裝飾紋樣在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的傳承路徑研究

王菲菲

摘 要：原始時(shí)期的彩陶藝術(shù)，被稱(chēng)作是中國(guó)裝飾美術(shù)的起源。當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中對(duì)原始彩陶紋飾的廣泛運(yùn)用，不僅讓藝術(shù)品極具審美價(jià)值，更實(shí)現(xiàn)了原始時(shí)期彩陶紋飾的傳承與發(fā)展。對(duì)此，本文將重點(diǎn)探討原始時(shí)期彩陶紋飾的審美價(jià)值和傳承路徑，旨在為設(shè)計(jì)師進(jìn)行各種藝術(shù)設(shè)計(jì)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：裝飾紋樣；原始時(shí)期彩陶紋飾；當(dāng)代設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：TB482文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）20-00-03

原始時(shí)期的彩陶藝術(shù)不僅是繪畫(huà)的最初表現(xiàn)形式，還是極具藝術(shù)價(jià)值的創(chuàng)作。印紋陶的藝術(shù)形態(tài)非常豐富多彩，其圖案變化豐富，在既有實(shí)用價(jià)值的同時(shí)，又有著極深的美學(xué)意義。時(shí)至今日，印紋陶已走過(guò)了數(shù)千年的發(fā)展歷史，其演變過(guò)程可分成五大階段，即半坡、廟底溝、馬家窯、半山、馬廠等。每一時(shí)期的圖案和風(fēng)格均有其特點(diǎn)，每一時(shí)期的彩繪陶器圖案也都充分體現(xiàn)了這一階段的時(shí)代特征和特色。不論是純樸的勞動(dòng)美，或是積極的審美情趣，都反映出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)美的理解與向往。而為了更好地運(yùn)用原始時(shí)期彩陶紋飾，讓器物更加具有活潑動(dòng)態(tài)之美，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中除了要融合我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該適當(dāng)?shù)丶尤氍F(xiàn)代化元素，從而讓設(shè)計(jì)不僅有中國(guó)特色，還更加符合時(shí)代的潮流。

一、原始時(shí)期彩陶紋飾的審美特征

原始時(shí)期彩陶紋飾具備原始氏族的社會(huì)美，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作源泉。換言之，原始時(shí)期彩陶紋飾構(gòu)成形式，可以在當(dāng)代設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)。除此之外，彩陶的節(jié)奏美、韻律美都被融入當(dāng)代設(shè)計(jì)中。憑借獨(dú)特的審美價(jià)值，原始時(shí)期彩陶紋飾成為我國(guó)藝術(shù)史上一顆璀璨的明珠。原始彩陶紋飾對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了非常深刻的影響，獲得了大眾的廣泛認(rèn)可。

（一）意象美

豐富多樣的原始時(shí)期彩陶紋飾，體現(xiàn)出原始氏族部落人們的精神世界，也體現(xiàn)出了繪畫(huà)和陶器藝術(shù)之間的深度融合。在我國(guó)藝術(shù)史上，原始時(shí)期的彩陶藝術(shù)占據(jù)著不可替代的重要位置，比如，魚(yú)的紋樣代表著豐饒、鳥(niǎo)的紋樣代表著太陽(yáng)。我國(guó)原始時(shí)期彩陶紋飾題材極為豐富，有動(dòng)植物、人物等，每一種題材均有其象征意義，也代表著一定的形象。

