渝東南少數(shù)民族村落閑置木構(gòu)民居微改造探析

鄧延偉 羅明金

摘? 要：重慶渝東南地區(qū)是土家族、苗族、回族等少數(shù)民族發(fā)源地和聚居地，匯聚濃厚的民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)建筑等。在城市化發(fā)展進(jìn)程中，渝東南少數(shù)民族地區(qū)閑置大量木構(gòu)民居，這些民居是鄉(xiāng)土文化最直接的反映。在國(guó)家政策和鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的推動(dòng)下，閑置木構(gòu)民居逐漸被人們利用起來(lái)，但傳統(tǒng)木構(gòu)民居因長(zhǎng)時(shí)間閑置而無(wú)法居住。因此，為恢復(fù)其功能性并保留少數(shù)民族民居自身的文化特色和價(jià)值，將“微改造”理念融入到少數(shù)民族村落閑置木構(gòu)民居的改造中，可以為少數(shù)民族村落閑置木構(gòu)民居改造提供新的思路。

關(guān)鍵詞：渝東南；閑置；木構(gòu)民居；微改造

基金項(xiàng)目：本文系2019年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“武陵山片區(qū)少數(shù)民族特色建筑營(yíng)造技藝的整理與傳承研究”（19EG208）階段性研究成果。

少數(shù)民族村落共同構(gòu)成中華文化的多樣性，鄉(xiāng)土文化是在一定歷史階段、一定地域環(huán)境、一定人類種群的生存狀態(tài)、生活方式、思維方式的反映，是人們從生活中擷取和養(yǎng)成的，具有鮮明地域特征和民族特征的文化生活[1]。自十九大以來(lái)，國(guó)家積極推動(dòng)盤活村落閑置民居的政策，解決歷史遺留問題。2019年相繼提出系列措施優(yōu)化盤活過程中的步驟等，盤活閑置民居資源既能夠有效帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，改善居民生活條件，又能促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，解決脫貧返貧等問題。少數(shù)民族村落閑置木構(gòu)民居體現(xiàn)了民族發(fā)展的歷史記憶，其蘊(yùn)含的選址方式、平面布局、營(yíng)建制度、審美觀念等，是鄉(xiāng)土文化最直接的反映。如今大部分閑置木構(gòu)民居呈現(xiàn)出破敗不堪、久無(wú)人居的狀態(tài)，但往往正是這一類民居，其蘊(yùn)含的民族文化更為純粹，對(duì)于原居民尤其是中老年群體而言，是他們的情感寄托，與他們的人生經(jīng)歷相關(guān)，一些昔日重要場(chǎng)所對(duì)喚起他們的記憶具有重要的價(jià)值。少數(shù)民族村落閑置木構(gòu)民居是保持民族和文化連續(xù)性的重要載體，是在外游子思鄉(xiāng)時(shí)的精神寄托?！拔⒏脑臁睆?qiáng)調(diào)微型更改、保護(hù)、更新，在鄉(xiāng)村不斷發(fā)展的過程中，結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化對(duì)建筑的保護(hù)與更新，采取基于原有建筑風(fēng)貌、建筑材料、工藝體系、結(jié)構(gòu)布局的方式進(jìn)行修繕翻新，保護(hù)建筑的歷史痕跡及文化特性，減少對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活方式的影響。

