被制造的幻象：論“躺平”文化的生成與治理

秦 飛 鄧純余

在網(wǎng)絡(luò)語言流變的催動之下，“躺平”作為網(wǎng)絡(luò)亞文化議題迅捷地進入大眾視野，并引發(fā)社會廣泛熱議。作為自媒體時代的網(wǎng)絡(luò)亞文化，“躺平”文化在形式上表現(xiàn)為青年在網(wǎng)絡(luò)空間掀起的話語狂歡，實質(zhì)上是青年文化主體面對社會壓力情境的一次集體情緒展演?！疤善健蔽幕詰蛑o與衰喪的話語風(fēng)格，以非主流、娛樂化、碎片化的敘事方式撩撥著當(dāng)代青年“欲躺難平”的矛盾心理。面對“躺平”這一“次生文化現(xiàn)象”，教育者不能簡單地將其視作一場網(wǎng)絡(luò)狂歡而一笑了之，也不能將其簡單地定性為一種不思進取的消極心態(tài)橫加貶斥，而是要具體地把握“躺平”文化的社會表征與生成邏輯，防范“躺平”文化消費異化造成的風(fēng)險輿情，深入地探究“躺平”文化的負面功能及應(yīng)對之策。

一、“躺平”：一種現(xiàn)象級網(wǎng)絡(luò)亞文化的出場

“躺平”的出圈源自網(wǎng)絡(luò)社交平臺的熱帖《躺平即是正義》。2021年初，一名自稱“好心的旅行家”的網(wǎng)民在百度貼吧發(fā)布該網(wǎng)文，以戲謔、衰喪、自黑、自嘲的話語表達方式描述了兩年來的生活狀態(tài)，用“去橫店躺尸”敘述“兩年多打臨工”的窘?jīng)r，以回歸“第歐根尼”式生存樣態(tài)的生命覺解意識，發(fā)出“只有躺平，人才是萬物的尺度”的感慨，表達了一種“低欲望、低需求、低消費、少社交”為特征的生活姿態(tài)與社會心態(tài)。[1]隨后，一場關(guān)于“躺平”的話題大討論在互聯(lián)網(wǎng)平臺被迅速引爆。新浪微博指數(shù)顯示，僅在2021年5月28日，“躺平”作為關(guān)鍵詞被提及的次數(shù)高達1605373次。百度搜索指數(shù)顯示，“躺平”一詞的搜索量在2021年5-6月間處于井噴狀態(tài)。5月31日達峰值170011次。知乎問答社區(qū)平臺顯示，2021年5月26日，關(guān)注“如何看待年輕人‘躺平’的現(xiàn)象”話題討論的人數(shù)達5359，頁面瀏覽5140958次。贊同網(wǎng)民“晚霞中的燦爛少年”描述的“躺平觀”的有6522人。[2]截至2022年12月，國內(nèi)最大的青年社區(qū)bilibili關(guān)于“躺平”主題的視頻多達1000余條。以“打工人精神是永遠的神”“不會吧，白巖松，咱可是讀書人”“不會有年輕人買不起房子吧”等三個播放量均超百萬以上的視頻為例，網(wǎng)絡(luò)評論的方式包括了與UP主互動、對UP主的評價、視頻內(nèi)容的評價等不同形式，評論內(nèi)容涉及打工、工作時間、購房、啃老、結(jié)婚、生孩、就業(yè)等多方面話題?？梢?，“躺平”作為一種現(xiàn)象級網(wǎng)絡(luò)亞文化，已然引發(fā)全社會尤其青年群體的廣泛關(guān)注。

