體可參：《日本的民族藝術(shù)學(xué)研究》，《民族藝術(shù)》1989年第2期；《何謂民族藝術(shù)學(xué)》，《民族藝術(shù)》1989年第3期；《民族藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)的確立》，《民族藝術(shù)研究》1989年第6期；《日本<民族藝術(shù)>簡(jiǎn)介》，《民族藝術(shù)》1990年第2期，等等。他指出，我國(guó)民族藝術(shù)領(lǐng)域的研究獲得了較大發(fā)展，涌現(xiàn)出了數(shù)量可觀的研究論文和著作，并有專(zhuān)門(mén)研究民族藝術(shù)的學(xué)術(shù)期刊，在這樣一種前期準(zhǔn)備很好的基礎(chǔ)上，有必要從理論上更深入、系統(tǒng)地探討民族藝術(shù)的各種基本理論問(wèn)題，應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一門(mén)民族藝術(shù)學(xué)學(xué)科，為完善馬克思主義藝術(shù)學(xué)體系做貢獻(xiàn)。[6]73這是目前最早可見(jiàn)中國(guó)學(xué)界倡議創(chuàng)設(shè)民族藝術(shù)學(xué)學(xué)科的呼聲。李心峰在《民族藝術(shù)學(xué)試想》一文中對(duì)民族藝術(shù)學(xué)的主要研究課題從七個(gè)方面作了闡述。[6]在最新的研究中，李心峰對(duì)民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位作了系統(tǒng)闡述，他認(rèn)為：“民族藝術(shù)學(xué)是研究人類(lèi)藝術(shù)在不同地域、國(guó)家及文化圈中存在的各有特色的民族藝術(shù)現(xiàn)象，探討其一般原理或共時(shí)存在系統(tǒng)等問(wèn)題的藝術(shù)學(xué)分支學(xué)科”[7]7。他分析了民族藝術(shù)學(xué)的研究問(wèn)題域，對(duì)民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)科屬性作了界定，認(rèn)為民族藝術(shù)學(xué)屬于藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科。

當(dāng)然，不同高校和研究院所根據(jù)自身的研究專(zhuān)長(zhǎng)和專(zhuān)業(yè)特色，會(huì)把民族藝術(shù)學(xué)設(shè)置在文學(xué)、民族學(xué)或藝術(shù)學(xué)等不同院系。盡管學(xué)科劃分和院系歸屬較為復(fù)雜，但是這種多重學(xué)科知識(shí)視野的疊合，使民族藝術(shù)學(xué)吸收融合了不同學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，擁有了今天學(xué)術(shù)資源豐富、學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊的發(fā)展活力。民族藝術(shù)學(xué)不囿于藝術(shù)門(mén)類(lèi)的局限，而是以問(wèn)題意識(shí)、時(shí)代意識(shí)切入藝術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程，成為一個(gè)開(kāi)放性的交叉學(xué)科。王建民指出：“藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)秉持人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)，通過(guò)藝術(shù)形式分析、類(lèi)型分析、結(jié)構(gòu)分析、工藝過(guò)程和場(chǎng)景描述本身，進(jìn)一步說(shuō)明藝術(shù)背后的文化理念，說(shuō)明這些藝術(shù)形式之為什么的問(wèn)題，也有可能回答藝術(shù)研究者所關(guān)心的問(wèn)題，如形式、情感、激情、想象之類(lèi)。而這也恰恰是以人類(lèi)學(xué)定位的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)下一步必須要努力通過(guò)人類(lèi)學(xué)田野民族志個(gè)案研究解決的難題?！盵8]這一論述將藝術(shù)人類(lèi)學(xué)置于人類(lèi)學(xué)學(xué)科之下，主要與高校學(xué)科設(shè)置和學(xué)者的學(xué)術(shù)背景相關(guān)。2020年，中央民族大學(xué)成立民族藝術(shù)研究院，主要也是依托雙一流學(xué)科民族學(xué)，統(tǒng)攝校內(nèi)音樂(lè)、舞蹈和美術(shù)等學(xué)科研究的優(yōu)勢(shì)學(xué)術(shù)力量，建立一個(gè)凸顯學(xué)校特色的研究機(jī)構(gòu)，使其成為國(guó)內(nèi)外具有較高影響力的民族藝術(shù)理論研究陣地。