一、渝東南少數(shù)民族村落閑置木構(gòu)民居現(xiàn)狀

（一）城市化進(jìn)程下渝東南少數(shù)民族村落整體現(xiàn)狀

隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，2021年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布全國(guó)農(nóng)民工總量29251萬(wàn)人，人才是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。由于城市所提供的發(fā)展機(jī)會(huì)更多，待遇更好，產(chǎn)生巨大的城市磁吸效應(yīng)，越來(lái)越多有知識(shí)、有頭腦和有能力的農(nóng)村青年勞動(dòng)力外出務(wù)工，導(dǎo)致村落中留守的大多是老人、兒童和婦女，鄉(xiāng)村失去了內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力并逐漸成為“空心村”。多數(shù)木構(gòu)民居只有在新年前后才能“見到”屋主人，有些甚至常年不見，居住率極低，傳統(tǒng)民居逐漸失去了煙火氣息，民居建筑作為昔日生產(chǎn)生活和情感交集的場(chǎng)所，也逐漸變得黯淡無(wú)光。渝東南因深處山地，交通不便且基建設(shè)施缺乏完善，外界材料運(yùn)輸成本極高，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)民居均以本土木材為主要建造材料。由于山地降水資源豐富，民居長(zhǎng)時(shí)間閑置，無(wú)人居住打理，導(dǎo)致腐爛程度加劇，大多數(shù)閑置傳統(tǒng)民居內(nèi)外損壞嚴(yán)重，外立木飾面和磚石材料出現(xiàn)了不同程度的侵蝕和破損，甚至部分建筑瀕臨坍塌。自鄉(xiāng)村振興以來(lái)，鄉(xiāng)村與外界的交流不斷增加，年輕人在現(xiàn)代文化的影響下，審美趣味不斷變化，老舊房屋代表落后的觀念油然而生，磚瓦和混凝土建筑頗受喜愛。老一輩的村民由于文化水平有限，無(wú)法意識(shí)到鄉(xiāng)土文化的重要性，認(rèn)為年輕人接受到的新鮮事物具有其存在的正確性，并且小洋樓的居住條件和環(huán)境明顯更優(yōu)，因而越來(lái)越多的木構(gòu)民居在現(xiàn)代工業(yè)機(jī)器的轟鳴下消失。

（二）渝東南少數(shù)民族木構(gòu)民居現(xiàn)狀

近年來(lái)，人民生活水平不斷提高，城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)導(dǎo)致大量農(nóng)民進(jìn)城轉(zhuǎn)為城市戶口，閑置木構(gòu)民居數(shù)量逐年遞增。在國(guó)家積極推動(dòng)盤活鄉(xiāng)村閑置農(nóng)房的政策和城市對(duì)于鄉(xiāng)村旅游的熱度不斷攀升的背景中，渝東南地區(qū)少數(shù)民族閑置木構(gòu)民居呈現(xiàn)出多樣的改造形式，一是呈現(xiàn)出“一刀切”的推倒重建，將傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑整體推翻，利用鋼筋混凝土取而代之，千篇一律的現(xiàn)代風(fēng)、羅馬柱呈現(xiàn)出來(lái)；二是拆除坍塌部分并新建現(xiàn)代建筑，缺乏本土文化的新建筑與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)在一起顯得格格不入；三是在原有建筑基礎(chǔ)上利用現(xiàn)代工藝體系進(jìn)行修葺維護(hù)，原有的雕刻木構(gòu)件、木梯和民居窗花等都被玻璃和不銹鋼等材料取代，木構(gòu)民居的原真性遭到破壞。大部分渝東南少數(shù)民族村民缺乏對(duì)木構(gòu)民居所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，并不重視對(duì)民居的改造，而外來(lái)建造人員在不依照本土文化和營(yíng)建技藝的情況下去改造設(shè)計(jì)木構(gòu)民居，不僅對(duì)建筑本身造成破壞，對(duì)原住民的生產(chǎn)生活習(xí)慣、民族娛樂方式、少數(shù)民族特有的文化因子等也產(chǎn)生了不可逆轉(zhuǎn)的影響。渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑在摧枯拉朽似的改造下不斷減少乃至消亡，返鄉(xiāng)村民在城市生活環(huán)境的影響下，對(duì)原有木結(jié)構(gòu)建筑拆毀重建的欲望越來(lái)越強(qiáng)，一系列的問題導(dǎo)致原有的家庭關(guān)系、宗族關(guān)系觀念、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝、鄉(xiāng)土造物技藝等逐漸被人們遺忘。

（三）渝東南少數(shù)民族村落閑置木構(gòu)民居面臨的現(xiàn)實(shí)危機(jī)