抵制社會“內(nèi)卷”，表達社會壓力產(chǎn)生的普遍焦慮，釋放無奈與無助的社會情緒，是“躺平”文化出場的社會語境。作為“爆款”網(wǎng)絡(luò)熱詞，“躺平”入圍“2021年度十大網(wǎng)絡(luò)流行語”。青年人憑借媒介技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)平臺制造出五花八門的“躺平”符碼，津津樂道、樂此不彼地消費“躺平”文化，塑造出公共文化空間的一道景觀。隨著“躺平”文化的強勢出圈，光明日報、人民日報、新華日報、南方日報等主流媒體相繼發(fā)表評論員文章，強調(diào)“未富先躺，絕非正義”，呼吁年輕人“偶爾‘躺平’無妨，莫忘繼續(xù)奮斗”。網(wǎng)絡(luò)“大V”、公眾號等自媒體紛紛展開相關(guān)話題討論，主張“理解躺平”“拒絕躺平”，號召“站起來，別躺平”。部分學(xué)術(shù)期刊也開辟專欄，組織專家學(xué)者對“躺平”現(xiàn)象開展理論研究?！疤善健辈粌H成為日常生活的流行語匯，而且成為資本大鱷捕捉的商機。阿里巴巴以資本運作的方式搶注“躺平”系列商標(biāo)達91次。這一切現(xiàn)象足見，“躺平”已從網(wǎng)絡(luò)流行語匯成為全社會關(guān)注和熱議的輿論議題，它不僅在大眾文化領(lǐng)地橫亙起一座現(xiàn)象級亞文化城堡，而且成為一種與主流文化相頡頏的網(wǎng)絡(luò)亞文化。

二、“躺平”文化繁蕤生長的社會表征

“社會表征”借用了法國社會心理學(xué)家莫斯科維奇(Serge Moscovici)提出的重要概念。作為一種理解和掌控社會環(huán)境的思維形式，社會表征理論為了對群體的認知和行為作出解釋，強調(diào)社會心理現(xiàn)象只有在宏觀文化環(huán)境中才能得以充分認識。時下勃興的“躺平”文化契合了社會表征具有的集體創(chuàng)造和社會共享的根本特征。雖然“躺平”在文化樣態(tài)上表現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)場景中的符號敘事，但究其實質(zhì)，則是青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間的一次狂歡，映射著一些亟待直面和解決的現(xiàn)實問題。

(一)“躺平”文化釋放了社會“內(nèi)卷”產(chǎn)生的焦慮和壓力

伯明翰學(xué)派認為，青年亞文化作為底層階級在面臨“地位挫折”(status frustration)時“問題解決”的行動，是弱勢群體對統(tǒng)治階級的抵抗?！疤善健蔽幕某鰣?，既非年輕人文化創(chuàng)造力的刻意展演，也非顧影自憐式的無病呻吟，而是青年群體面對社會“內(nèi)卷”時發(fā)出的無奈慨嘆。所謂“內(nèi)卷”，指系統(tǒng)內(nèi)部的惡性競爭降低了個人“收益努力比”的現(xiàn)象，是努力相對于回報的“通貨膨脹”?！疤善健蔽幕鳛椤扒嗄曜晕冶磉_在普遍敘事意義上對抗‘內(nèi)卷化’社會的一種方式”[3]，是青年群體在壓力情境中為自身建造的“精神桃花源”。智聯(lián)招聘網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示，2021屆畢業(yè)生的月薪期望值區(qū)間為4000～6000元，相比2019年降低了2000元左右。?？啤⒈究?、碩士畢業(yè)生群體認為“就業(yè)競爭非常激烈和較為激烈”的人數(shù)占比分別為87.7%、88.7%和87.8%。[4]在新冠肺炎疫情與就業(yè)形勢的雙重夾擊下，2021屆畢業(yè)生就業(yè)心理重現(xiàn)“佛系”心態(tài)。面對就業(yè)難、買房難、結(jié)婚難，青年“我們都有光明的未來”的生活熱情逐漸淹沒在“我太難了”的情緒冰水之中。恰如美國心理學(xué)家保羅·艾克曼(Paul Ekman)所言，“我們的生活中不能沒有情緒，我們要在情緒的世界里生活得更好?！盵5]“躺平”文化以其詼諧幽默與自嘲自黑的個性化媒介話語敘事吸引了網(wǎng)民的眼球，以“工作糊口就好”“回到老家”“拒當(dāng)韭菜”“活著就好”的“躺平”鏡像挑逗著青年人的敏感神經(jīng)，充當(dāng)了撫慰青年群體焦慮情緒的“按摩器”和“解壓閥”。利用“躺平”文化開展“安慰性自助”，調(diào)適內(nèi)在的壓力，促成了青年直面社會“內(nèi)卷”的自我和解。

