融媒體時代張縉教授學(xué)術(shù)思想傳播新模式研究

馮 凱,李 瑩,李 鑫,白 妍

(黑龍江省中醫(yī)藥科學(xué)院·黑龍江 哈爾濱 150036)

在黨的二十大報告中,習(xí)近平總書記提到要“推進(jìn)文化自信自強(qiáng),鑄就社會主義文化新輝煌”[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可缺少的重要部分,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是提升我國文化自信、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感和促使我國大國形象更深入人心的重要途徑。習(xí)近平總書記對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也作出過重要指示,強(qiáng)調(diào)要“扎實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù),推動中華文化更好走向世界”[2]。張縉教授是由我國申報,聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)的《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》中的“中醫(yī)針灸”四位代表性傳承人之一[3]。張縉教授對針刺手法的研究深入透徹,作為“全國名老中醫(yī)”及“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”之一,在中醫(yī)針灸研究領(lǐng)域貢獻(xiàn)甚宏,堪稱針灸大師[4]。隨著大數(shù)據(jù)時代的到來,為促使中醫(yī)針灸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人張縉教授學(xué)術(shù)思想的文化傳播,可以利用各種現(xiàn)代的新媒體技術(shù)平臺,使用群眾比較容易接受的方式來進(jìn)行傳播。而且在新的歷史條件下,融媒體分利用媒介載體,把廣播、電視、報紙等既有共同點,又存在互補(bǔ)性的不同媒體,在人力、內(nèi)容、宣傳等方面進(jìn)行全面整合,以實現(xiàn)“資源通融、內(nèi)容兼融、宣傳互融、利益共融”,將為中醫(yī)藥文化走上世界舞臺提供新的發(fā)展視角與傳播方法,有助于中醫(yī)藥文化煥發(fā)新時代光彩[5]。因此,應(yīng)當(dāng)充分利用融媒體積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人張縉教授學(xué)術(shù)思想的文化傳播。

