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    審美素養(yǎng)在“五育并舉”中的理論建構(gòu)作用

    2023-08-02 09:33:38張煒
    大學(xué)·研究與管理 2023年5期
    關(guān)鍵詞:審美素養(yǎng)五育并舉美育

    張煒

    摘? 要:審美素養(yǎng)是美育的主要目的,是審美活動(dòng)發(fā)生的基礎(chǔ)保障。文章擬從審美活動(dòng)的發(fā)生與審美素養(yǎng)內(nèi)涵的思考,構(gòu)成以審美意識(shí)、審美能力、審美體驗(yàn)的審美素養(yǎng)教育為縱向支柱的美育模式,以及以美育為出發(fā)點(diǎn),以美啟善、以美求真、以美塑健、以美促勞與德、智、體、勞的相互關(guān)系為橫向連接的五育協(xié)同模式,探討審美素養(yǎng)在“五育并舉”中的建構(gòu)作用,加強(qiáng)審美素養(yǎng),達(dá)到完善人格教育的理論建構(gòu)作用。

    關(guān)鍵詞:美育;五育并舉;生命;審美素養(yǎng);審美活動(dòng)

    中圖分類(lèi)號(hào):G64? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? ? 文章編號(hào):1673-7164(2023)13-0189-04

    康德在《實(shí)踐理性批判》中說(shuō):“星空在上,道德律令在我心中?!苯處煈?yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極去發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美、體悟美,在審美活動(dòng)中認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)生命、認(rèn)識(shí)自我。

    薛定諤認(rèn)為生命“以負(fù)熵為生”[1],生命有機(jī)體從其環(huán)境中攝取“負(fù)熵”信息抵御熵增,從而使其自身維持在穩(wěn)定的低熵水平,來(lái)推遲趨向熱力學(xué)平衡(死亡)的衰退。實(shí)際上生命是由身體與精神所共同構(gòu)成,在信息時(shí)代的今天,對(duì)沒(méi)有能力篩選“負(fù)熵”信息的生命個(gè)體來(lái)說(shuō),不斷增加的“精神熵”,無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致情感的淡漠、個(gè)性的衰退以及道德的無(wú)序……一個(gè)具備較高審美素養(yǎng)的生命從其審美活動(dòng)中可以獲取精神負(fù)熵的信息,從而降低其“精神熵”。正如朱光潛先生所言:“我堅(jiān)信情感比理智更重要,要洗刷人心,并非幾句道德家言所可了事,一定要從‘怡情養(yǎng)性做起,一定要于飽食暖衣、高官厚祿之外,別有高尚、較純潔的祈求,要求人心凈化,先要求人生美化?!保?]

    美育的本質(zhì)是感性的教育,通過(guò)對(duì)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的體悟,從而達(dá)到情感、情志、思想、道德的升華,是促進(jìn)人的全面發(fā)展的一種教育形式。而審美素養(yǎng)是美育的核心,是培育發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美、體悟美的綜合能力的基礎(chǔ),更是發(fā)生審美活動(dòng)的基礎(chǔ)保障。

    一、審美活動(dòng)的本質(zhì)

    胡經(jīng)之先生在《文藝美學(xué)》中談道:“審美,就其現(xiàn)實(shí)性而言,是主客體所建立的審美關(guān)系中審美主體的能動(dòng)活動(dòng)?!保?]其中“現(xiàn)實(shí)性”指審美活動(dòng)是一個(gè)現(xiàn)存的、不斷生發(fā)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程產(chǎn)生的前提是:審美主客體同時(shí)在“審美場(chǎng)”中,且審美客體成為審美主體的審美對(duì)象。并不是人們站在畫(huà)廊里的繪畫(huà)藝術(shù)作品前觀賞它就已經(jīng)是審美活動(dòng)的發(fā)生,而是在主客體物質(zhì)、能量、信息的循環(huán)往復(fù)交流中,“存在者的真理自行設(shè)置入作品”[4],“世界”在“此在”的觀照中澄明。

