論夏丏尊、葉圣陶《文心》的當(dāng)代教育價(jià)值

安麗娟 鄒錢華

【摘要】《文心》是語文教育大師夏丏尊、葉圣陶于20世紀(jì)30年代合著的一本教育類小說，至今仍具有不可低估的教育意義。文章通過對(duì)《文心》整本書的閱讀與梳理，總結(jié)得出《文心》的當(dāng)代教育價(jià)值，主要表現(xiàn)在以下三方面：知識(shí)學(xué)習(xí)價(jià)值、實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值、思想教育價(jià)值，指出了這些教育價(jià)值的借鑒意義，其就如何學(xué)習(xí)古詩詞、學(xué)習(xí)寫作、學(xué)習(xí)閱讀等方面都給當(dāng)今的教學(xué)帶來了一定的思考。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；《文心》；借鑒；當(dāng)代教育價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G710【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】1004—0463（2023）11—0073—05

20世紀(jì)30年代前期，受當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)局勢影響，我國國文教學(xué)在艱難的處境中發(fā)展。當(dāng)時(shí)，國文教學(xué)沒有統(tǒng)一的國文教本，教師的生活也不安定。因此，國文教學(xué)在實(shí)際開展過程中實(shí)屬不易。思慮于此，夏丏尊先生和葉圣陶先生兩人合作，輪流執(zhí)筆，分別將他們寫的稿子發(fā)表于《中學(xué)生雜志》上。1934年，開明書店將這些稿子編訂成《文心》一書，旨在讓當(dāng)時(shí)的師生對(duì)國文的大體知識(shí)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

《文心》結(jié)合史實(shí)，以故事發(fā)展為脈絡(luò)，向讀者們介紹了當(dāng)時(shí)特殊歷史背景下師生交流國文知識(shí)的生動(dòng)場景。該書一經(jīng)面世，便深受讀者的歡迎，尤其是受到了當(dāng)時(shí)中學(xué)師生的歡迎，多次重印。事實(shí)證明，經(jīng)典書籍哪怕經(jīng)歷了歲月的侵蝕，始終保持著青春的底色。今天，我們重讀《文心》一書，仍舊能感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的清晰面貌，仍舊能夠感受到《文心》對(duì)當(dāng)今學(xué)生的教育價(jià)值。通過對(duì)《文心》整本書的閱讀與梳理，筆者就《文心》對(duì)學(xué)生的當(dāng)代教育價(jià)值進(jìn)行探討，以給我們當(dāng)今的教學(xué)一些啟示。

一、如何借鑒知識(shí)學(xué)習(xí)的價(jià)值

1.強(qiáng)調(diào)字詞的學(xué)習(xí)。在《文心》的開篇《忽然做了大人與古人了》一文中，王仰之先生讓學(xué)生們預(yù)習(xí)魯迅的《秋夜》和姚鼐的《登泰山記》，要求大家仔細(xì)揣摩文中的字詞。接下來，在《方塊字》一文中，王仰之先生就以《秋夜》和《登泰山記》這兩篇課文為例，帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)文言文和白話文進(jìn)行了比較，指出文言文和白話文的區(qū)別在于兩點(diǎn)：即用字的多少以及關(guān)系詞的不同，并告訴學(xué)生們在不同的語言環(huán)境中，同一字詞的理解存在多種不同的意義。在此基礎(chǔ)上，王仰之先生進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生得出：從詞的種類來說，其分類主要包括名詞、代名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞、接續(xù)詞、介詞、助詞、感嘆詞。這堂課結(jié)束后，樂華與大文在回家的途中，一路上留心沿途的招牌、廣告、標(biāo)語的字詞，關(guān)注字詞在具體語境中的應(yīng)用，將課堂中學(xué)到的詞類知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。《方塊字》一文很好地向我們呈現(xiàn)了漢字學(xué)習(xí)的知識(shí)性與趣味性。因此，學(xué)生在識(shí)字寫字的起步階段，就應(yīng)當(dāng)擁有喜歡識(shí)字、愿意識(shí)字的興趣和熱情，養(yǎng)成從生活中學(xué)習(xí)漢字的習(xí)慣，形成對(duì)祖國語言文字的熱愛。