例如，馬家窯彩陶，其紋樣設(shè)計(jì)大多為螺旋紋與水波紋，整體風(fēng)格十分流暢，可以使我們深切體會(huì)到歡樂(lè)和自然的氣息，更能夠使人們認(rèn)識(shí)在那一時(shí)期的歷史背景下，人們的思想不被奴役與壓迫。除此以外，彩陶紋樣上也體現(xiàn)出了大量的象征性作品，較為常見(jiàn)的是圖騰，是通過(guò)象征性的方式來(lái)表達(dá)的。在新石器時(shí)代背景下，生產(chǎn)力發(fā)展得相當(dāng)?shù)拖?，人?lèi)大多采取打獵的方法生活，棲息于山洞，環(huán)境嚴(yán)酷而困難，所以，人類(lèi)的生存能力比較薄弱，唯有依賴(lài)于團(tuán)結(jié)才可以保證生存。因?yàn)槿藗儗?duì)人與自然間的聯(lián)系認(rèn)識(shí)較淺，所以他們對(duì)自然災(zāi)害深感害怕，但也感到神秘。對(duì)于大自然，由于人類(lèi)始終保持著復(fù)雜的心靈狀況，他們唯一所能想到的就是祈求神的庇護(hù)，于是，大自然中的某些動(dòng)植物或者是某些天然事件變成了祖先或是保護(hù)神，并且人們對(duì)此保持極高的敬仰之情。抽象性圖騰崇拜，是族群成員具有共同血統(tǒng)的重要標(biāo)志，其中含有非常強(qiáng)的宗教性質(zhì)，換言之，圖騰觀念的形成，是象征藝術(shù)發(fā)展的重要體現(xiàn)，在很大程度上，這也讓原始時(shí)期彩陶紋飾有了更加顯著的藝術(shù)特色和時(shí)代性質(zhì)[1]。

（二）抽象美

早期，先民們的生活狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境一致，是人類(lèi)稚嫩的思維模仿能力的自然產(chǎn)物。在舊石器與新石器時(shí)代交替之初，對(duì)抽象與變形的自由運(yùn)用顛覆了原始的藝術(shù)形式，將自然界萬(wàn)物的紛繁復(fù)雜、人類(lèi)精神世界的莫測(cè)變幻融入有序的藝術(shù)形式中，推動(dòng)著中國(guó)造型藝術(shù)審美特色的加速形成。在彩陶紋樣中占有很大比重的抽象幾何紋飾，這些都直接或間接地傳達(dá)和表現(xiàn)了內(nèi)容和情感。點(diǎn)、線、面的極度夸大和變化傳達(dá)了人類(lèi)強(qiáng)大的思想內(nèi)心感情，給人無(wú)盡的思考和審美。還有比較多的圖像則以現(xiàn)代化的渲染和變化，給予了人類(lèi)巨大的感官?zèng)_擊，并引導(dǎo)著現(xiàn)在人類(lèi)可以盡情地想象和感受原始社會(huì)氏族時(shí)代人類(lèi)的情感世界和生存狀況。

二、原始時(shí)期彩陶紋飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的風(fēng)格表現(xiàn)

風(fēng)格是一個(gè)美學(xué)形式，反映在藝術(shù)作品顯示出來(lái)的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)形態(tài)中，它和裝飾的主題、材料、美術(shù)手段是密不可分的。原始時(shí)期彩陶紋飾表現(xiàn)風(fēng)格是隨著時(shí)間、地區(qū)、族群等產(chǎn)生不同時(shí)期的文化背景，使作品理念、格調(diào)呈現(xiàn)差異。

（一）原始時(shí)期彩陶紋飾的傳統(tǒng)表現(xiàn)風(fēng)格

原始時(shí)期彩陶紋飾歷史悠久，不同階段和地區(qū)的紋飾，都有不一樣的表現(xiàn)特征，把彩陶紋飾運(yùn)用單獨(dú)的紋樣或者連續(xù)性紋樣的組織結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來(lái)，將沒(méi)有感情的自然物象當(dāng)成是有感情的人，例如，將動(dòng)物擬人化，使其具備人的神情。與此同時(shí)，把畫(huà)面效果和人的愿望聯(lián)系在一起，寄托人們對(duì)美好生活的期待與向往。在傳統(tǒng)的表現(xiàn)風(fēng)格中，往往將多種紋樣融合在一起，從而創(chuàng)造出更加理想化的圖樣。

（二）原始時(shí)期彩陶紋飾的現(xiàn)代表現(xiàn)風(fēng)格

不管在表達(dá)主題上，還是在表現(xiàn)方法與材料運(yùn)用上，現(xiàn)代畫(huà)風(fēng)都呈現(xiàn)出了史無(wú)前例的多樣性。就是由于這些表現(xiàn)風(fēng)格的多樣性，使得中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)紋樣顯得更加多元化，也愈加豐富多彩。這一類(lèi)型式的紋樣主要可以分成三種。