    海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》一文中,對(duì)凡·高的繪畫(huà)作品《農(nóng)鞋》的審美感受是:“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中,凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里,聚積著那寒風(fēng)料峭中邁動(dòng)在一望無(wú)際的、永遠(yuǎn)單調(diào)的田壟上步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨,這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里,回響著大地?zé)o聲的召喚,顯示著大地對(duì)成熟的谷物寧?kù)o的饋贈(zèng),表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬冥。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無(wú)怨無(wú)艾的焦慮,以及那戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言的喜悅,隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦,死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。”[4]可見(jiàn),一個(gè)農(nóng)鞋的“世界”在海德格爾的“內(nèi)在視域”中被澄明。

    這個(gè)時(shí)候才可以說(shuō),審美主客體發(fā)生了審美關(guān)系,審美主體在“審美場(chǎng)”中進(jìn)行了積極能動(dòng)的審美活動(dòng)。所以胡經(jīng)之先生如此定義藝術(shù):“藝術(shù)是由美而求真的生命感悟過(guò)程,是將真理置入藝術(shù)作品的同時(shí),賦予世界和人生全新意義的創(chuàng)造活動(dòng)?!保?]其中,內(nèi)在視域中“世界”的澄明,或者說(shuō)是審美意象的生發(fā),即審美活動(dòng)的本質(zhì),也是審美體驗(yàn)發(fā)生的所在,更是藝術(shù)作品存在的關(guān)鍵。要進(jìn)行審美活動(dòng),并且產(chǎn)生審美體驗(yàn),就必須具備建立并進(jìn)入“審美場(chǎng)”的基本條件,審美素養(yǎng)即是其中重要且基本的條件之一。

    二、審美素養(yǎng)的內(nèi)涵

    審美素養(yǎng)包含三個(gè)方面:其一,審美意識(shí),即培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和判斷美的能力,包括對(duì)美的正確判斷的能力,包括審美態(tài)度、審美觀念及審美趣味等;其二,審美能力,即培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、欣賞美甚至創(chuàng)作美的能力,包括審美知識(shí)、對(duì)媒介或符號(hào)形式的感知能力、對(duì)審美對(duì)象的情感投射和共情能力等;其三,審美體驗(yàn),即培養(yǎng)學(xué)生體悟美的能力,其中包括對(duì)審美意象的體悟、對(duì)美感的認(rèn)識(shí)、情感的體驗(yàn)以及對(duì)審美活動(dòng)中產(chǎn)生的精神愉悅的認(rèn)識(shí)。

    如圖1所示,審美體驗(yàn)的產(chǎn)生,以審美意識(shí)與審美能力為支撐,審美能力的發(fā)展則以審美意識(shí)為動(dòng)力,以審美體驗(yàn)為歸宿,審美意識(shí)實(shí)則是審美能力和審美體驗(yàn)不竭的源泉。因此,在美育中,審美素養(yǎng)的三個(gè)方面既是相輔相成又是相互制約的關(guān)系,形成穩(wěn)固的三角體系。

    (一)審美意識(shí)

    “審美意識(shí)是一種審美的價(jià)值觀念形態(tài),在審美過(guò)程中起著意義規(guī)范和價(jià)值評(píng)判的重要作用。就個(gè)體的審美素養(yǎng)而言,審美意識(shí)主要是指在審美活動(dòng)中涉及審美選擇、判斷、評(píng)價(jià)的觀念意識(shí)?!保?]作為審美價(jià)值觀念,審美意識(shí)具有意義規(guī)范與價(jià)值導(dǎo)向的重要作用,是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的深刻體現(xiàn)。對(duì)學(xué)生審美意識(shí)的正確引導(dǎo),可以使學(xué)生正確思考、判斷什么是美的事物,以及美是什么,從而形成積極正向,符合高尚志趣與社會(huì)理想的審美選擇。