1 張縉教授學(xué)術(shù)思想概要

張縉教授,1931年9月～2021年4月,遼寧黑山人,黑龍江省中醫(yī)藥科學(xué)院研究員、主任醫(yī)師,博士生導(dǎo)師。黑龍江省首批老中醫(yī)專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗繼承工作指導(dǎo)老師,“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中醫(yī)針灸”代表性傳承人,國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中醫(yī)針灸代表性傳承人。歷任黑龍江省五屆政協(xié)委員、黑龍江省七屆人大常委等。曾任國家衛(wèi)生部醫(yī)學(xué)科學(xué)委員會委員、衛(wèi)生部針灸針麻專題委員會委員、中國針灸學(xué)會常務(wù)理事、中國針灸學(xué)會針法灸法分會理事長、東北針灸經(jīng)絡(luò)研究會會長、黑龍江省針灸學(xué)會會長、國家自然基金委員會學(xué)科評審組成員等。張教授從醫(yī) 60 余載,從實踐到 理論,積累了豐富的經(jīng)驗,為中醫(yī)針灸事業(yè)的發(fā)展 做出了巨大的貢獻(xiàn),并形成了獨具特色的學(xué)術(shù)思想。張縉教授在針灸經(jīng)絡(luò)研究方面主要致力于針刺手法、針灸古典文獻(xiàn)研究和循經(jīng)感傳的研究。有關(guān)《針灸大成》的著作三部共約250萬字,足以坐實他在《針灸大成》研究領(lǐng)域里的權(quán)威地位。他輯出的《衛(wèi)生針灸玄機(jī)秘要》,是四百年來針灸人一直想看而沒有看到的楊繼洲《針灸大成》之底本。他在針刺手法領(lǐng)域里進(jìn)行了穴位針感、基本功訓(xùn)練、針刺得氣、針刺補(bǔ)瀉、24式單式手法、復(fù)式手法、古典經(jīng)絡(luò)理論和循經(jīng)感傳的研究。在歷史上這是第一次對針刺手法進(jìn)行系統(tǒng)的研究,使我國的針刺手法得到了整體發(fā)展,達(dá)到了歷史上的第三個高峰,實現(xiàn)了可以制定國家標(biāo)準(zhǔn)的水平。1982年提出將古典經(jīng)絡(luò)理論中的“營血流注”稱為“肺肝流注”,將“經(jīng)氣流注”稱為“井合流注”,指出后者才是用來指導(dǎo)針刺手法的經(jīng)絡(luò)理論,如此明確的將兩者進(jìn)行區(qū)分,這在針灸史上是第一次。在經(jīng)絡(luò)研究方面最早提出循經(jīng)感傳陽性率的激發(fā)方法,提出并論證了隱性感傳的存在及其理論意義。提出了循經(jīng)感傳具有普遍性、潛在性(隱性)、可激性、可控性、趨病性、效應(yīng)性、循經(jīng)性和變異性。這個理論體系在指導(dǎo)針灸臨床方面是行之有效的。從《針灸大成》、針刺手法到古典經(jīng)絡(luò)理論和循經(jīng)感傳規(guī)律性理論的研究這三大項,幾乎概括了中醫(yī)針灸學(xué)術(shù)的全部。他在臨床上用針少、用穴巧、擅長飛經(jīng)走氣氣至病所,以及用針取熱取涼等手法,故臨床效果極佳。并通過實驗反復(fù)驗證,在針刺手法研究方面取得豐碩成果,他對針刺手法的研究,在全國范圍都有舉足輕重的地位。張縉教授說,針灸學(xué)是一門知識與技術(shù)相結(jié)合的學(xué)科,其相關(guān)的理論知識,可以通過書本文字來傳承,但是技術(shù)的傳承則在于師徒、父子之間的耳提面命,口傳心授來完成。張縉教授窮其畢生精力,致力于運(yùn)用針刺手法提高針灸臨床療效的研究。他從醫(yī)68年,研究《針灸大成》66年,從理論到實踐,完善了針灸技術(shù)的基本功訓(xùn)練、單式手法、復(fù)式手法、針刺得氣和針刺補(bǔ)瀉等理論,在針刺手法研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果,形成一個重要的針灸流派——張縉針刺手法學(xué)術(shù)流派。

2 張縉教授學(xué)術(shù)思想在融媒體時代下的傳播策略

2.1 充分發(fā)揮傳播主體的作用

在新媒體時代下,人們獲取信息的方式和渠道早已不局限于傳統(tǒng)媒體,自媒體用戶與日俱增,人人皆可為傳播者和生產(chǎn)者,所以我們在傳播非遺文化的過程中,可以利用傳播主體的差異性與多元性,制作出優(yōu)質(zhì)、豐富的傳播內(nèi)容。政府在非遺傳播中扮演著重要的角色,非遺文化可為新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供重要的基礎(chǔ),在傳播非遺文化的同時將非遺作為一種資源帶動地區(qū)發(fā)展,達(dá)到文化與經(jīng)濟(jì)的融合,能夠促使資源利用率最大化。這便需要在政府的扶持條件下,與地方專業(yè)媒體從業(yè)者去挖掘中醫(yī)針灸非遺傳承人張縉教授學(xué)術(shù)思想,打造獨特的風(fēng)格內(nèi)容,輔助傳承主體營自媒體賬號,創(chuàng)作有創(chuàng)意、有意義的短視頻或直播內(nèi)容,使非遺傳承人張縉教授學(xué)術(shù)思想在專業(yè)輔助下進(jìn)行傳播。