(二)“躺平”文化展現(xiàn)了當(dāng)代青年重思生命意義的先鋒嘗試

“躺平”是個體選擇的生活姿態(tài)，也是社會結(jié)構(gòu)性困境倒逼的結(jié)果。但是，“躺平”文化的出圈不僅投射出青年人求而不得的生存焦慮，反映了青年群體“努力之后依然無奈”的復(fù)雜心態(tài)，而且迎合了青年追求有意義生命的先鋒意識，推動了當(dāng)代青年對生命意義的審思。青年人開始認真思考“生命究竟是什么？生命的意義在哪里”這一亙古常新的哲學(xué)命題。面對“就業(yè)難、房價高、薪酬低、機會少、內(nèi)卷狠”的社會壓力情境，“躺平”文化并非直白地表明“活著真累”“不想努力”的生活姿態(tài)，而是回應(yīng)了生命的意義之問，關(guān)涉到“生活目的和目標(biāo)、重要性和價值感、連貫性和統(tǒng)合感以及滿足感和成就感等內(nèi)容”[6]的解答。一方面，“躺平”文化是對“舒展生命意義”的集體反思，通過“躺平式暫緩”釋放本真自我，形成了“躺平”文化的自反性特征。與網(wǎng)絡(luò)空間的話語狂歡相比，“躺平族”的言行往往自相矛盾，“聲稱要躺平的年輕人，總是在黎明被自己設(shè)的鬧鐘叫醒?！盵7]另一方面，“躺平”情緒表達與釋放過程中的非理性主義、價值虛無主義、泛娛樂主義、后現(xiàn)代主義裹挾著“躺平”話語敘事中的文化消費幻象與“現(xiàn)實生活中根本無法真正躺平”的電子犬儒主義，暗藏著夸大社會群際心理沖突的風(fēng)險輿情，存在誤導(dǎo)青年人的價值導(dǎo)向與價值選擇的可能。

(三)“躺平”文化隱喻青年沉溺虛擬交往的主體困境

身處數(shù)字化時代，人們對信息、知識、經(jīng)驗的感知由身體在場的第一手體驗轉(zhuǎn)向了經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)媒介獲得的間接式體驗。互聯(lián)網(wǎng)在幫助我們更好地了解世界的同時，也告訴我們有時自以為看到的真實，實際上可能是網(wǎng)絡(luò)世界折射的虛假倒影?！疤善健蔽幕鳛榍嗄昶Ｓ趦?nèi)卷的情緒產(chǎn)物有其存在的合理性，但“躺平”話語在網(wǎng)絡(luò)空間大行其道，暗藏著不容忽視的文化主體性消解的風(fēng)險。在開放的網(wǎng)絡(luò)空間，不僅人的主體性出現(xiàn)了為媒介平臺和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所役使的困境，而且網(wǎng)絡(luò)自我的確立始終離不開虛擬主體之間的交往互動。對于網(wǎng)絡(luò)空間“躺平”的符號與行為認同，恰如網(wǎng)民所言，“即使有理想的人，在這里也會被慢慢同化”。由于遮蔽了“躺平”話語主體的真實身份及其相互之間的交流，網(wǎng)絡(luò)推手與媒介資本的合謀以及“躺平族”的部落化提供了“躺平”文化繁蕤生長與集體狂歡的條件，形成了“躺平”文化的“信息繭房”與“回音室效應(yīng)”。一些青年毫無理性地歡呼“躺平”，陷入“躺平”文化的消費幻境，淪為“躺平學(xué)”與“躺平主義”的信徒，走向背離主流文化的價值標(biāo)準(zhǔn)與行為模式的迷途。新華社社評指出，警惕“躺平”現(xiàn)象不是要批判與苛責(zé)“躺平族”，而是要在理解和尊重“躺平族”合理訴求的同時，防范“躺平”文化泛濫。無論如何，對于身處人生韶華和中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵節(jié)點的青年來說，“未富先躺，豈能正義”。不顧個人和社會的實際情況而選擇“躺平”，是缺乏事實判斷的表現(xiàn)；不能理性地甄別“躺平”文化的價值立場，是缺乏價值判斷的表現(xiàn)。