    從個(gè)體出發(fā),引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)高雅的審美情趣,有助于社會(huì)審美意識(shí)和觀念與個(gè)體審美情趣的良性互動(dòng)循環(huán)。在接受方面,審美情趣體現(xiàn)衣、食、住、行等各個(gè)領(lǐng)域。在表現(xiàn)方面,則是在其情感需要抒發(fā)時(shí),自覺(jué)運(yùn)用具有美學(xué)內(nèi)涵、詩(shī)意的語(yǔ)言文字或其他藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)。

    關(guān)于審美態(tài)度,朱光潛先生以“我們對(duì)一棵古松的三種態(tài)度”為例,木商看到的是商用價(jià)值的木料,植物學(xué)家看到的是科學(xué)研究的植物科屬,而畫(huà)家看到的是古松本身?!皬拇丝芍潘刹⒉皇且患潭ǖ臇|西,它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見(jiàn)到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照?!保?]直覺(jué)的審美態(tài)度是審美體驗(yàn)產(chǎn)生的前提之一,培養(yǎng)學(xué)生純粹的審美態(tài)度,以無(wú)功利之審美,才能發(fā)現(xiàn)美。

    (二)審美能力

    對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng),是審美素質(zhì)教育的核心,是學(xué)生產(chǎn)生審美體驗(yàn),進(jìn)而達(dá)到美育真正效用的決定性因素。正如費(fèi)爾巴哈所說(shuō):“如果你對(duì)音樂(lè)沒(méi)有欣賞力,沒(méi)有感情,那么你聽(tīng)到最美的音樂(lè),也只是像聽(tīng)到耳邊吹過(guò)的風(fēng),或者腳下流過(guò)的水一樣?!保?]審美形式感是對(duì)審美對(duì)象形式的感受力,它并不是通過(guò)概念和邏輯的方式來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)象,而是以一種直覺(jué)的體驗(yàn),在感性的層面來(lái)把握對(duì)象。形式、形象是藝術(shù)審美特性的來(lái)源,所以審美形式的感受力是審美能力的基礎(chǔ),是通往審美體驗(yàn)、產(chǎn)生超越精神的必經(jīng)之路。

    馬克思主義美學(xué)理論認(rèn)為,藝術(shù)審美是人類(lèi)審美經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn),所以對(duì)審美能力的培養(yǎng)可以從藝術(shù)審美進(jìn)入。在藝術(shù)審美中,領(lǐng)悟藝術(shù)家們對(duì)自然、社會(huì)、生活等美的認(rèn)識(shí)和表達(dá),提升思想境界,從而以不同的思維和眼界去認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)自我。情感是藝術(shù)審美特性的本質(zhì),飽含生命情感的審美主體,在審美感受力的基礎(chǔ)上,具有本能的情感投射和共情能力,優(yōu)秀藝術(shù)家們即是如此,如杜甫的“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”,李白的“相看兩不厭,唯有敬亭山”,再如凡·高的《向日葵》、貝多芬的《命運(yùn)交響曲》,這種蘊(yùn)含情感、想象和創(chuàng)造的能力,康德稱(chēng)為“判斷力(judgment)”。

    但缺乏基礎(chǔ)的審美知識(shí),對(duì)媒介、符號(hào)形式的天然感受,對(duì)外部事物的情感投射、共情能力是當(dāng)今美育存在的普遍困境,亦是美育的重難點(diǎn)所在。美育的理論課程與實(shí)踐活動(dòng)是審美能力培養(yǎng)的主要展開(kāi)方式。理論課程主要包括藝術(shù)概論(藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)評(píng)論)、藝術(shù)鑒賞(音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、書(shū)法、影視、戲曲、戲劇、文學(xué))、藝術(shù)創(chuàng)作(設(shè)計(jì)、手工藝制作、各類(lèi)藝術(shù)實(shí)踐)等。實(shí)踐活動(dòng)主要包括校園藝術(shù)社團(tuán)、文藝匯演、書(shū)畫(huà)展覽、博物館參觀等。審美能力的發(fā)展是學(xué)習(xí)實(shí)踐與生命歷程交織螺旋上升的過(guò)程。董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中說(shuō)的“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路,胸中脫去沉濁,自然丘壑內(nèi)營(yíng),自成鄄鄂”即指此[7]。