2.2 合理利用傳播媒介的多樣性

傳統(tǒng)媒體比如報紙電視等,人們主要是在接受與不接受中進(jìn)行選擇,但是新媒體突破了傳統(tǒng)媒體的不足,在文化傳播的過程中,不僅可以更 加方便快捷的接收到推送信息,同時接收信息者也可以在此發(fā)表相關(guān)的意見和建議,或者是思想反饋發(fā)送給信息發(fā)布者和其他的使用者,信息發(fā)布者可以實時根據(jù)使用者的反饋,來調(diào)整文化傳播的內(nèi)容和形式,從而能夠更好地迎合使用者的喜好,信息發(fā)布者可采用微信公眾號,短視頻,圖片等方式來進(jìn)行傳播文化,在眾多傳播媒介當(dāng)中,視頻是相對更具有吸引力,張縉教授學(xué)術(shù)思想的文化傳播可以在視頻等方面進(jìn)行深入的發(fā)展。新媒體固然好,但它屬于碎片化傳播,不及傳統(tǒng)媒體的嚴(yán)謹(jǐn)性和穩(wěn)定性,兩者兼顧才會達(dá)到更理想的傳播效果。聲音、圖像、文字等作為傳播符號也各有各的特點, 根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色選擇傳播形式,利用其優(yōu)勢打造多元化的內(nèi)容。將新媒體與文化的傳播和發(fā)展相互融合,通過借助具體創(chuàng)新性,互動性等特點新媒體發(fā)展,進(jìn)一步增加張縉教授學(xué)術(shù)思想在傳播內(nèi)容和形式上的豐富性與有趣性。

2.3 多方通融打造媒體矩陣

融媒體是充分利用媒介載體,實現(xiàn)“資源通融、內(nèi)容 兼融、宣傳互融、利益共融”的新型載體,對非 遺文化的傳播應(yīng)重視對融媒體的整合運(yùn)用。各種宣傳方式如果各自為戰(zhàn),將大大限制傳播的優(yōu)勢。我們需要對媒介進(jìn)行整合,發(fā)揮融媒體的優(yōu)勢,即加強(qiáng)張縉教授學(xué)術(shù)思想傳播者與受傳者之間的溝通,加強(qiáng)受眾與張縉教授學(xué)術(shù)思想信息之間的交互,受眾可以對張縉教授學(xué)術(shù)思想信息的不斷變化做出實時響應(yīng)。以此來加深公眾對張縉教授學(xué)術(shù)思想的認(rèn)知和了解,提升張縉教授學(xué)術(shù)思想傳播的深度、廣度和高度, 做到真正的媒介融合。并且,線上線下進(jìn)行聯(lián)動傳播,可通過線上的形式傳播線下活動的信息,提高張縉教授學(xué)術(shù)思想信息和活動的傳播效率,通過線下現(xiàn)場體驗的形式提高大眾的興趣,再讓大眾回到線上對張縉教授學(xué)術(shù)思想進(jìn)行關(guān)注。目前,已有不少短視頻平臺、 電商平臺等意識到了非遺的巨大潛力,正充分運(yùn)用技術(shù)和創(chuàng)意為傳統(tǒng)文化賦能,讓更多人了解非遺、走近非遺、愛上非遺。文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)推動相輔相成,張縉教授學(xué)術(shù)思想若把握好這個時機(jī),必將帶領(lǐng)非遺傳播走向一個新的領(lǐng)域。

2.4 同時兼顧傳播群體的多重性

就張縉教授學(xué)術(shù)思想的傳播對象來看,國內(nèi)傳播對象主要包括專業(yè)人士和普通大眾兩部分。中醫(yī)藥專業(yè)人士主要為張縉學(xué)術(shù)思想繼承人士和針灸從業(yè)人員,但二者對于傳播內(nèi)容的需求也不同。對于繼承人士來說,從系統(tǒng)的張縉教授學(xué)術(shù)思想醫(yī)理、醫(yī)術(shù)到醫(yī)德的學(xué)習(xí)都是必須的;而對于針灸從業(yè)人員來說,所進(jìn)行的“張縉教授學(xué)術(shù)思想傳播”主要是針灸技術(shù)領(lǐng)域的知識。中醫(yī)藥專業(yè)人士這一群體,既可作為傳播的受眾,亦是傳播的主導(dǎo)者,因此是“張縉教授學(xué)術(shù)思想傳播的重要成員。對非中醫(yī)藥專業(yè)人士的“張縉教授學(xué)術(shù)思想文化傳播是大眾傳播,根據(jù)群體的不同,傳播內(nèi)容也會變有所化。