當(dāng)然，類(lèi)似的案例還有很多，囿于篇幅不再贅述，可參照表1對(duì)應(yīng)觀之。筆者認(rèn)為，對(duì)于民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位，不妨借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)，將其作為一個(gè)專(zhuān)屬的研究領(lǐng)域來(lái)看待，各高校和研究機(jī)構(gòu)依據(jù)自身的學(xué)術(shù)資源優(yōu)勢(shì)，聚焦于民族藝術(shù)問(wèn)題的探討。未來(lái)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展已呈現(xiàn)出“淡化學(xué)科邊界，突出研究問(wèn)題”的趨勢(shì)。

二、研究視域

研究視域既包括研究對(duì)象，也包括研究對(duì)象的指向范疇。民族藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象為藝術(shù)事象，應(yīng)該如何更為準(zhǔn)確地界定民族藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象呢？木村重信在《民族藝術(shù)》創(chuàng)刊詞中，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了重新厘清。他指出，藝術(shù)這個(gè)詞是由英語(yǔ)單詞art翻譯過(guò)來(lái)的，“意味著人工、技巧、技術(shù)，指制作物品的一切行為”。[9]199因此，建筑、雕塑和烹飪都是藝術(shù)，所有這些都在同一個(gè)維度上。這樣，藝術(shù)原本指的就是“形成的技術(shù)（art）”。因此，在近代早期的歐洲，藝術(shù)和技術(shù)都用art表示，兩者之間沒(méi)有區(qū)別。[9]199-200

但是，到了現(xiàn)代，藝術(shù)開(kāi)始重視作者的個(gè)性，“作為自我表現(xiàn)的art的意義增強(qiáng)……以往小寫(xiě)的、復(fù)數(shù)形式的arts變化為大寫(xiě)的、單數(shù)形式的ART。這種art概念由arts到ART的變化隱含著重大的問(wèn)題”[9]200。這種變化與構(gòu)成藝術(shù)世界的三方——即作者、作品、接受者（或用戶）三者之間的關(guān)系有關(guān)。對(duì)于arts而言，作者和接受者通過(guò)作品緊密相連；但對(duì)于ART而言，在追求自我表達(dá)的背景下，作者與作品之間的關(guān)系單方面地變強(qiáng)，而接受者的作用則變得相對(duì)次要。ART主張藝術(shù)世界的自律性，arts主張藝術(shù)世界的他律性。人們普遍認(rèn)為，和ART相比，擁有更多arts特征的民間藝術(shù)，似乎作品與接受者之間的關(guān)系比作者與作品之間的關(guān)系更為重要。ART注重表現(xiàn)作者的個(gè)性，從而形成了一個(gè)完整的自己的世界。而arts則是以集體表象為基礎(chǔ)，來(lái)源于人們的現(xiàn)實(shí)世界。假設(shè)藝術(shù)的邊緣有一個(gè)界限，那就是現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)被現(xiàn)實(shí)世界阻斷、分開(kāi)。所以界限的中間部分形成了一個(gè)獨(dú)立的自由空間。也就是說(shuō)，界限中的空間是一個(gè)環(huán)狀的世界，而不是一個(gè)斷面，這就是作為純粹藝術(shù)的ART。但是作為arts的民族藝術(shù)并沒(méi)有這個(gè)界限（不受現(xiàn)實(shí)世界阻斷）。因此，民族藝術(shù)并不是在自由空間中自立，而是作為現(xiàn)實(shí)世界，直接介入人們的生活。這樣，民族藝術(shù)也就可以直接反映人們的真實(shí)感受，并表現(xiàn)出每個(gè)民族的感官和意識(shí)。[9]200-201（圖1）

