基于體驗(yàn)設(shè)計(jì)理論的滕氏布糊畫活態(tài)化傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

張芳蘭 牛曉娟 王琪

摘? 要：為了促進(jìn)滕氏布糊畫的活態(tài)化傳承和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，提升用戶對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體驗(yàn)感。結(jié)合體驗(yàn)設(shè)計(jì)的滕氏布糊畫活態(tài)化傳承方法，以體驗(yàn)設(shè)計(jì)的概念為基礎(chǔ)，從滕氏布糊畫的文化內(nèi)涵出發(fā)，引入體驗(yàn)設(shè)計(jì)與非遺傳承結(jié)合的方向，對(duì)體驗(yàn)設(shè)計(jì)下的非遺傳承案例進(jìn)行研究。從DIY瓶蓋設(shè)計(jì)實(shí)踐中總結(jié)得出體驗(yàn)設(shè)計(jì)理念在非遺傳承中的應(yīng)用方法，增強(qiáng)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的體驗(yàn)感，從而促進(jìn)非遺文化的活態(tài)化傳承。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)設(shè)計(jì)；非遺傳承；活態(tài)化；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；布糊畫

基金項(xiàng)目：2020年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究項(xiàng)目“河北傳統(tǒng)手工藝造型藝術(shù)活態(tài)化傳承研究”（20200402015）研究成果。

我國(guó)擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)歲月的洗禮，蘊(yùn)含著深厚的文化，極大地增強(qiáng)了文化自信。但隨著社會(huì)的快速發(fā)展，生活節(jié)奏加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨前所未有的挑戰(zhàn)，部分出現(xiàn)了斷層甚至瀕臨絕跡的困境，非遺的傳承與創(chuàng)新迫在眉睫。在2022年全國(guó)兩會(huì)中，朱鼎健提出加大政策支持力度，統(tǒng)籌推進(jìn)非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在此之前，國(guó)家也不斷出臺(tái)相關(guān)政策以幫助促進(jìn)非遺的保護(hù)與傳承。在構(gòu)建“雙循環(huán)”發(fā)展格局的大背景下，應(yīng)消費(fèi)升級(jí)時(shí)代的發(fā)展要求，如何做好非遺項(xiàng)目的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新型發(fā)展，如何讓非遺“活”在普羅大眾的日常生活里，是必然要面對(duì)的課題。

隨著全國(guó)各地非遺保護(hù)法規(guī)政策的相繼出臺(tái)，“非遺熱”在全國(guó)各地開始流行，但是目前的非遺傳承方式依然以傳統(tǒng)的方式為主，如靜物展示、貼圖文創(chuàng)產(chǎn)品等，整個(gè)使用過程缺少與用戶的互動(dòng)，無法有效地進(jìn)行推廣，這就造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺少活態(tài)化。為了使非遺文化真正地實(shí)現(xiàn)活態(tài)化傳承，基于體驗(yàn)設(shè)計(jì)的方法，使之與非遺文化結(jié)合，讓用戶與非遺文化進(jìn)行互動(dòng)，提升非遺文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)涵的同時(shí)也能夠有效地促進(jìn)非遺的活態(tài)化傳承與創(chuàng)新產(chǎn)品的可塑性和可傳播性，有助于提升民族自豪感[1]。

一、體驗(yàn)設(shè)計(jì)理論概述

（一）體驗(yàn)與體驗(yàn)設(shè)計(jì)

體驗(yàn)一詞源于拉丁文“Exprientia”。“驗(yàn)”的定義是通過實(shí)踐感知周遭事物環(huán)境。從其詞性上分析，“體驗(yàn)”一詞既可作為名詞，象征一種自身感受，也可意為探查、試驗(yàn)。在詞典中“體”作為動(dòng)詞代表經(jīng)歷某一活動(dòng)的過程[2]。在《體驗(yàn)營(yíng)銷》一書中，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家Bernd H. Schmitt通過研究用戶的體驗(yàn)并結(jié)合社會(huì)心理學(xué)等其他學(xué)科提出體驗(yàn)?zāi)K模型，將其分為五種維度（如表1）。

隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，體驗(yàn)設(shè)計(jì)理念的出現(xiàn)給傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法引入了新的路徑參考，它是信息時(shí)代和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的一種升華，也是一種新的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法[3]。而體驗(yàn)設(shè)計(jì)是將消費(fèi)者的參與融入設(shè)計(jì)中，在設(shè)計(jì)中把服務(wù)作為“舞臺(tái)”，產(chǎn)品作為“道具”，環(huán)境作為“布景”。體驗(yàn)設(shè)計(jì)的目的就是將更多人性化的想法融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)或者服務(wù)設(shè)計(jì)中，使用戶在整個(gè)參與和使用過程中獲得更多維度的體驗(yàn)，引發(fā)情感上的共鳴。

（二）體驗(yàn)設(shè)計(jì)在非遺傳承中的應(yīng)用意義

在傳統(tǒng)的非遺傳承設(shè)計(jì)中，多以非遺產(chǎn)品、衍生文創(chuàng)產(chǎn)品之類的實(shí)物展示和表面的貼圖展現(xiàn)在用戶面前，由于視覺形式與體驗(yàn)單一難以達(dá)到非遺文化傳播的目的。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化展示和傳播的方式也在不斷提高，要做到有效地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要通過創(chuàng)新的方式實(shí)現(xiàn)其活態(tài)化保護(hù)與傳承，活態(tài)化強(qiáng)調(diào)“人”的參與，如與非遺的互動(dòng)、與傳承人的互動(dòng)等，這也正是非遺體驗(yàn)設(shè)計(jì)與非遺傳承的重要結(jié)合點(diǎn)。

體驗(yàn)時(shí)代的到來為設(shè)計(jì)界注入了新的活力。體驗(yàn)設(shè)計(jì)可以增強(qiáng)用戶與非遺文化、非遺傳承人、非遺傳播方式的交流和互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)用戶的參與性，在主動(dòng)體驗(yàn)與互動(dòng)過程中理解非遺文化的內(nèi)涵，提升信息傳遞深度，實(shí)現(xiàn)多維度體驗(yàn)。

二、豐寧滕氏布糊畫概述

（一）豐寧滕氏布糊畫簡(jiǎn)介

滕氏布糊畫起源于河北承德。河北古稱冀州，作為中國(guó)文化主要發(fā)源地之一，擁有四千多年的文明歷史，其非遺種類豐富多樣，截至2021年已認(rèn)定的國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目數(shù)量居全國(guó)第五位[4]。滕氏布糊畫素來被人們稱為“中華百艷，華夏一絕”，在2014年7月文化部辦公廳發(fā)布了《關(guān)于公示第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄推薦項(xiàng)目名單的公告》，滕氏布糊畫被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

滕氏布糊畫的創(chuàng)作以綾羅綢緞等面料為主，在失傳的滿族傳統(tǒng)工藝“補(bǔ)花”的基礎(chǔ)上，變補(bǔ)為糊，取各傳統(tǒng)工藝精華融為一體，創(chuàng)立出“立體堆積法”，呈現(xiàn)出浮雕立體的效果。無論是人物主題，還是風(fēng)景主題、動(dòng)物主題，都可以進(jìn)行創(chuàng)作，并且工藝、形態(tài)、格調(diào)都具備創(chuàng)新性與趣味性。滕氏布糊畫在制作的每一步都精巧細(xì)致，選材獨(dú)特，構(gòu)思巧妙，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)，它還帶動(dòng)了豐寧滿族自治縣的部分產(chǎn)業(yè)發(fā)展，具有一定的經(jīng)濟(jì)效益[5]。