少數(shù)民族傳統(tǒng)民居是文化與物質(zhì)的結(jié)合，是經(jīng)過數(shù)代原住民共同努力、不斷豐富本民族文化的結(jié)果。正如馬斯洛需求理論中所說：當(dāng)基本生理需求得到滿足后，新的（更高級(jí)的）需求又會(huì)出現(xiàn)，人類的基本需求形成了一種相對(duì)優(yōu)勢(shì)的層次[2]。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，木構(gòu)民居的基本功能已經(jīng)無(wú)法滿足年輕一代的居住使用，其追求更優(yōu)質(zhì)和舒適的居住環(huán)境，現(xiàn)如今大部分在居住使用的木構(gòu)民居已經(jīng)遭到或多或少的破壞。閑置木構(gòu)民居雖然成為被人們所遺忘的建筑，但其最大程度地保留了木構(gòu)民居的原真性和完整性，是鄉(xiāng)土文化在建筑中最純粹的形態(tài)，對(duì)故鄉(xiāng)和家的依戀是華夏民族最深層次的情感，老舊的家具、熟悉的場(chǎng)景和遮風(fēng)擋雨的民居建筑是在外游子的情感寄托。古埃及文明和其他文明的消失證明了一個(gè)民族的消失首先是其文化傳承的連續(xù)性被打斷，建筑作為文化的載體，對(duì)少數(shù)民族居民和古村落的生存與發(fā)展至關(guān)重要[3]。如若任由閑置木構(gòu)民居在自然損壞和人為損壞中消亡，那么村落將會(huì)逐漸失去其民族性和自身文化特性，從而缺少本土文化內(nèi)涵，民族記憶也將逐漸消散，鄉(xiāng)土文化與木構(gòu)民居密不可分，鄉(xiāng)土建筑為鄉(xiāng)土文化的傳承提供了物質(zhì)保障，鄉(xiāng)土文化則為鄉(xiāng)土建筑注入了靈魂與思想。因此，對(duì)于渝東南少數(shù)民族閑置木構(gòu)民居的改造應(yīng)引起關(guān)注，避免現(xiàn)存木構(gòu)民居建筑被進(jìn)一步破壞，及時(shí)保護(hù)鄉(xiāng)土建筑和鄉(xiāng)土文化。

二、渝東南少數(shù)民族村落閑置木構(gòu)民居蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化特色及價(jià)值

渝東南因其地理位置的特殊性，具有豐富的自然資源和濃厚的人文資源，傳統(tǒng)民居作為承載居民生產(chǎn)行為、日常生活人工建造場(chǎng)所，在這一環(huán)境下被賦予了特殊的文化因子，是物質(zhì)與非物質(zhì)的融合和少數(shù)民族人民智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)民居從無(wú)到有的豎立涉及禮制、風(fēng)水、制度、裝飾和營(yíng)建技藝等。具體所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化特色和價(jià)值主要分為：

（一）禮制制度文化

中國(guó)自古以來(lái)以禮儀之邦聞名于世，禮制作為中華文化的重要組成部分不斷影響著各族人民。渝東南因其地理局限性，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的土司制度影響下禮制觀念雖然有限，但仍有跡可循。受以左為尊的影響，渝東南民居右?guī)恳蚤L(zhǎng)者、男性居住，左廂房以女性居住，魏禧《日錄·雜說》言道：“江東稱江左，江西稱江右，何也？曰：自江北視之，江東在左，江西在右?！币宰背系囊暯桥卸ㄗ笥?，不同于“上北下南，左西右東”，而是左東右西。從“改土歸流”制度實(shí)行后，渝東南地區(qū)村落開始選擇依山傍水、利于生產(chǎn)生活之地建造房屋和布局村落，不僅僅圍繞土司城[4]。禁忌制度自原始社會(huì)便已存在，同樣是地域鄉(xiāng)土文化的組成部分。例如，渝東南民居屋頂往往會(huì)制作屋脊獸，不僅具有本身的功能，也有一種寄托和象征的含義，在居民生產(chǎn)生活中也同樣存在。