三、網(wǎng)絡(luò)空間“躺平”文化的生成邏輯

“躺平”文化的社會表征揭示了“躺平”文化的所指與能指。誠然，社會“內(nèi)卷”的殘酷現(xiàn)實滋生了青年的倦怠情緒和無奈心理，促成部分青年人對“躺平”文化的淺表性認同。但是，僅僅關(guān)注“躺平”文化產(chǎn)生的社會根源，還不能全面地認識和駕馭“躺平”文化。進一步認識“躺平”文化，還需要深入地分析和把握“躺平”文化的生成邏輯。究其實質(zhì)，“躺平”作為一種網(wǎng)絡(luò)亞文化的現(xiàn)象級出場，不過是媒介仿真、視覺殖民與虛擬交往共謀而生的一場文化消費“幻象”。

(一)仿真編碼：“躺平”文化生產(chǎn)的技術(shù)支撐

新媒體時代，媒介融合與數(shù)字化技術(shù)的廣泛運用，使網(wǎng)絡(luò)話語的生產(chǎn)進入多模態(tài)形象表述的仿真編碼階段。通過語言、文字、表情、聲音、圖像等文本符號資源的關(guān)聯(lián)重組，實現(xiàn)對舊文本符號的拼貼、重組與再語境化，改變符號固有的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，是網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)的重要方式。作為日常用語，“躺平”是描述身體動作的使役動詞，有著清晰的意義指向。作為網(wǎng)絡(luò)語言，“躺平”成為網(wǎng)民任性操控、隨意挪用的文化符號。置身網(wǎng)絡(luò)空間，青年群體組織發(fā)動的編碼游戲與多模態(tài)敘事，抵制“內(nèi)卷”，集結(jié)“躺平族”，發(fā)出“以慢制快”“以逸待勞”的行動指令，反諷“愛拼就會贏”的主流文化規(guī)訓(xùn)，形成“躺平”文化多元、雜糅、漂移的話語風(fēng)格以及娛樂至上、價值虛無的敘事模式。鮑德里亞(Jean Baudrillard)認為的，仿真是能指的漂移和重復(fù)敘事，是對表征的反叛。它使符號“擺脫了過去那種指稱某物的‘古老’義務(wù)，終于獲得了自由，可以按照一種隨意性和一種完全的不確定性，展開結(jié)構(gòu)或組合的游戲”[8]。“躺平”的網(wǎng)絡(luò)文化符號表達并不是對“躺平”事實或意義的直接反映，而是網(wǎng)民戲仿“躺平”現(xiàn)象的產(chǎn)物。如，即興地將演員葛優(yōu)扮演的“二混子”蹭吃蹭喝的鏡頭，與“我差不多是個廢人了”“我躺平，我快樂”“不想上班”等文字進行組合，創(chuàng)造了“葛優(yōu)躺”表情包；將“你要悄悄拔尖，然后驚艷所有人”改編為“你要悄悄躺平，然后驚艷所有人”；將《胡適日記》中“打牌”片段戲謔為“躺平”的權(quán)威背書。事實上，從葛優(yōu)躺到躺平貓、躺平鴨、躺平咸魚、躺平達人……諸如此類的仿真編碼作為網(wǎng)絡(luò)語言流變的產(chǎn)物，其表達的意義早已游離于符號自身特定的內(nèi)容之外。

(二)視覺殖民：“躺平”文化消費的自反性困境

亞文化以自身鮮明的邊緣性、顛覆性和批判性，牽動著青年群體的認知神經(jīng)。青年群體是“躺平”文化生產(chǎn)與消費的主體?！疤善健痹掝}之所以在線上線下引起熱議，不僅依靠仿真編碼的病毒式復(fù)制為自己開辟道路，而且利用了青年群體消費“躺平”文化的熱情。鮑德里亞認為，隨著消費社會的到來，人們不再過多地關(guān)注消費品的物性特征與使用價值，而是更多地關(guān)注商品的精神特性和符號價值。從消費品的使用價值到符號價值的關(guān)注轉(zhuǎn)向，使符號編碼搭建的“超真實”世界獲得了超越現(xiàn)實世界的吸引力。雖然網(wǎng)絡(luò)空間的“躺平”符碼不可能具備物的使用價值，但它具有釋放壓力、慰藉心理的精神特性和符號價值。青年群體通過“躺平”文化的消費，發(fā)泄不滿、失望、無奈情緒，獲得“躺平族”身份的集體認同。作為網(wǎng)絡(luò)文化的主力軍，青年群體思想活躍。他們慣于通過移就、拼貼、盜獵、配音、換臉等方式創(chuàng)制網(wǎng)絡(luò)語言，利用反諷、戲仿、幽默、自黑、自嘲等手段開展網(wǎng)絡(luò)狂歡。通過“躺平”“躺贏”“躺尸”的網(wǎng)絡(luò)集體宣誓，“躺平”文化實現(xiàn)了對主流文化的顛覆和解構(gòu)，變異為媒介技術(shù)與“視覺殖民”主導(dǎo)的泛娛樂化體驗活動。隨著網(wǎng)絡(luò)空間“躺平”文化的野蠻生長，青年群體一邊享受著“我躺平，我快樂”的感官刺激，一邊陶醉于虛擬社區(qū)“一起躺平”的消費幻象。沉溺于“躺平”符號構(gòu)造的文化消費幻境，使一些青年人忽視對“躺平”意義的深度叩問，淪為“符號拜物教”的信徒，催生了網(wǎng)絡(luò)空間“躺平”文化消費的自反性困境。