（二）豐寧滕氏布糊畫制作工藝

滕氏布糊畫在題材的選擇上多以具有美好意蘊(yùn)的圖案為主，例如年年有余、吉祥如意、多子多福等。隨著人們審美水平和思想觀念的進(jìn)步，人們更加注重創(chuàng)新，隨之出現(xiàn)了很多新主題，包括表達(dá)人們生活習(xí)俗的、講述美好故事的、單純用作裝飾的等，通過更為豐富的材料將他們表現(xiàn)出來[6]?，F(xiàn)在，滕氏布糊畫的題材基本可以分為六類（如表2）。

經(jīng)過不斷的發(fā)展，布糊畫的制作流程總結(jié)為以下相互銜接的七個(gè)環(huán)節(jié)[7]，根據(jù)具體的畫面大小呈現(xiàn)不同的題材類別（如圖1）。

1.設(shè)計(jì)。繪制所需制作的圖紙，并將圖紙進(jìn)行分解，這就需要注意圖紙要容易分解、要方便制作、成品效果要好，以及用料成本等特性。在設(shè)計(jì)完成后，還要進(jìn)行試做，這是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題的過程，以防在后續(xù)的批量生產(chǎn)中出現(xiàn)問題。之后將分解好的圖紙進(jìn)行編號(hào)，方便后續(xù)的查找與制作。

2.配料。配料主要是根據(jù)圖紙進(jìn)行，除所需的絲料之外，還有所需的工具，如美工刀、膠水、金線等。

3.布糊。對(duì)每一個(gè)部件用布進(jìn)行包裹，同時(shí)還需要進(jìn)行剔模、壓模、褟金線、局部組裝等操作。

4.彩繪。通過彩繪對(duì)外觀進(jìn)行點(diǎn)綴和裝飾。彩繪可以彌補(bǔ)布糊的不足，增強(qiáng)整體的立體感和造型感，使最終呈現(xiàn)的效果更上一層樓。

5.裝飾。除了褟金線之外，對(duì)于一些布糊畫作品還需要增加一些珠寶、彩石、水晶等，通過這些裝飾，使整體更加豐富，立體感更強(qiáng)。

6.質(zhì)檢。把半成品和成品進(jìn)行質(zhì)檢，合格之后才能進(jìn)行后續(xù)的步驟。

7.組裝。在布糊階段根據(jù)需要會(huì)進(jìn)行局部組裝，質(zhì)檢完成后進(jìn)行最終組裝，包括圖案、裝飾、圖章等的組合和鑲嵌等，以及襯板和外框的制作。

（三）滕氏布糊畫的發(fā)展現(xiàn)狀與現(xiàn)存問題

就目前滕氏布糊畫的發(fā)展來說，在傳承和發(fā)展上面臨困境。其制作人員多以老一輩的手藝人為主，缺少新生力量；由于資金問題，其發(fā)展面臨阻礙；主要依賴于向游客售賣旅游文創(chuàng)產(chǎn)品為主，宣傳力度不夠，很難進(jìn)入大眾視野；作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承和保護(hù)的策略需要進(jìn)一步提高；由于其制作過程較繁瑣，且主要以純手工的方式為主，這就造成其量產(chǎn)化水平低。

基于調(diào)研分析得出目前市面上的非遺展示方式或文創(chuàng)產(chǎn)品雖然款式多樣，但同質(zhì)化非常嚴(yán)重，展示和設(shè)計(jì)方式缺乏創(chuàng)新，沒有注重用戶的體驗(yàn)感。大多數(shù)都是將代表某一文化的圖案與手機(jī)殼、帆布包、鑰匙扣等生硬地結(jié)合在一起，導(dǎo)致文化傳承只停留在表面，忽略了文化的內(nèi)涵，未能實(shí)現(xiàn)文化的活態(tài)化傳承與真正的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，同時(shí)也造成了消費(fèi)者的審美疲勞，很難激起他們的購(gòu)買欲望。