2.厘清文體的分類。在《文心》一書中，各類文體的講述是隨著事件的發(fā)生而依次展開的。其中，《戲劇》一文向我們講述了關(guān)于戲劇的文體知識(shí)。錦華以元戲曲《唐明皇秋夜梧桐雨》以及唐傳奇《長生殿》為例，說明這兩者在體式上的不同：一本唐傳奇演一個(gè)故事，不限定多少出，故事繁雜的長到四五十出；元朝人的戲曲稱為“雜劇”，大抵是四出[1]。在此基礎(chǔ)上，志青分析了古時(shí)的雜劇、傳奇、京戲與由西方傳來的戲劇是不同的，即雜劇、傳奇、京戲類似于“記敘文”，將劇中人的思想、話語、行動(dòng)唱出來、說出來，一出戲里往往不止一個(gè)場面；而西方戲劇則是通過對(duì)話把故事的前因后果呈現(xiàn)出來，讓看戲的人明白，它很少有個(gè)人的獨(dú)白，一幕只有一個(gè)場面。在這里，《戲劇》較詳細(xì)地向我們介紹了我國戲劇在不同朝代的名稱演變及體式差異，同時(shí)也對(duì)中西方戲劇的差異進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。圍繞史實(shí)“一·二八戰(zhàn)役”，志青、樂華、復(fù)初等學(xué)生據(jù)此知識(shí)編成戲劇，詳細(xì)地分享了戲劇創(chuàng)設(shè)的過程。學(xué)生們?nèi)艚袢罩刈x《戲劇》一文，無疑會(huì)從中收獲有價(jià)值的知識(shí)，進(jìn)而加深對(duì)戲劇的認(rèn)識(shí)。

另外，《文心》還著重給讀者們講述了小說、詩歌等文體的知識(shí)。

在《小說與敘事文》中，志青、慧修等人以茅盾的《子夜》引入話題，探討了小說創(chuàng)作的不易，即小說創(chuàng)作需觀照時(shí)間的演變以及小說中人物的不同形象。慧修的父親在聽了慧修和錦華的討論后，重點(diǎn)說明了小說與記敘文的本質(zhì)差異：記敘文在于將事件的經(jīng)過表達(dá)清楚；小說則不僅要求把事情說清楚，而且要求讀者通過事件能夠省悟出和人生有著重大關(guān)系的意義。

在《新體詩》中，錦華和慧修在聊一種當(dāng)時(shí)新起的文藝——新體詩?；坌薜母赣H分享了自己對(duì)詩的看法：凡是含有“詩的意境”都可以稱為詩，詩和散文最粗略的差別在于是否使用精粹的語言?；坌抟猛跸壬挠^點(diǎn)提出，新體詩應(yīng)是全新的，形式和意境都是新的；作新體詩雖不主張一定押韻，但需講究音節(jié)的自然、和諧。

在《兩首<菩薩蠻>》中，圖畫教師李先生以溫庭筠的《菩薩蠻》以及辛棄疾的《菩薩蠻·書江西造口壁》為例，對(duì)詞的有關(guān)知識(shí)進(jìn)行了講述，即每首詞分成上闕、下闕；詞中句的長短因曲調(diào)而不同；詞以表現(xiàn)境界或抒情為主；作詞的方法是“倚聲填詞”；詞的兩種顯著風(fēng)格表現(xiàn)為細(xì)致與豪邁，這對(duì)當(dāng)今學(xué)生學(xué)習(xí)古詞也有一定的借鑒意義。