(三)符號交往：“躺平”文化消費異化的社會根源

“躺平”文化作為一種社會情緒的集體展演，除了受到網(wǎng)絡(luò)媒介所制造的符號幻象牽引，還源于當(dāng)代青年沉迷虛擬交往而造成的集體性迷失。新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)空間的人機互動、符號交往取代了面對面的人際交往，形成線上與線下生存兩個界面，打破了熟人社會與陌生人世界之間的界限，使得主體能夠以虛擬和現(xiàn)實的兩種面具同時出場。這種雙重面具的出場方式隨之引起人的交往擴大化與疏離加劇化的二律背反現(xiàn)象。在日常生活的大舞臺上，個體在“前臺”與“后臺”兩種環(huán)境中展現(xiàn)出不同的行為人格，形成“社會化的自我”(socialized selves)與“人性化的自我”(all-too human selves)。[9]網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬交往提供了青年分裂“自我”，展演情緒的理想“后臺”。當(dāng)主體抵制社會“內(nèi)卷”產(chǎn)生的負面情緒超過其心理承受的閾值時，到網(wǎng)絡(luò)空間尋求暫時性抽離現(xiàn)實社會的束縛，形成“躺平族”身份集體認同的需求和期待，創(chuàng)造了“躺平”青年網(wǎng)絡(luò)匯聚的動因。曼紐爾·卡斯特(Manuel Castells)指出，隨著網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，流動空間與地方空間“兩種空間邏輯之間的結(jié)構(gòu)性精神分離，構(gòu)成破壞社會溝通渠道的威脅”[10]。與基于血緣、地緣、業(yè)緣等“強紐帶”方式建立的群體不同，虛擬社群建立在交往主體之間的“弱鏈接”關(guān)系之上，具有概率統(tǒng)計學(xué)上的隨機性。盡管虛擬交往擴大了主體的交往范圍，但它并不能給主體以真實的交往體驗，相反可能因大眾的網(wǎng)絡(luò)嘯聚而反噬主體的集體認同。置身開放而漂移的網(wǎng)絡(luò)場域，尋求“躺平”的虛擬身份認同，背離了重思生命意義的初衷，造成“躺平”青年的自我同一性的喪失，也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間“躺平”文化的泛濫“成災(zāi)”。

四、“躺平”文化泛濫的風(fēng)險糾治

“躺平”文化的繁蕤生長順應(yīng)了當(dāng)代青年自我表達與自我解放的需要。與此同時，“躺平”文化的碎片化傳播與泛娛樂化傾向牽扯著大眾的認知神經(jīng)，形成需要加以引導(dǎo)的“躺平”文化風(fēng)險輿情。面對網(wǎng)絡(luò)空間“躺平”文化的泛濫與消費異化，需要及時地開展相應(yīng)的文化治理，在防范“躺平”文化的視覺殖民及其對主流文化產(chǎn)生的顛覆、解構(gòu)與價值觀消解效應(yīng)的同時，防止“躺平”文化的生產(chǎn)與消費主體蛻變?yōu)椤疤善街髁x”的信徒，甚或走向“反文化”的歧途。