（二）火塘文化

火塘誕生于渝東南少數(shù)民族居民上千年的生活生產(chǎn)之中，是家庭聚會(huì)、待客、取暖、飲食等活動(dòng)之所和全家活動(dòng)的核心，在少數(shù)民族室內(nèi)布置中占據(jù)重要地位?；鹛翆?duì)一個(gè)家庭而言不單是物質(zhì)工具，其中所蘊(yùn)含的“家庭”屬性才是關(guān)鍵，在渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗觀念中，原住所的火塘分化至新所，代表所分化出的新家庭被傳統(tǒng)民俗規(guī)范賦予了合法性，并包含了美好的祝愿?；鹛潦巧贁?shù)民族村民的精神寄托和淳樸民風(fēng)的體現(xiàn)，村民認(rèn)為火塘是神靈祖先聚集之地和族群相聚場(chǎng)所，不可褻瀆，因而產(chǎn)生許多禮制與禁忌。火塘文化體現(xiàn)了村民對(duì)具有家庭和家族含義的火塘賦予崇高地位，同時(shí)蘊(yùn)含了村民對(duì)家庭繁榮、開枝散葉及宗族凝聚的美好向往。

（三）風(fēng)水文化

風(fēng)水源于古時(shí)人們?cè)谏钪袑?duì)一些現(xiàn)象、事物的觀察理解并上升到一定高度的認(rèn)知，史學(xué)界稱之為“堪輿”，對(duì)民居擇地營(yíng)建產(chǎn)生重要影響。渝東南少數(shù)民族受漢文化影響時(shí)間長(zhǎng)，其風(fēng)水觀集當(dāng)?shù)卦嘉捉?、北方漢族地區(qū)佛教、道教于一體，形成了本土獨(dú)有的風(fēng)水觀念，貫穿民居建造的整個(gè)過程?！夺屆分兄赋觯骸罢?，擇也，擇吉處而營(yíng)之也。”民居建造首先要請(qǐng)風(fēng)水先生來(lái)看屋場(chǎng)，根據(jù)主人的生辰八字定朝向，注重“坐北朝南、依山傍水；負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水”的理念，民居在建筑構(gòu)件和窗戶上也?？逃屑閳D案以寓美好。風(fēng)水文化不是封建迷信，是鄉(xiāng)土文化的一部分和少數(shù)民族人民對(duì)美好生活的一種期盼。

（四）營(yíng)建技藝文化

渝東南地區(qū)復(fù)雜的地理環(huán)境使得營(yíng)建房屋極具挑戰(zhàn)，豐富的森林資源給當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝爽F(xiàn)成的建筑材料。干欄式建筑無(wú)不體現(xiàn)出當(dāng)?shù)卮迕竦臓I(yíng)建智慧，不斷追求與自然共生的“天人合一”狀態(tài)，民居房屋在建造過程中的擇地、下石腳等一系列儀式活動(dòng)，反映了村民希望通過這一方式尋求幸福安康，匠人們精湛的技藝背后體現(xiàn)出拜師學(xué)藝、口傳身授的工匠文化和精神。渝東南民居營(yíng)建的過程蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民俗風(fēng)情、歷史傳承、村規(guī)民約、精神圖騰等文化，民居建筑是少數(shù)民族文化重要的載體，營(yíng)建技藝與民族文化相互交融。

三、渝東南少數(shù)民族村落閑置木構(gòu)民居微改造策略

微改造是指在維持現(xiàn)狀建設(shè)格局基本不變的前提下，通過建筑局部拆建、建筑物功能置換、保留修繕，以及整治改善、保護(hù)、活化，完善基礎(chǔ)設(shè)施等辦法實(shí)施的更新方式。通過對(duì)傳統(tǒng)民居建筑蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化分析并與微改造原則相結(jié)合，為閑置傳統(tǒng)民居探索性地提供以下改造思路。

（一）“以人為本”的居住條件微改造

建筑的使用主體是人，“以人為本”強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)同時(shí)注重人的生理需求和心理需求。從生理需求而言，傳統(tǒng)閑置民居因物質(zhì)生活水平的提高已經(jīng)無(wú)法滿足，因此，現(xiàn)代材料和工藝的介入、復(fù)合型材料和防火防水涂料的利用、對(duì)傳統(tǒng)材料進(jìn)行優(yōu)化及置換和對(duì)衛(wèi)生間、窗戶等結(jié)構(gòu)性問題進(jìn)行適度調(diào)整十分有必要。如吊腳樓多使用杉木板作為隔墻，其隔音、隔熱、保溫、防火等均較差，可以通過復(fù)合板與楓木板的結(jié)合利用，在保留本土民居內(nèi)部樣式的同時(shí)，又能提升居住環(huán)境的功能性、安全性、舒適性。從心理需求而言，應(yīng)保留建筑中所蘊(yùn)含的精神文化特征，微改造的同時(shí)結(jié)合鄉(xiāng)土文化再創(chuàng)造，如圖騰紋樣、民族色彩運(yùn)用于掛飾配件等軟裝飾部分。根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣進(jìn)行空間布局的保留和改善，體現(xiàn)民族生活特色，在空間環(huán)境中傳遞鄉(xiāng)土特色，并賦予其文化屬性。