3.闡述讀寫的本質(zhì)?！段男摹返闹匾喿x價(jià)值在于，將關(guān)于讀寫的國文知識(shí)打成一片，以故事的形式來增加閱讀此書的趣味性?！逗鋈蛔隽舜笕伺c古人了》作為開篇就提及了閱讀的本質(zhì)。王仰之先生在學(xué)校給大家布置了《秋夜》《登泰山記》的預(yù)習(xí)任務(wù)。樂華一回到家中，就向父親枚叔請(qǐng)教了自己在閱讀過程中不懂的問題，如，對(duì)于樂華不理解《秋夜》中的語句，枚叔對(duì)此區(qū)分了外面的經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)部的經(jīng)驗(yàn)。實(shí)實(shí)在在的景物是外面的經(jīng)驗(yàn)，而由景物引發(fā)的感想則是內(nèi)部的經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)因人而異，因此樂華在理解文章時(shí)未達(dá)到魯迅感想的深刻程度。從另一個(gè)角度來說，樂華與其父枚叔談話的內(nèi)容同樣有效地揭示了閱讀教學(xué)的本質(zhì)，即在教師引導(dǎo)下，通過這篇課文的學(xué)習(xí)，不僅在學(xué)習(xí)過程中獲得有效的知識(shí)與技能，而且也能收獲相關(guān)的人生經(jīng)驗(yàn)。

在《題目與內(nèi)容》一文中，王仰之先生與學(xué)生一起討論了作文的本質(zhì)。王先生在上課時(shí)，向?qū)W生提問：“我們究竟在何種情形下，才拿起筆來作文呢？”學(xué)生們七嘴八舌，說出了各自的理解。其中，志青的回答得到了王先生的認(rèn)可。志青認(rèn)為，寫作是生活中的一個(gè)項(xiàng)目。王先生對(duì)此作了補(bǔ)充說明，強(qiáng)調(diào)寫作如同洗衣、吃飯、做工一樣，是生活中的一件事。課程表中開設(shè)寫作課是不得已而為之的事情，它要求學(xué)生在一定時(shí)間完成相應(yīng)的寫作任務(wù)。經(jīng)過長時(shí)間的訓(xùn)練，學(xué)生也就逐漸養(yǎng)成了寫作的習(xí)慣，已將寫作融入了生活中。寫作的目的在于“表達(dá)與交流”。我們通常所說“寫作”是學(xué)生的“三怕”之一，原因在于學(xué)生缺乏日常的訓(xùn)練，沒有形成寫作的習(xí)慣。寫的過程是搜集、再現(xiàn)、重組生活經(jīng)驗(yàn)的過程，也是重新體驗(yàn)、生成、再造生活經(jīng)驗(yàn)的過程；寫作是認(rèn)知訓(xùn)練、思想訓(xùn)練、審美訓(xùn)練，進(jìn)而是一種生活訓(xùn)練、做人訓(xùn)練[2]。因而，寫作是生活中的一個(gè)項(xiàng)目，是促進(jìn)自身精神發(fā)展的有效途徑，這對(duì)當(dāng)今學(xué)生學(xué)習(xí)寫作也有一定的借鑒意義。

二、實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值

1.正確處理讀寫的關(guān)系。在《觸發(fā)》一文中，周枚叔給樂華講述了觸發(fā)的重要性，談到了閱讀與寫作的區(qū)別。遠(yuǎn)在四川教書的枚叔給家里寄來了一封信，其中有一封是寫給樂華的。信中寫道：你愛好讀書，努力學(xué)文，當(dāng)然不能算壞，可是讀書與作文實(shí)在是兩件事，應(yīng)當(dāng)分別看待。普通人都以為讀書就是學(xué)作文，作文須從書上去學(xué)習(xí)，這實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)的見解……讀書的目的，重在習(xí)得其內(nèi)容意趣，否則只是文字的游戲而已。作文的材料到處都是，并非僅在書中，專從書上去學(xué)文字，即使學(xué)得好，也只是些陳言老套，有什么用處呢？我勸你勿只把文字當(dāng)文字讀，勿只從文字上去學(xué)文字[3]。在這里，枚叔給樂華說明了一個(gè)觀點(diǎn)：閱讀與寫作是兩回事，讀書的目的并非寫作文，寫作文不應(yīng)是對(duì)所讀文字的照搬。在此基礎(chǔ)上，枚叔認(rèn)為最重要的是觸發(fā)的能力，即由一件事感悟到另一件事。對(duì)于閱讀而言，由閱讀所感悟到的事物，便是作文的好材料。觸發(fā)貴在有新意。觸發(fā)是溝通閱讀與寫作之間的橋梁。因此，我們在認(rèn)識(shí)與處理閱讀與寫作的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)在閱讀過程中注重發(fā)揮觸發(fā)的作用，力求寫作有新意。