第一，將彩陶紋飾保留在客觀基礎(chǔ)的特征上，整體以抽象的點(diǎn)、線、面來(lái)重構(gòu)展現(xiàn)。

第二，將幾何元素直接組成圖案紋樣，以顯示出純粹的抽象形式美。

第三，合理利用計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)，能夠?qū)鹘y(tǒng)紋樣進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖冃闻c變色處理。通過(guò)夸張等手段，體現(xiàn)出物象的共性和特性，簡(jiǎn)化非必要的細(xì)節(jié)。裝飾圖案的色彩處理，并非復(fù)現(xiàn)自然物象與色彩，而是增強(qiáng)裝飾圖案的意境美，并讓圖案的形象更加清晰。

（三）原始時(shí)期彩陶紋飾的創(chuàng)意表現(xiàn)風(fēng)格

紋樣要真正形成具有吸引力的作品，就離不開(kāi)大量的創(chuàng)作表現(xiàn)和設(shè)計(jì)載體。在相同的素材或相同的主題下，有的作品表現(xiàn)得逸趣橫生，有的作品則表現(xiàn)得平庸無(wú)聊。圖案雖來(lái)源于過(guò)去，卻并非過(guò)去的再現(xiàn)，在圖案的創(chuàng)作表達(dá)活動(dòng)中要長(zhǎng)于聯(lián)想。對(duì)圖案加以立體構(gòu)筑、抽象同構(gòu)、置入同構(gòu)、打散重構(gòu)的圖案藝術(shù)形式。

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，電腦繪圖的軟件已成為紋樣藝術(shù)個(gè)性表現(xiàn)的主要手段之一。在現(xiàn)代藝術(shù)方面，它的強(qiáng)大性能是其他方法無(wú)可比擬的。它的優(yōu)勢(shì)在于配備了豐富的筆刷、不同的繪制方法和各種花紋紙張，能夠表現(xiàn)出各種圖案的不同畫(huà)面效果，有些甚至連傳統(tǒng)工具都很難達(dá)到[2]。

三、原始時(shí)期彩陶紋飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承

原始時(shí)期彩陶紋樣中點(diǎn)、線、面的交錯(cuò)結(jié)合與運(yùn)用，產(chǎn)生了不同的含義和效應(yīng)，充分體現(xiàn)出中國(guó)原始的美術(shù)特色，同時(shí)也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)了大量創(chuàng)意靈感和想象空間。新石器時(shí)代彩陶紋樣已被國(guó)際設(shè)計(jì)界所重視，在中國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)作中加以探索化運(yùn)用，涉足的領(lǐng)域涵蓋企業(yè)品牌形象設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等，呈現(xiàn)出創(chuàng)新獨(dú)到的設(shè)計(jì)形式。

（一）在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

標(biāo)志是一種特定的符號(hào)，其不僅要能夠傳遞精準(zhǔn)的信息，還要具有一定的審美價(jià)值。原始時(shí)期彩陶紋飾為當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了豐富的組合元素，而且逐步成為設(shè)計(jì)的主體，而這也意味著設(shè)計(jì)手法將會(huì)逐步從具象轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟆３浞纸Y(jié)合半坡型直線、廟底溝型曲線與馬家窯型的點(diǎn)，形成點(diǎn)線面融合的現(xiàn)代化標(biāo)志。

例如，在人們進(jìn)行圖案創(chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)使用馬廠形式的圓圈紋彩陶紋飾能夠表現(xiàn)出目標(biāo)更加突出的形象，圓圈紋由半山型的渦旋紋演變而來(lái)，即渦旋紋不相連接，只形成獨(dú)立的圓形。通過(guò)使用不同顏色凸顯圖案紋樣，重新組合排列圖案，針對(duì)每一個(gè)紋樣類(lèi)型，都有不同的含義。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中的標(biāo)識(shí)便是根據(jù)這種形式發(fā)展而來(lái)，標(biāo)識(shí)是由五種不同色彩的圓點(diǎn)所構(gòu)成，交叉連接組成了一條倒梯狀結(jié)構(gòu)，寓意著世界五大洲的統(tǒng)一。隨著彩陶紋樣在我們的日常生活中越來(lái)越豐富，人們會(huì)從彩陶紋樣的設(shè)計(jì)內(nèi)容上進(jìn)行革新，帶來(lái)了全新的時(shí)尚含義。從中不難看出，彩色陶瓷紋樣裝飾逐漸走向世界，同時(shí)在融合發(fā)展中能發(fā)展出自己特有的韻味。