圖1 民族藝術(shù)

木村重信指出，為了研究這種民間藝術(shù)，需要一個(gè)組織在不同的相關(guān)學(xué)科之間交換信息，展示研究成果，這也是民族藝術(shù)學(xué)會(huì)成立的原因。該學(xué)會(huì)創(chuàng)辦了《民族藝術(shù)》雜志，刊載該研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果，不僅刊登第一次發(fā)表的、具有獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)論文，還刊有報(bào)告、資料介紹、藝術(shù)品的評(píng)論和書(shū)評(píng)。換言之，可供進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)資料同樣刊登。此外，該刊也會(huì)刊載一部分目前正在進(jìn)行的研究。出于民間藝術(shù)性質(zhì)的考慮，在開(kāi)展相關(guān)學(xué)術(shù)研究前，研究者需要征詢(xún)其他相關(guān)領(lǐng)域研究人員的意見(jiàn)。

杉田繁治對(duì)民族藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象作了界定。他指出，從某一作品中可以感受到民族特征的藝術(shù)，氣候不同，語(yǔ)言、宗教和物質(zhì)文明、生活習(xí)慣不同，這些創(chuàng)造了民族的特征。用語(yǔ)言不能清楚地說(shuō)明其特征，但是，在屬于不同文化的人看來(lái)，這是不同于他們自己的東西。這涉及衣食住行等人類(lèi)活動(dòng)的所有方面，其中以屬于藝術(shù)范疇的事物為研究對(duì)象的就是民族藝術(shù)學(xué)。杉田繁治提出了一個(gè)概念“冗余性”，意即非實(shí)用性、非必要。他繪制了一幅圖（圖2），表明技術(shù)、民族藝術(shù)和一般藝術(shù)之間的區(qū)別和各自所處的位置。

圖2③杉田繁治《民族藝術(shù)學(xué)與媒介》（《民族蕓術(shù)學(xué)とメディア》），《民族藝術(shù)》（《民族藝術(shù)》）1993年第9期，第181頁(yè)。

圖2是以地域性為橫軸的二維坐標(biāo)系，橫軸除了地域性之外，還表現(xiàn)為人工度。自然的存在經(jīng)過(guò)人工技術(shù)的修飾，變得更加洗練。技術(shù)實(shí)用性較高的如制作工具或加工工具，其原材料等是地域性的材料。一般藝術(shù)沒(méi)有地域性，普遍性很高，而且對(duì)于維持生命的目的來(lái)說(shuō)，其必要性較低，即冗余性高，因此居于右上角。民族藝術(shù)占據(jù)了中間的位置。雖然這不是一幅定量圖，但杉田繁治認(rèn)為可以看出民族藝術(shù)的位置。

就研究對(duì)象的指向范疇而言，日本的民族藝術(shù)學(xué)研究一開(kāi)始就秉持全球化的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，不僅關(guān)注本國(guó)內(nèi)民間藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的研究，而且也關(guān)注全球范圍內(nèi)不同國(guó)家、不同民族的藝術(shù)事象。研究者對(duì)其他地區(qū)的藝術(shù)事象開(kāi)展藝術(shù)田野調(diào)查，足跡遍布東南亞、非洲、北美、南美、澳洲、歐洲等地。由《民族藝術(shù)》開(kāi)設(shè)欄目（表2）和刊發(fā)文章可知日本民族藝術(shù)學(xué)研究的發(fā)展軌跡，其研究者不僅有日本本國(guó)的學(xué)者，也有外籍學(xué)者。從學(xué)者的學(xué)科背景來(lái)看，不僅有藝術(shù)史、民族學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科專(zhuān)注理論研究的學(xué)者，也有藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師等專(zhuān)注藝術(shù)實(shí)踐的學(xué)者。筆者對(duì)《民族藝術(shù)》創(chuàng)刊以來(lái)的欄目開(kāi)設(shè)進(jìn)行了梳理，《特集》和《民族藝術(shù)學(xué)的不同層面》是多年來(lái)的常設(shè)欄目，《特集》主要刊載針對(duì)不同地域藝術(shù)事象展開(kāi)的研究，以及將某一藝術(shù)事象作為研究專(zhuān)題組稿形成的專(zhuān)欄文章；《民族藝術(shù)學(xué)的不同層面》主要刊載民族藝術(shù)學(xué)的理論與藝術(shù)田野調(diào)查研究成果。2010年開(kāi)始，該刊增設(shè)了《民族藝術(shù)學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)》專(zhuān)欄，主要關(guān)注現(xiàn)代性語(yǔ)境中的藝術(shù)研究，如現(xiàn)代的染色、陶藝展、美術(shù)家等，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展貼合更為緊密。由此可見(jiàn)，日本民族藝術(shù)學(xué)具有宏闊的研究視域，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展以及日常生活。