2.合理運(yùn)用閱讀方法。《文心》一書向讀者推薦了許多有效的閱讀方法。讀者在閱讀方法使用之前，首先要解決的便是“讀什么”的問題。在《小小的書柜》一文中，枚叔詳細(xì)地向大文和樂華推薦了適宜初中生閱讀的書籍。枚叔認(rèn)為，書籍是浩瀚的，但學(xué)生的閑暇時(shí)間有限，因此讀書應(yīng)當(dāng)力求經(jīng)濟(jì)。所以，在讀書的時(shí)候應(yīng)當(dāng)選讀具有代表性的書籍。枚叔向大文和樂華推薦的書籍如下：字典類書籍有《詞源》《學(xué)生字典》，小說類書籍有《老殘游記》《鏡花緣》《魯濱孫漂流記》《希臘神話》，詩詞類有《唐詩三百首》《白香詞譜》，史書類有《史記》，經(jīng)書類有《論語》《孟子》，少年刊物有《中學(xué)生雜志》。枚叔推薦的書籍品種齊全，涉獵范圍廣，同樣也適宜當(dāng)今的學(xué)生閱讀。

另外，《文心》一書還給讀者講述了許多有價(jià)值的閱讀建議如下。

在《詩》中，枚叔認(rèn)為讀詩應(yīng)當(dāng)結(jié)合詩歌創(chuàng)作的時(shí)代來讀，只有這樣才能了解作者的內(nèi)心世界。談到對(duì)詩的理解，枚叔認(rèn)為：詩之所以為詩，全在有濃厚緊張的情感，次之是諧協(xié)的韻律，并不在乎辭藻的修飾。

在《書聲》中，王仰之先生給大文、錦華、慧修講述了朗讀的方法，強(qiáng)調(diào)朗讀就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法，并依據(jù)朗讀符號(hào)讀出語句的高低、強(qiáng)弱、緩急。

在《讀古書的小風(fēng)波》中，王仰之先生認(rèn)為，在國文教學(xué)中不應(yīng)教整本書的文學(xué)作品，教材中的作品應(yīng)是歷代文學(xué)作品的選粹。學(xué)生們在讀古書時(shí)應(yīng)當(dāng)合理運(yùn)用批判的方法。

在《關(guān)于文學(xué)史》中，樂華向王仰之先生寫信請(qǐng)教一些關(guān)于如何閱讀文學(xué)史的問題。王先生認(rèn)為，單純?nèi)プx文學(xué)史只能獲得一些文學(xué)常識(shí)的概念，并不能真正地了解文學(xué)史。王先生建議樂華應(yīng)先接觸文學(xué)作品，再去閱讀文學(xué)史，這樣讀才能受益。

在《風(fēng)格的研究中》，王仰之先生以司空?qǐng)D的《詩品》為例，與學(xué)生們探討文章的風(fēng)格，并在此基礎(chǔ)上同學(xué)生們分享了我國知識(shí)分子對(duì)文章風(fēng)格的分類。王先生認(rèn)為，鑒賞作品的風(fēng)格應(yīng)從“取材的范圍”“作者的品性”“作者的語言習(xí)慣”“寫作的習(xí)慣”等方面入手，并依據(jù)客觀條件“推求”作品的風(fēng)格，這對(duì)當(dāng)今學(xué)生如何閱讀也有一定的借鑒意義。