    (三)審美體驗(yàn)

    審美體驗(yàn)即是在審美場(chǎng)中,審美主體與客體發(fā)生“相互、相對(duì)之雙向反映”的主客映化過(guò)程[8]。在此過(guò)程中發(fā)生了物質(zhì)、信息、能量的交流,從而有了主客交融而生的“美”。“美感經(jīng)驗(yàn)是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流”[2],這種往復(fù)回流產(chǎn)生美的意象,對(duì)此意象的直覺(jué)體驗(yàn)就是美感,美和美感是統(tǒng)一而相互依存的。美感不同于快感,快感是短暫感官的刺激,因感官愉悅而生“判斷”,而美感因“判斷”而生精神愉悅,是生命情感的釋放,美感往往附帶一部分快感,因?yàn)樾问绞撬囆g(shù)審美特性的來(lái)源,感官是把握對(duì)象的基本方式。

    馬克思主義美學(xué)認(rèn)為,情感是藝術(shù)審美特性的本質(zhì),而超越精神是藝術(shù)審美的最高價(jià)值,指引學(xué)生達(dá)到審美體驗(yàn),在審美體驗(yàn)中產(chǎn)生共情,提升生命情感的質(zhì)量,從而不斷超越自我;自我的超越也預(yù)示著對(duì)審美對(duì)象賦予全新的詮釋和生命,這是對(duì)審美對(duì)象內(nèi)涵的超越;從有限的超越達(dá)到無(wú)限的精神,審美體驗(yàn)的超越精神是審美活動(dòng)完成的標(biāo)志,也是審美素養(yǎng)的集中體現(xiàn),更是美育的真正意義所在。

    三、美育在五育并舉中的重要作用

    德、智、體、美、勞在全面教育中不是割裂的獨(dú)立個(gè)體,而是相互影響和支撐的有機(jī)整體。如圖2所示,以審美意識(shí)、審美能力、審美體驗(yàn)為支點(diǎn)的審美素養(yǎng),具有輸出推動(dòng)“五育之輪”高效運(yùn)轉(zhuǎn)的不竭能源。圖中以審美素養(yǎng)為支柱的美育,推動(dòng)的“五育之輪”運(yùn)轉(zhuǎn)的教育機(jī)制,包含以美啟善、以美求真、以美塑健、以美促勞四支雙向作用之輻,四輻以審美素養(yǎng)為軸心,從而形成五育并舉的軸—輻—輪的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。

    (一)美育與德育

    以美啟善,因善求美,美善相宜。尚美本身就是德性的體現(xiàn)之一,于審美體驗(yàn)中,可以產(chǎn)生超越精神和情感的升華,這也正是德育的目標(biāo)。以美寓善,因善求美,可使得德育形式更加豐富,方式更加富有活力,內(nèi)容上更具有感染力。道德認(rèn)識(shí)與道德行為兩者的統(tǒng)一必須有一個(gè)“橋梁”,即道德情感。道德情感是建立在堅(jiān)實(shí)的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的人的自覺(jué)的要求與愿望,是人的內(nèi)心的指令[9]。審美體驗(yàn)中道德情感的激發(fā)和升華,使學(xué)生道德自律的形成,再加以德育的他律教導(dǎo),此為美善相宜。如在《黃河大合唱》的審美體驗(yàn)中,對(duì)以黃河與船夫?yàn)橄笳鞯闹腥A民族的勤勞、勇敢、無(wú)畏、偉大而崇高的民族精神的自豪之情。(《黃河船夫曲》《黃河頌》《黃河之水天上來(lái)》)到侵略者的野蠻入侵,使得中國(guó)大地上從一片祥和寧?kù)o到百姓流離失所、妻離子散的惻隱之情。(《黃水謠》《黃河對(duì)口曲》《黃河怨》)再到中華民族凝聚一心、奮起反抗,保衛(wèi)家鄉(xiāng)、保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)全中國(guó)的激壯之情,在音樂(lè)藝術(shù)的世界里,學(xué)生從自豪之情到惻隱之情,再到激壯之情的體驗(yàn),激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的民族共情和愛(ài)國(guó)精神。