(一)識別“躺平”文化傳播衍生的意識形態(tài)風(fēng)險

“躺平”文化的泛濫不會如同利維坦一般的電子怪獸吞噬大量的網(wǎng)民，它始終不過是網(wǎng)絡(luò)狂歡與輿論嘯聚的一道亞文化景觀。如果對其裹挾的泛娛樂主義、非理性主義、犬儒主義等錯誤思潮與“文化噪音”缺乏足夠的警惕與防范，將會催生出錯誤價值觀誤導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)風(fēng)險。

首先，“躺平”文化的娛樂化、碎片化傳播消解主流價值認同?！疤善健蔽幕m然具有緩解社會焦慮和提供情感支持的正向功能，但其對網(wǎng)絡(luò)狂歡的過度追求，導(dǎo)致“娛樂至死”、侵蝕主流價值的可能。正如波茲曼(Neil Postman)所言：“公眾沉醉于現(xiàn)代科技帶來的種種娛樂消遣中，對于自相矛盾這種東西早已失去了感知能力?！盵11]依托網(wǎng)絡(luò)媒介的“視覺霸權(quán)”，“躺平”文化形成了一道泛娛樂化的社會文化景觀。受眾沉浸在算法技術(shù)編織的“娛樂繭房”之中，在擬像世界中失去價值判斷的本能。與此同時，“‘泛娛樂化’本身的‘無價值’促使它必須借助外在有價值事物的依附來獲取自身的存在感，而最主要的手段就是對具有價值象征意義的對象進行各種娛樂性戲謔行為?！盵12]作為網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，“躺平”文化的生產(chǎn)與傳播遵循“流量拜物教”的資本邏輯。為了獲得流量變現(xiàn)，一些缺乏社會責(zé)任感的大眾媒介和文化主體往往以媚俗、庸俗、低俗的內(nèi)容生產(chǎn)方式，無底線地迎合受眾的娛樂消費需要，利用圖片、表情包、短視頻等碎片化的傳播方式以及戲仿、拼貼、挪用等話語解構(gòu)的手段，入侵和蠶食主流價值的意義領(lǐng)地，借助算法推薦不間斷地刺激受眾的感官神經(jīng)，使其陷入價值虛無主義的旋渦。

其次，“躺平”文化非理性主義的表意實踐催化網(wǎng)絡(luò)輿情?！疤善健蔽幕纳a(chǎn)與消費過程中推崇感性、貶抑理性的反智化、情緒化傾向，引致了非理性主義及其帶來的網(wǎng)絡(luò)輿情風(fēng)險。一方面，“躺平”實質(zhì)上是當(dāng)代青年以一種黑色幽默方式進行心理疏導(dǎo)的自我展演，帶有告別理想、選擇平凡的情緒化色彩。“躺平”文化隨性地戲謔和解構(gòu)主流價值規(guī)訓(xùn)的方式，凸顯了自身的文化存在，甚或?qū)⒁磺猩鐣偁幎疾患颖嫖龅胤Q之為“內(nèi)卷”并加以抵制，宣揚奮斗無用論。另一方面，“躺平”文化網(wǎng)絡(luò)傳播的圈層化、同質(zhì)化特征，容易催生網(wǎng)絡(luò)群體的情緒極化風(fēng)險。虛擬交往活動中，個體的身份信息經(jīng)過了技術(shù)過濾，情緒轟炸有助于凸顯網(wǎng)民的身份特征，由此成為“躺平”文化博取公眾眼球最為直接有效的方式。在虛擬交往環(huán)境中，個體的公共理性被暫時地懸置起來，網(wǎng)民的社會情緒引爆點隨之也大大降低，更容易在突發(fā)事件的誘導(dǎo)下產(chǎn)生集體性的情緒失控，從而引發(fā)網(wǎng)絡(luò)輿情危機。“躺平”文化關(guān)注現(xiàn)實生活中的“公平、正義”問題，釋放“無奈、無助”的情緒壓力，故而更加容易成為社會輿論發(fā)酵的風(fēng)險點。