值得關(guān)注的一個(gè)新變化是，《民族藝術(shù)》雜志在運(yùn)行35年后更名為《民族藝術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)刊》。對(duì)此，民族藝術(shù)學(xué)會(huì)第三任會(huì)長(zhǎng)吉田憲司解釋說(shuō)：主要原因是隨著時(shí)代語(yǔ)境的不斷改變，日本學(xué)者在研究中已經(jīng)很少使用“民族藝術(shù)”這一概念，現(xiàn)在它更多用于指稱(chēng)世界上那些原始土著部落的藝術(shù)。在這種情況下，民族藝術(shù)被認(rèn)為除了是一種藝術(shù)之外，還有一種“民族本有的藝術(shù)”的指稱(chēng)，這使討論變得困難，期刊更名也是為了解決這一問(wèn)題。同時(shí)，民族藝術(shù)學(xué)會(huì)的英文名稱(chēng)由“The Society for Ethno-Arts”改為“Society for Arts and Anthropology”，即“藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)”。④吉田憲司《民族藝術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)刊》創(chuàng)刊致辭，https://mg-gakkai.org/學(xué)會(huì)誌『arts』『民族藝術(shù)』/。此次更名是日本學(xué)界對(duì)于“民族藝術(shù)”這一關(guān)鍵概念在學(xué)理層面一次認(rèn)知上的改變，對(duì)“民族藝術(shù)”一詞的使用變得更加謹(jǐn)慎，避免因使用不當(dāng)而帶來(lái)的歧義和詬病。學(xué)會(huì)的英文名稱(chēng)不使用民族學(xué)而用人類(lèi)學(xué)，是因?yàn)樗囆g(shù)人類(lèi)學(xué)比民族藝術(shù)學(xué)更具中立性立場(chǎng)。這是日本民族藝術(shù)學(xué)會(huì)的最新變化，反映了日本學(xué)界對(duì)關(guān)鍵學(xué)術(shù)概念的認(rèn)知轉(zhuǎn)變。

就中國(guó)學(xué)界而言，20世紀(jì)以來(lái)，民族藝術(shù)學(xué)主要以本國(guó)視域范圍內(nèi)的民族藝術(shù)研究為主，從關(guān)注本土的民族民間藝術(shù)研究開(kāi)始做起。這一點(diǎn)與日本的民族藝術(shù)學(xué)研究有所差異。這一狀況自2000年以后逐漸改變，伴隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，經(jīng)濟(jì)條件的改善使學(xué)者有條件到國(guó)外進(jìn)行田野調(diào)查，中國(guó)學(xué)界開(kāi)始以全球化的眼光看待藝術(shù)，不僅關(guān)注本國(guó)的藝術(shù)，而且開(kāi)始對(duì)其他國(guó)家的藝術(shù)進(jìn)行田野調(diào)查和研究。中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)的成立對(duì)于相關(guān)研究的促進(jìn)發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用。2006年，國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)——中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)成立，經(jīng)過(guò)十余年的發(fā)展，已形成有1800多名會(huì)員的一個(gè)學(xué)術(shù)共同體。伴隨著學(xué)會(huì)與國(guó)際學(xué)界的交流和聯(lián)系日益緊密，學(xué)術(shù)研究也日益國(guó)際化。⑤王永健在《新時(shí)期以來(lái)中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的知識(shí)譜系研究》（中國(guó)文聯(lián)出版社，2017年）一書(shū)中對(duì)中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展歷程展開(kāi)了系統(tǒng)論述。如果說(shuō)從20世紀(jì)70年代末藝術(shù)人類(lèi)學(xué)進(jìn)入中國(guó)之后的20余年，我們一直跟在西方藝術(shù)人類(lèi)學(xué)后面學(xué)習(xí)，那么從2006年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)成立之后，中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)開(kāi)始注重本土化、國(guó)際化的理論建構(gòu)與學(xué)術(shù)交流。