3.有效把握寫作要求?！段男摹芬粫型瑯又v述了許多寫作的路徑，對(duì)于學(xué)生的寫作也能夠起到啟迪作用。如，在《知與情與意》一文中，王仰之先生向?qū)W生們講述了文章的作法。王先生認(rèn)為，文章可參照心理學(xué)中“知”“情”“意”來寫作。對(duì)于一事物表明了它是什么，與別的事物有什么關(guān)系，這是知的作用；對(duì)于一事物，發(fā)生喜悅、憤怒或悲哀，這是情的作用；對(duì)于一事物，要想把它怎樣處置，這是意的作用。文字是心的表現(xiàn)，也可有三種區(qū)別，就是知的文、情的文、意的文[4]。在三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，王先生強(qiáng)調(diào)情、意的馳騁應(yīng)兼顧到知，否則寫作便是盲目表達(dá)。

在《文章病院》中，慧修、樂華、志青等人結(jié)合《中學(xué)生雜志》增設(shè)“文章病院”一欄的文章進(jìn)行討論，根據(jù)文章具體病句的分析，概括出寫作的三類語?。河迷~、用語不適當(dāng)；意義欠缺和累贅；意義不連貫，欠照應(yīng)。

在《語匯與語感》中，志青與大家分享了自己作文取得進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)：根據(jù)王先生的要求，平時(shí)注意文法有無毛病，用詞是否適當(dāng)以及思想是否新鮮、正確；在日常的學(xué)習(xí)中，注重詞類的收集與比較，如比較詞的相似及相近之處，分析其所用的范圍。王先生在志青的基礎(chǔ)上提出語匯因人而異，建議大家在詞的使用上需要觀照詞的感覺力以及詞的情味。

在《文章的組織》中，錦華代表學(xué)校在演說競賽上發(fā)表了自己對(duì)于文章組織的理解，即文章組織存在較多說法，并結(jié)合記敘文、解說文等文類，說明組織文章應(yīng)遵循“秩序、聯(lián)絡(luò)、統(tǒng)一”的原則。

三、思想教育價(jià)值

1.弘揚(yáng)愛國主義教育?！段男摹愤@本書的最大特色就在于將故事中的人物放置于真實(shí)發(fā)生的時(shí)代事件中。通過整本書閱讀，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，愛國主義教育線索一直貫穿于該書的始末。

在《知與情與意》一文中，“九·一八”事變引發(fā)了全國民眾的憤懣。第一中學(xué)的師生紛紛以自己的方式表達(dá)對(duì)國家大事的關(guān)注，如各科教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)圍繞當(dāng)時(shí)的國情進(jìn)行設(shè)計(jì)，學(xué)生們也在《抗日周刊》上發(fā)表抗敵的講稿。在《日記》中，樂華跟著父親一同來到上海。在樂華去上海的第二日，“一·二八”事變爆發(fā)，“日兵侵犯閘北”“十九路軍抵抗勝利”“閘北已成焦土”等消息紛至沓來。樂華在上海作為見證者，將其寫好的《難中日記》寄給同學(xué)們，分享了自己的遭遇。在《戲劇》中，學(xué)生們也以“一·二八戰(zhàn)役”為題材，選擇戰(zhàn)役中發(fā)生的代表性場面作為戲劇的內(nèi)容，以抨擊戰(zhàn)爭中日軍的驕橫殘暴，彰顯我國軍民的奮勇團(tuán)結(jié)。在《左右逢源》中，伴隨著榆關(guān)失陷的消息傳來，樂華仍參加著抗日會(huì)的工作，同時(shí)心中也時(shí)常擔(dān)心著遠(yuǎn)在四川工作的父親……今天學(xué)生們重讀《文心》，對(duì)樂華、大文、錦華、慧修等人的經(jīng)歷必將感同身受，也必將對(duì)《文心》中學(xué)生們的愛國行為有所觸動(dòng)。正如蔡?hào)|彩對(duì)該書的評(píng)價(jià)：著重輔導(dǎo)文化學(xué)習(xí)，但絕不忽略政治思想引導(dǎo)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)[4]。