設(shè)計(jì)者局限于視覺體驗(yàn)，沒有滿足用戶的精神需求，產(chǎn)品缺乏文化內(nèi)涵。以靜物展覽的方式，或裝飾性擺件為主的非遺傳承方式，僅僅停留在對(duì)用戶視覺體驗(yàn)層面的關(guān)注，無法達(dá)到更深層次的體驗(yàn)，沒有體現(xiàn)出非遺文化的內(nèi)涵，這不僅難以滿足用戶精神層面的追求，也讓文創(chuàng)產(chǎn)品失去了其真正的意義。

三、滕氏布糊畫傳承發(fā)展設(shè)計(jì)方法

（一）基于體驗(yàn)設(shè)計(jì)的布糊畫非遺活態(tài)化傳承方法

以用戶參與的方式增強(qiáng)體驗(yàn)感，能夠促進(jìn)布糊畫的活態(tài)化傳承。由于布糊畫本身制作繁雜，制作周期長(zhǎng)，所以通過提供半成品組裝式的產(chǎn)品進(jìn)行售賣，不僅能夠減小其體積，方便攜帶，也能夠充分吸引消費(fèi)者，激發(fā)其購(gòu)買欲望，滿足其體驗(yàn)需求[8]。消費(fèi)者在制作組裝的同時(shí)，能夠清晰直觀地了解布糊畫的具體制作過程，實(shí)現(xiàn)布糊畫的文化內(nèi)涵傳播和活態(tài)化傳承。這種方式也為非遺傳承人提供了一個(gè)展示技藝和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平臺(tái)。

充分利用新媒體技術(shù)進(jìn)行宣傳。通過線上傳播的方式可以擴(kuò)大其輻射范圍，提高傳播效果。非遺傳承人和消費(fèi)者都可以在自媒體上傳自己的制作視頻，在吸引更多用戶的同時(shí)也能讓非遺文化趨向年輕化。目前通過視頻網(wǎng)站可以看到一些關(guān)于布糊畫的制作過程，但該類型的傳播度不如某些短視頻平臺(tái)[9]。

開展線下體驗(yàn)館，適時(shí)開辦展覽會(huì)[10]。很多豐寧當(dāng)?shù)厝藢?duì)于滕氏布糊畫的了解不高，所以從本土地域傳播開始，定期舉辦線下展覽，或是在當(dāng)?shù)貙W(xué)校開展制作體驗(yàn)活動(dòng)，宣傳布糊畫文化，讓更多的人了解滕氏布糊畫，激發(fā)當(dāng)?shù)厝藢?duì)于本土文化的熱愛。如為迎接建黨100周年，弘揚(yáng)非遺文化，豐寧縣委聯(lián)合旅文廣電局團(tuán)支部走進(jìn)人才家園社區(qū)開展“童心向黨迎百年，非遺文化代代傳”系列活動(dòng)，邀請(qǐng)了滕氏布糊畫傳承人滕艷春講述布糊畫的故事，并親手教授如何制作布糊畫。

跟隨熱點(diǎn)，與之結(jié)合設(shè)計(jì)新圖案。郝如香是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滕氏布糊畫傳承人，北京冬奧會(huì)的開幕，無疑給布糊畫的藝術(shù)創(chuàng)作增添了素材。在冬奧期間，她結(jié)合冬奧和冰雪元素，制作幾件布糊畫作品，表達(dá)喜悅歡慶之情。把平面的設(shè)計(jì)圖紙變成立體生動(dòng)作品的過程，要經(jīng)過二次分解設(shè)計(jì)，分解時(shí)要考慮到如何更好地呈現(xiàn)最終的立體效果，之后還要經(jīng)九道手工工序，但正是在這種全身心投入的過程中，最能傳遞民間藝人滿滿的喜悅之情。