時(shí)至今日，中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)不僅關(guān)注古老的、延續(xù)至今的民族民間藝術(shù)，也關(guān)注當(dāng)代正在發(fā)生的藝術(shù)以及都市和大眾文化；不僅關(guān)注本國(guó)的藝術(shù)，也對(duì)海外其他國(guó)家、其他民族的藝術(shù)開(kāi)展田野調(diào)查和研究；不僅關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)，也關(guān)注歷史空間里的藝術(shù)；不僅關(guān)注藝術(shù)作品，也關(guān)注藝術(shù)家、民間藝人及其藝術(shù)活動(dòng)。總之，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究視野已經(jīng)拓展到不同時(shí)代、不同民族的藝術(shù)事象之中，試圖描繪一幅全景式的人類(lèi)藝術(shù)研究景觀，構(gòu)建一個(gè)隱藏在藝術(shù)背后的意義世界和價(jià)值體系。

結(jié)語(yǔ)

民族藝術(shù)學(xué)作為一門(mén)交叉學(xué)科，在日本學(xué)界具有較大影響力。其學(xué)科定位在日本高等教育體系中屬于以專(zhuān)業(yè)教育為主的學(xué)科之下高校自設(shè)的學(xué)科。因研究者學(xué)科背景的不同，對(duì)民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位出現(xiàn)了較為多元的認(rèn)知。伴隨著學(xué)術(shù)觀念的更新，日本學(xué)界對(duì)“民族藝術(shù)”的使用發(fā)生了轉(zhuǎn)變，當(dāng)前，日本學(xué)界已很少有人使用這一概念，日本民族藝術(shù)學(xué)會(huì)將學(xué)會(huì)的名稱(chēng)改為藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)，學(xué)會(huì)所辦雜志《民族藝術(shù)》的名稱(chēng)改為《民族藝術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)刊》。就研究視域而言，日本民族藝術(shù)學(xué)研究一開(kāi)始就秉持全球化的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，不僅關(guān)注本國(guó)內(nèi)民間藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的研究，也關(guān)注全球范圍內(nèi)不同國(guó)家、不同民族的藝術(shù)事象。

中國(guó)民族藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建立有其特殊性和必要性。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，56個(gè)民族大雜居、小聚居，各自創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化和藝術(shù)，就本國(guó)研究視域范圍內(nèi)的民族藝術(shù)研究而言，需要建立一門(mén)具有高度統(tǒng)合性的學(xué)科，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)專(zhuān)門(mén)問(wèn)題域的研究。此外，中國(guó)學(xué)界一直較為重視民族文化和藝術(shù)的研究，創(chuàng)辦了一系列專(zhuān)門(mén)研究刊物，如《民族研究》《民族藝術(shù)》《民族藝術(shù)研究》《西北民族研究》《西南邊疆民族研究》等，以及多所民族大學(xué)和學(xué)報(bào)，這些都是民族藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)術(shù)陣地。有了民族學(xué)和藝術(shù)學(xué)的學(xué)理支撐，我們期待民族藝術(shù)學(xué)這一學(xué)科的建立，也期待將來(lái)能夠創(chuàng)立一本《民族藝術(shù)學(xué)》刊物，帶領(lǐng)中國(guó)民族藝術(shù)學(xué)研究走向世界。