2.感悟家庭溫暖親情。無情的戰(zhàn)爭給當(dāng)時(shí)的人民增添了不盡的痛苦，但卻讓無數(shù)的家庭緊緊地聯(lián)系在一起，共渡難關(guān)。《文心》圍繞樂華一家生動(dòng)地向我們呈現(xiàn)了家庭的溫暖親情。樂華的父親周枚叔以前作為中學(xué)國文教師，對(duì)國文有著相當(dāng)?shù)牧私?。因此，每?dāng)樂華在國文學(xué)習(xí)遇到困難時(shí)，枚叔總能夠?qū)ζ淠托募?xì)致地講解。書中父子間的對(duì)話不僅體現(xiàn)出知識(shí)的趣味性，而且也洋溢著濃濃的親情。受“一·二八”事變影響，金融行業(yè)遭遇危機(jī)。在銀行工作的枚叔失業(yè)了，樂華也由學(xué)生變成了一名工人。但是，無論樂華的處境如何改變，樂華始終銘記著家人的叮囑——積極求學(xué)，勤奮刻苦，成為工廠中受大家歡迎的進(jìn)步知識(shí)青年。通過樂華一家的情況，我們深刻地體會(huì)到作為父母的不易，可以感受到父母為了家庭的苦心經(jīng)營，同時(shí)也為樂華的孝心以及向上的精神深感欣慰。這對(duì)當(dāng)今學(xué)生如何看待親情也有一定的借鑒意義。

3.珍惜師生寶貴情誼?！段男摹芬粫蟛糠殖尸F(xiàn)了師生交流國文知識(shí)的場景，我們可以從字里行間感受到教師們的良好品格與學(xué)識(shí)修養(yǎng)，可以從學(xué)生們的學(xué)習(xí)中感受到青年學(xué)子的積極上進(jìn)?！段男摹分械膸熒P(guān)系是良好的、和諧的。如在《還想讀不用文字寫的書》一文中，因家境困難，樂華只能做退學(xué)的打算。當(dāng)?shù)弥獦啡A無法繼續(xù)求學(xué)而要去當(dāng)工人的消息，大家紛紛感到惋惜。志青、復(fù)初等人還特意為樂華舉辦了一場送別會(huì)，邀請(qǐng)了王仰之先生、教算學(xué)的沈先生、教英文的張先生、教圖畫的李先生等任課教師。在送別會(huì)上大家對(duì)樂華都說了些惜別與珍重的話語。王仰之先生認(rèn)為惜別惆悵是難免的，但樂華離開也并非是天大不幸的一件事。王仰之先生對(duì)樂華持有樂觀的心態(tài)，相信樂華在工廠仍然會(huì)繼續(xù)保持學(xué)習(xí)的熱情，不斷進(jìn)步。在一陣掌聲中，樂華感動(dòng)得幾乎要流眼淚……今日重讀《文心》，對(duì)于師生間情誼的重視必將潛移默化地影響我們。

《文心》一書自發(fā)行起，便一直受到讀者們的青睞。在那個(gè)特殊年代，學(xué)生受戰(zhàn)爭影響，無法安心求學(xué)，甚至面臨著輟學(xué)的境遇，但他們?nèi)耘c家人、老師、同學(xué)一起，相互理解，相互支持，始終保持積極上進(jìn)的學(xué)習(xí)心態(tài)。在夏丏尊、葉圣陶兩位語文教育大師的筆下，以樂華為代表的學(xué)生們向讀者們生動(dòng)地演繹了當(dāng)時(shí)初中生的生活與學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。今天，學(xué)生們重讀《文心》，不僅能夠收獲有價(jià)值的讀寫知識(shí)，掌握有效的讀寫技能，而且還能夠從思想上認(rèn)同當(dāng)今生活的來之不易，珍惜與父母、師生的情誼，這便是《文心》顯現(xiàn)的教育價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[4]蔡?hào)|彩.葉圣陶與《中學(xué)生》雜志[J].編輯學(xué)刊，2008（01）：75-78.

編輯：張慧敏