（二）“有機(jī)更新”的建筑風(fēng)貌微改造

單體建筑風(fēng)貌的協(xié)調(diào)統(tǒng)一共同構(gòu)成傳統(tǒng)村落的整體風(fēng)貌，建筑風(fēng)貌反映了當(dāng)?shù)氐拇迓滹L(fēng)格和民族特征，對(duì)于建筑風(fēng)貌的微改造需要從“一村一面”的整體性出發(fā)，利用好本土材料和營(yíng)建技藝，以修繕為主，改造為輔。對(duì)于結(jié)構(gòu)完好的建筑，通過聘請(qǐng)當(dāng)?shù)毓そ硨?duì)建筑進(jìn)行檢修并維護(hù)加固，保證其沒有安全隱患，并優(yōu)化建筑周邊環(huán)境，結(jié)合本土植物進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，提升居住體驗(yàn)。對(duì)于結(jié)構(gòu)和外立面受損但可修復(fù)的和破損嚴(yán)重?zé)o法修復(fù)的建筑，利用本土材料和現(xiàn)代材料相結(jié)合、傳統(tǒng)營(yíng)建技藝和現(xiàn)代工藝相結(jié)合的方式進(jìn)行修復(fù)和重建，優(yōu)化并提升材料和工藝品質(zhì)，以保護(hù)其原真性為主要目的，盡可能減少外來(lái)材料的使用，優(yōu)化民居并將其復(fù)原至與村落整體風(fēng)貌相協(xié)調(diào)。

（三）“修新如舊”的生活用材微改造

渝東南少數(shù)民族居民傳統(tǒng)的生活方式中以木材作為主要的燃燒材料，而現(xiàn)在大多使用液化氣和電加熱的方式，大部分改造者認(rèn)為灶火房和火塘于年輕人而言，缺乏實(shí)用性且存在安全隱患，故而選擇將其去除，斬?cái)嗔藗鹘y(tǒng)的民風(fēng)民俗和在外游子兒時(shí)的記憶。土灶和火塘是原住民自存在以來(lái)食物烹飪的基礎(chǔ)，現(xiàn)如今許多城市居民回農(nóng)村就是為了尋找記憶中的味道。在微改造的過程中，可以對(duì)其進(jìn)行保留，將傳統(tǒng)的木材燃燒改為燃?xì)馊紵碗娙紵姆绞剑葴p少了煙塵污染，又能對(duì)傳統(tǒng)生活方式進(jìn)行延續(xù)。對(duì)于傳統(tǒng)居民的生產(chǎn)生活和年輕一代之間存在的差異化下的改造，“修舊如舊，修新如舊”的策略可提供有效的路徑，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)又能符合現(xiàn)代的生活方式，并且對(duì)鄉(xiāng)土文化和傳統(tǒng)民居起到有效的保護(hù)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)土文化是物質(zhì)與非物質(zhì)的結(jié)合，閑置木構(gòu)民居作為原真性保留相對(duì)較高的民居建筑，在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的改造中，應(yīng)注重其文化價(jià)值的保留，賦予建筑精神內(nèi)核并展現(xiàn)“一村一面”的特點(diǎn)。在塑造更好生活環(huán)境的同時(shí)，不失其自身內(nèi)涵或破壞聚落整體風(fēng)貌，對(duì)閑置傳統(tǒng)民居的保護(hù)迫在眉睫，應(yīng)呼吁外來(lái)和本土居民共同保護(hù)，推動(dòng)鄉(xiāng)土文化繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)下去。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：鄧延偉，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。

通訊作者：羅明金，碩士，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授。