（二）基于體驗(yàn)設(shè)計(jì)的非遺傳承與設(shè)計(jì)案例

杭州工藝美術(shù)館蘊(yùn)含著杭州深厚的文化底蘊(yùn)，包含著其輝煌的工藝美術(shù)文明，有效地促進(jìn)了杭州對(duì)于工業(yè)遺產(chǎn)的傳播和利用[11]。它包括很多的工藝美術(shù)展館，不僅可以展示美輪美奐的工業(yè)美術(shù)作品，會(huì)向非遺愛好者介紹杭州工業(yè)美術(shù)發(fā)展的歷史，幫助人們多方位了解杭州文化，是杭州非遺傳承的典范。該博物館二樓是各工藝美術(shù)大師的工作室和作品臨時(shí)展廳，一共有16個(gè)種類的工作室，28位工美大師入駐，作為開展藝術(shù)交流和文化創(chuàng)作的平臺(tái)，此舉為非遺傳承人面向社會(huì)傳承技藝提供了橋梁，為非遺愛好者與非遺文化提供交流的窗口。

為發(fā)揮學(xué)校美育育人功能，形成良好的美育氛圍，燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院開展了藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容豐富多元，學(xué)生可以不僅感知藝術(shù)，還可以通過體驗(yàn)沉浸在藝術(shù)中。學(xué)生通過參與這次活動(dòng)，體驗(yàn)了扎染工藝。從布料剪裁到圖案設(shè)計(jì)再到最后的成品，每一步都有專業(yè)人員進(jìn)行講解，讓體驗(yàn)者在制作的同時(shí)也了解到了扎染文化，有效地促進(jìn)了扎染文化的傳播。

四、基于體驗(yàn)設(shè)計(jì)的滕氏布糊畫設(shè)計(jì)實(shí)踐

以河北豐寧滿族自治縣的滕氏布糊畫作為文化溯源，與秦皇島的著名旅游景點(diǎn)相結(jié)合，DIY制作一款瓶蓋內(nèi)部立體裝飾圖案，打造屬于自己的通用瓶蓋。通過結(jié)合地域特色的方法讓產(chǎn)品更加趨向年輕化、潮流化。讓消費(fèi)者體驗(yàn)整個(gè)布糊畫的制作流程，將文化融入生活、融入娛樂，以達(dá)到非遺文化傳承的目的。

主要的方式為以通用瓶蓋作為載體，簡(jiǎn)化布糊畫的制作方法，增強(qiáng)用戶參與度。整體流程（如圖2）：1.在布糊畫的具體制作中，首先需要設(shè)計(jì)圖案、進(jìn)行繪樣，對(duì)每一個(gè)部件都要按照最終的組裝順序進(jìn)行編號(hào)并將各部件剪下來以作備用。這幾個(gè)步驟可以通過帶有圖樣及編碼的樣板實(shí)現(xiàn)。2.將泡沫板裁剪，按編號(hào)一一對(duì)應(yīng)固定在樣板上修剪邊緣。3.將布料包裹在上一步的坯模上，并進(jìn)行彩繪和裝飾。這一步通過已經(jīng)上好色的布料來代替，方便操作。4.將制作好的各部件按照順序在底板上進(jìn)行組裝，便完成了一個(gè)簡(jiǎn)單的布糊畫制作（如圖3）。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)刻不容緩，這不僅是藝術(shù)作品從形式上的傳承，也是它背后的民族文化和人們通過它所表達(dá)的美好愿望。從體驗(yàn)設(shè)計(jì)入手，通過用戶參與的方式激發(fā)感官體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、思考體驗(yàn)、關(guān)聯(lián)體驗(yàn)、行為體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化傳承，為傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新提供了不同的方法，同時(shí)也體現(xiàn)了人們對(duì)非遺文化認(rèn)同感的提高。該方法可以有效促進(jìn)滕氏布糊畫的宣傳推廣，提高商業(yè)和文化價(jià)值，讓更多不同地域、不同年齡的人了解布糊畫。后續(xù)的設(shè)計(jì)會(huì)繼續(xù)發(fā)現(xiàn)更多合適的載體，并與傳統(tǒng)服飾結(jié)合，寄托人們的美好愿望。

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作者簡(jiǎn)介：

張芳蘭，博士，燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授。研究方向：創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法與文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

牛曉娟，燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法與文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

王琪，燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法與文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

編輯：姜閃閃