（二）在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

彩陶是新石器時(shí)代人們聰明才智的代表，有著典型的中華文化特色。通過(guò)對(duì)彩陶紋樣中的平面結(jié)構(gòu)加以分析之后提煉運(yùn)用，對(duì)中國(guó)文創(chuàng)設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在豐富的彩陶紋飾中篩選出極為簡(jiǎn)潔的菱形紋進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這種彩陶紋飾極為簡(jiǎn)約大方，具有非常鮮明的幾何特征，且造型剛強(qiáng)有力。通過(guò)對(duì)菱形紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)與加工處理，能夠讓菱形紋樣具備彩陶特征的同時(shí)，更加符合現(xiàn)代人的審美特征。彩陶中的菱形紋樣是點(diǎn)線面三種元素構(gòu)成，具有極為顯著的形式美和強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。比如，紅山文化彩陶紋飾的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，紅山文化彩陶紋飾的基本構(gòu)成元素承襲了本地較早時(shí)期出現(xiàn)的紋飾特征，以多種組合方式形成了與其他考古學(xué)文化不同的彩陶紋飾風(fēng)格。基本紋飾單元及構(gòu)圖方式的一致性顯示，從傳統(tǒng)的壓印或刻畫(huà)紋飾到彩陶，雖然存在制作和表現(xiàn)方式的不同，但其核心內(nèi)涵并未發(fā)生明顯的變化，具體可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用。

一是創(chuàng)新設(shè)計(jì)圖形。萬(wàn)花筒包含千變?nèi)f化的奇趣圖案，由鏡面的折射在有限的空間生成無(wú)盡的圖形，因此，“紅山文化彩陶紋飾在裝飾圖案中的應(yīng)用”系列文創(chuàng)產(chǎn)品以萬(wàn)花筒圖形作為創(chuàng)意來(lái)源，以一定平面空間內(nèi)的圖形重復(fù)作為基本構(gòu)圖，呈現(xiàn)出對(duì)稱(chēng)和均衡相統(tǒng)一、對(duì)比和調(diào)和相結(jié)合、變化和統(tǒng)一相諧和的形式美感，表達(dá)紅山文化彩陶紋飾天人合一的文化內(nèi)涵和古樸簡(jiǎn)約的藝術(shù)特征，從而使這些流傳千年的古老紋樣成為符合現(xiàn)代審美取向的藝術(shù)形式[3]。

二是創(chuàng)新生活用品。便利貼、鑰匙鏈、日歷、抱枕等生活用品同人們的日常生活聯(lián)系緊密，是“紅山文化彩陶紋飾在裝飾圖案中的應(yīng)用”系列文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)重點(diǎn)。目前，大多數(shù)便利貼都是單頁(yè)設(shè)計(jì)，文字無(wú)所遮擋，不利于隱私性內(nèi)容的記錄?！凹t山文化彩陶紋飾在裝飾圖案中的應(yīng)用”系列便利貼以紅山文化彩陶中缽盆、尊、壺類(lèi)、雙耳大口罐型器等輪廓為參照，在對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)和整合的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出可以折疊張合的外形，并以魚(yú)紋、波折紋、網(wǎng)紋進(jìn)行簡(jiǎn)單裝飾，形式上與眾不同，功能上簡(jiǎn)約實(shí)用。這種便利貼在正面書(shū)寫(xiě)文字之后即可折疊保存，折面上可以書(shū)寫(xiě)日期和摘要，便于人們隨寫(xiě)隨記、保護(hù)隱私，體現(xiàn)了紅山文化彩陶紋飾在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)中對(duì)人文追求的滿足。