最后，“躺平”文化的犬儒主義價值取向沖擊社會信任?！疤善健蔽幕珜?dǎo)“低欲望、低需求、低消費、少社交”，采取“說一套做一套”的方式吸引流量，宣揚“不反抗地憤世”“有意識地虛假”，展現(xiàn)了“無欲則剛”的犬儒主義價值取向，以“不爭、不怨”的情緒表達爭奪網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，存在著游離于社會之外的信任危機。“躺平”文化的生產(chǎn)和傳播主體為了賺取流量，贏得利益，利用網(wǎng)絡(luò)空間形成的“超級全景監(jiān)獄”，監(jiān)測網(wǎng)民的情緒、心理、興趣，無底線地迎合受眾，吸引更多的網(wǎng)民認同“躺平”，加入“躺平”族。由于“躺平”文化信息生產(chǎn)的同質(zhì)化，妨礙了“躺平族”與其他社會階層之間的公共對話，形成了“躺平族”的社會認同與信任危機?！疤善健蔽幕瘜χ髁魑幕姆枒蛑o與話語解構(gòu)，正是以“反文化”的方式暴露了其內(nèi)在的社會信任危機。如，譏諷二胎政策是“割韭菜”、污蔑共同富裕是“口號主義”，不僅沖擊了社會主流價值的話語權(quán)威，而且增加了網(wǎng)民對于社會發(fā)展的極度不信任感。

(二)加強網(wǎng)絡(luò)空間“躺平”文化的協(xié)同治理

開展“躺平”文化的風(fēng)險治理，應(yīng)樹立多元治理思維，以主體合作實現(xiàn)共治、以制度建設(shè)實現(xiàn)善治、以技術(shù)創(chuàng)新實現(xiàn)智治。

一是實現(xiàn)“躺平”文化的協(xié)同共治。政府網(wǎng)絡(luò)管理部門、主流媒體、大眾媒介、網(wǎng)民等多主體之間的博弈，構(gòu)成“躺平”文化的傳播與消費的環(huán)境，產(chǎn)生了“躺平”文化協(xié)同共治的社會需要。為此，政府網(wǎng)絡(luò)管理部門需要健全網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容管理的法律法規(guī)體系，實現(xiàn)“沖突管理向協(xié)調(diào)治理”的思維方式轉(zhuǎn)變。既要規(guī)制“躺平”文化泛濫引起的消費異化現(xiàn)象，對“躺平”文化泛濫引發(fā)的輿情風(fēng)險加以源頭管控，又要創(chuàng)造主流文化與網(wǎng)絡(luò)亞文化對話、互動、融合的發(fā)展空間，避免強行地拒斥“躺平”文化，剝奪年輕人隨性表達的話語權(quán)；主流媒體要主動介入大眾傳播的議題，建立良性發(fā)展的媒介生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)亞文化的價值主導(dǎo)。大眾媒介要加強行業(yè)自律，抵制“資本邏輯”的擴張，堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)；廣大網(wǎng)民要提升媒介素養(yǎng)，加強網(wǎng)絡(luò)道德自律，增強媒介批判意識，提升審美情趣，傳播正能量，反對“躺平”文化的娛樂化取向。

二是實現(xiàn)“躺平”文化的制度善治?！疤善健蔽幕臒o序蔓延受到網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)失范、網(wǎng)絡(luò)文化市場結(jié)構(gòu)失衡、網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)失語等多重因素的助推，對此應(yīng)堅持“疏堵結(jié)合”的原則，加強網(wǎng)絡(luò)空間“躺平”文化的制度治理。所謂“疏”，就是要及時關(guān)照“躺平”文化傳播主體的心理訴求，暢通網(wǎng)絡(luò)意見表達的渠道，以此有效開展“躺平族”的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，重視“躺平”議題的議程設(shè)置，疏導(dǎo)“躺平”文化生產(chǎn)與消費主體的不良社會情緒。所謂“堵”，就是要建立健全網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)控機制，及時識別“躺平”文化引起的風(fēng)險輿情，防范“躺平”文化的主流意識形態(tài)消解效應(yīng)。尤為關(guān)鍵的是，要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)立法工作過程中建立和形成的網(wǎng)絡(luò)文化審查制度、網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)獎勵制度，創(chuàng)作一批反映“躺平”文化健康發(fā)展的優(yōu)秀作品，促進“躺平”文化與主流文化的同頻共振。