    (二)美育與智育

    以美求真,以真顯美,美真相和。智育是培養(yǎng)學(xué)生多種思維模式,追求真理、真知,增加智慧的教育。而美育早在畢達(dá)哥拉斯時(shí)期就已經(jīng)與智育產(chǎn)生緊密的關(guān)系,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美在于“數(shù)的和諧”,世界也是由數(shù)理組成,直角三角形的美體現(xiàn)在勾股定律中,而古希臘雕刻家阿歷山德羅斯的雕塑作品《米洛斯的維納斯》則完美地體現(xiàn)了黃金分割率的美。在審美活動(dòng)中,可以培養(yǎng)學(xué)生多種思維模式,如純音樂(lè)作品的欣賞可以培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維,美術(shù)作品的欣賞可以培養(yǎng)學(xué)生的形象思維,文學(xué)作品的欣賞可以培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維,影視、戲劇作品的欣賞可以培養(yǎng)學(xué)生的融合思維。

    (三)美育與體育

    以美塑健,以健達(dá)美,美健相樂(lè)。作為以心靈健康為教育目的的美育,與以身體健康為教育目的的體育,就其身與心之間的相互影響而有著緊密的聯(lián)系。體育在身體健康、形體塑造等方面的追求,是“健美”,是以人體為對(duì)象而形成的形式美。競(jìng)技體育所展現(xiàn)的公平、團(tuán)結(jié)、拼搏、堅(jiān)韌的精神品格,可通過(guò)藝術(shù)的審美體驗(yàn),加深情感認(rèn)同。例如由印度導(dǎo)演尼特什·提瓦瑞拍攝的電影作品《摔跤吧!爸爸》,古希臘米隆的著名雕塑作品《擲鐵餅者》,表現(xiàn)了人的力量、形體與美的精神交相融合的健美,此類(lèi)作品具有巨大的震撼力和感染力。

    (四)美育與勞育

    以美促勞,以勞創(chuàng)美,美勞相成。審美活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐中的重要內(nèi)容之一,而藝術(shù)是“人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的訴諸人們五官感覺(jué)的包含想象、情感及思想的媒介與符號(hào)形式”[9]。這說(shuō)明藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、欣賞是以美的尺度而進(jìn)行的一種感性的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。勞育是使學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)態(tài)度,培養(yǎng)勞動(dòng)技能,養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣的教育。例如繪畫(huà)作品,米勒的《播種者》《拾穗者》,凡·高的《農(nóng)鞋》,民歌《船工號(hào)子》《打夯歌》以及精美的工藝制品等,這些反映人類(lèi)高尚的勞動(dòng)精神,謳歌勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)創(chuàng)作的藝術(shù)作品,在審美體驗(yàn)中可以從情感上加深學(xué)生對(duì)勞動(dòng)精神的認(rèn)同,從而樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)態(tài)度。

    綜上所述,美育是以審美素養(yǎng)為核心的教育,以審美意識(shí)、審美能力、審美體驗(yàn)為核心的審美素養(yǎng),是“五育之輪”高效運(yùn)轉(zhuǎn)的有效動(dòng)力。學(xué)校應(yīng)加快構(gòu)建以審美素養(yǎng)為核心的美育課程,以及與之相適應(yīng)的課堂理論—社團(tuán)實(shí)踐一體化教育模式、課程標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)體系和人才培養(yǎng)方案,發(fā)揮審美素養(yǎng)在“五育并舉”中的理論建構(gòu)作用。

    參考文獻(xiàn):

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    [9] 曾繁仁. 美育十五講[M]. 北京:北京大學(xué)出版社,2012.

    (薦稿人:周小寶,甘肅機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授)

    (責(zé)任編輯:鄒宇銘)

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