（三）在商品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

包裝材料是人們貯存與保存商品的重要載體，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的原始陶器對(duì)貯藏產(chǎn)品的使用，便是一個(gè)有力的印證?，F(xiàn)代包裝藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)人類(lèi)生產(chǎn)和生活的物質(zhì)需求，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)成為對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品策劃、推廣和塑造品牌形象至關(guān)重要的營(yíng)銷(xiāo)方式。隨著現(xiàn)代產(chǎn)品市場(chǎng)的發(fā)展激烈，現(xiàn)代包裝材料設(shè)計(jì)需要不斷創(chuàng)新，引入全新的設(shè)計(jì)思想以適應(yīng)現(xiàn)代人的精神生活和物質(zhì)需要，個(gè)性化設(shè)計(jì)、趣味性設(shè)計(jì)、民族性設(shè)計(jì)將形成一個(gè)全新的熱點(diǎn)。比如，在進(jìn)行酒水設(shè)計(jì)時(shí)，酒水的外包裝結(jié)合名字與生產(chǎn)地區(qū)，利用彩陶紋飾對(duì)包裝進(jìn)行深化設(shè)計(jì)，如“一滴仰韶酒半部華夏史”，這瓶暢銷(xiāo)華夏的好酒，要從它的出身說(shuō)起，仰韶彩陶坊作為河南的本土品牌，設(shè)計(jì)上使用了仰韶文化經(jīng)典器物小口尖底瓶。在圖形設(shè)計(jì)上，“彩陶坊天時(shí)系列的日、月、星”的瓶身圖案取自仰韶文化的鳥(niǎo)隨日與大河村陶紋，通過(guò)拆解重構(gòu)傳承古老的紋樣之美，讓其受眾群體從外包裝就能感受到酒水的質(zhì)量和醇厚，同時(shí)信息內(nèi)容精確，外觀色彩造型醒目，具有品牌特色?！安侍辗惶鞎r(shí)系列”的外盒結(jié)合現(xiàn)代抽象設(shè)計(jì)語(yǔ)言，分別以太陽(yáng)光芒、月暈、星軌來(lái)創(chuàng)意輔助元素，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品自身的特點(diǎn)和記憶點(diǎn)，讓消費(fèi)者能在遠(yuǎn)距離一眼識(shí)別。

（四）在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

愛(ài)美之心人皆有之，創(chuàng)意離不開(kāi)生活，當(dāng)人們滿足溫飽以后就開(kāi)始更加重視生活品質(zhì)，對(duì)穿著也有了更多的品位和個(gè)性化要求。比如，李寧品牌設(shè)計(jì)的半坡籃球鞋。其創(chuàng)意實(shí)際上來(lái)源于馬家窯的螺旋紋與半坡魚(yú)紋。而馬家窯文化中的魚(yú)是先民精神的體現(xiàn)，因此人們都相信半坡人就是“魚(yú)的子嗣”，陰雨轉(zhuǎn)世，體現(xiàn)出了先人質(zhì)樸的生活觀。在該鞋的主體造型上采用了彩陶的黃土色彩，并賦予時(shí)代感。其設(shè)計(jì)運(yùn)用了中國(guó)圖案為主的造型思想，由內(nèi)而外體現(xiàn)出了深厚的中國(guó)底蘊(yùn)，將現(xiàn)代圖案和傳統(tǒng)中國(guó)圖案相結(jié)合，并利用新載體表達(dá)了新紋樣和新理念。在千錘百煉的發(fā)展歷程中，將與美的精華過(guò)渡，沉淀出現(xiàn)代藝術(shù)的美感。本作品將新石器時(shí)代圖像與現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展再結(jié)合，以適應(yīng)現(xiàn)代商品市場(chǎng)發(fā)展的需要。

四、結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)彩陶紋飾經(jīng)歷了一個(gè)從寫(xiě)實(shí)到抽象的演變過(guò)程，每一時(shí)期的圖案都是延續(xù)的發(fā)展，它們都具有不同的審美價(jià)值。把我國(guó)先民的美學(xué)理念進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展具有重要的歷史意義與美學(xué)價(jià)值。藝術(shù)是人類(lèi)精神的體現(xiàn)和上層建筑，在感性藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)人類(lèi)理性精神，在有限的藝術(shù)中表達(dá)人類(lèi)無(wú)盡的生活內(nèi)涵。通過(guò)探索中國(guó)原始時(shí)期彩陶紋樣藝術(shù)，并將它運(yùn)用于現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，使我們對(duì)中華民族文化有更深刻的理解，從而探索富有中國(guó)民族特色的現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王梅.馬家窯半山類(lèi)型彩陶紋飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].西部皮革，2022，44（04）：92-94.

[2]張永瑾.馬家窯文化時(shí)期的彩陶紋飾與史前先民的審美意識(shí)[D].景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，2021.

[3]王迎迎.論述史前彩陶藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的借鑒作用[J].西部皮革，2021，43（01）：81-82.