三是實現(xiàn)“躺平”文化的技術(shù)智治。借助媒介仿真，“躺平”文化符碼在實現(xiàn)指數(shù)級增殖的同時，也制造了大量博取眼球的虛假信息，這就要求運用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)對“躺平”文化的內(nèi)容進行有效監(jiān)管。面對“躺平”文化的海量內(nèi)容，可以通過關(guān)鍵詞、數(shù)據(jù)庫對其中的不良內(nèi)容進行自動篩查，運用信息溯源和搜索引擎日志分析等技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)空間“躺平”輿情的實際來源與未來走勢進行判定。除了加強“躺平”文化的生產(chǎn)和傳播的技術(shù)監(jiān)管，還應(yīng)當(dāng)運用大數(shù)據(jù)技術(shù)促進網(wǎng)絡(luò)文化主體之間的思想交流。面對“躺平”文化的圈層化傳播暗藏的網(wǎng)絡(luò)社群群體極化風(fēng)險，網(wǎng)絡(luò)主管部門需要運用數(shù)據(jù)分析對網(wǎng)民的點贊評論、轉(zhuǎn)發(fā)次數(shù)等信息進行收集、綜合、分析、研判，從中捕獲網(wǎng)絡(luò)社群成員的心理動向，并借助機器學(xué)習(xí)掌握網(wǎng)民的語言表達習(xí)慣，豐富網(wǎng)絡(luò)空間“躺平”文化表達的議題，引導(dǎo)網(wǎng)民圍繞更多的議題開展公共對話，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的輿論引導(dǎo)功能。

(三)重視和加強“躺平族”的思想教育與社會支持

“躺平”文化的符號消費熱情，助長了一批患有文化束縛癥候的“躺平族”。鑒于“躺平”文化的泛濫，需要重視和加強對“躺平族”的思想教育和社會支持。一要強化“躺平族”的挫折教育，引導(dǎo)他們運用唯物史觀的方法論和辯證思維，正確認識社會發(fā)展規(guī)律、人生成長規(guī)律，理性看待一時的困頓得失，在練就解決問題本領(lǐng)的過程中學(xué)會合理自我定位。樹立自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。二要加強“躺平族”的理想信念教育，引導(dǎo)他們告別“娛樂至死”，確立遠大理想，堅持不懈奮斗。選擇“躺平”是理想信念缺失的表現(xiàn)。面對“躺平族”可能存在著淡出理想、躲避崇高的信仰危機與“空心病”，要通過生活化思想政治教育、實踐教育、美德教育等方式啟發(fā)他們認清“躺平”文化的享樂主義本質(zhì)和個人主義狹隘視野，深刻理解理想信念與人生價值之間的關(guān)系，激發(fā)努力奮斗的內(nèi)生動力。三要加強“躺平族”的媒介素養(yǎng)教育，指導(dǎo)他們樹立正確的網(wǎng)絡(luò)價值觀，開展網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象的社會批評，運用大數(shù)據(jù)手段揭示“躺平”文化泛濫背后的資本邏輯，增強他們的媒介批判意識、文化理性與文化風(fēng)險意識。

這里還要強調(diào)，社會發(fā)展的結(jié)構(gòu)性困境確乎是“躺平”文化現(xiàn)象級出場的環(huán)境和土壤。倘若只是用“理性的救贖”代替解決問題的行動，根本無法真正觸及“躺平”文化的癥結(jié)。因此，政府和社會應(yīng)當(dāng)從解決青年面臨的現(xiàn)實困境入手，給予“躺平族”們以升學(xué)、就業(yè)、住房等方面的物質(zhì)援助，以及關(guān)愛、共情、信任等方面的情感支持。一方面，政府要維護社會公平正義，拓寬青年群體階層流動的渠道，完善社會分配制度，加大勞動在社會分配中的比重，引導(dǎo)青年在自我價值的實現(xiàn)中塑造公正世界信念，樹立“勞動創(chuàng)造幸福”的正確價值觀，保持艱苦奮斗、積極向上的精神風(fēng)貌。另一方面，要抓住黨和國家高度重視青年教育的形勢，建立學(xué)校、家庭、社會與青年群體之間的溝通、對話的渠道，關(guān)注青年的網(wǎng)絡(luò)思想行為與心理健康教育，引導(dǎo)青年正確地進行自我評價、社會評價，增強青年人的自我認同、社會認同、政治認同，擺脫焦慮、頹喪、不安的心理狀態(tài)，建立信心信念信仰，筑牢防范“躺平”文化風(fēng)險傷及自身的價值觀堤壩。