3 融媒體時代張縉教授學(xué)術(shù)思想傳播的實踐模式

3.1 有形傳播”與“無形傳播”相結(jié)合

有形傳播即利用有形載體來完成傳播目的的方式,例如學(xué)術(shù)著作、文獻(xiàn)、書籍、場所等?！夺樉拇蟪尚ａ尅肥菑埧N教授1958年開始籌劃,到1963年正式納入中國國家醫(yī)學(xué)科學(xué)研究,以該書作為載體,對《針灸大成》內(nèi)容進(jìn)行挖掘,進(jìn)行創(chuàng)新,發(fā)展,推動了現(xiàn)代中醫(yī)針灸技術(shù)的創(chuàng)新。張縉教授撰寫的書籍包括《針灸大成校釋》、手稿輯出的《衛(wèi)生針灸玄機(jī)秘要》等,均是中醫(yī)針灸學(xué)的理論淵源和學(xué)術(shù)精華所在,是傳承中醫(yī)針灸十分重要的載體。學(xué)術(shù)論文的數(shù)量和質(zhì)量反應(yīng)該領(lǐng)域科研學(xué)術(shù)的水平,亦是對張縉學(xué)術(shù)思想的一種傳承。再比如場所,建立專門進(jìn)行中醫(yī)針灸技術(shù)傳承的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、診療機(jī)構(gòu)、學(xué)會組織等,進(jìn)行招生,吸引中醫(yī)針灸從業(yè)者來深造培訓(xùn),吸引中醫(yī)針灸愛好者學(xué)習(xí)基本技術(shù)。在國外海外可通過與中醫(yī)診療機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)合作進(jìn)行交流合作等方式,將張縉教授學(xué)術(shù)思想主動傳播出去。

無形傳播即利用無具體物質(zhì)形態(tài)的載體來完成傳播目的的方式,如:視頻、音頻、云服務(wù)數(shù)據(jù)存儲等,利用計算機(jī)技術(shù)、圖形圖像、網(wǎng)絡(luò)通信、多媒體、數(shù)字動畫和虛擬現(xiàn)實等現(xiàn)代科技手段,形成張縉教授學(xué)術(shù)思想數(shù)字化開發(fā)利用的基本思路和方法,探索其數(shù)字化路徑,進(jìn)行數(shù)字化展示、傳播等開發(fā)利用與保護(hù)的實踐,促進(jìn)張縉教授學(xué)術(shù)思想文化的傳播與傳承利用。VR、AR 等技術(shù)創(chuàng)建的三維立體場景可使受眾接收到更多的非語言線索與信息,更多細(xì)節(jié)被披露,促使傳播的內(nèi)容更容易被受眾者所接受和消化。作為技巧性較強(qiáng)的張縉教授針刺手法,VR視頻展現(xiàn)的細(xì)節(jié)更多也更為清晰、精細(xì),方便受眾者學(xué)習(xí)和模仿,可見VR技術(shù)對張縉教授學(xué)術(shù)思想的傳播上尤其具有積極意義。

承載張縉學(xué)術(shù)思想的一些古籍、手稿、視頻、音頻等會隨著時間流逝發(fā)生不可避免的損耗,甚至因為不可抗力而消失,因此可通過翻拍、錄像等方式將有形之物轉(zhuǎn)變?yōu)闊o形的數(shù)據(jù),包括視頻、音頻等,并上傳至云服務(wù)器形成永久性記錄,同時也可突破地域性的局限。中醫(yī)藥非物質(zhì)文化數(shù)據(jù)庫依據(jù)數(shù)字圖書館和數(shù)字化博物館的建設(shè)要求, 利用數(shù)字化技術(shù)和信息化技術(shù)手段,保證其完整地、真實地、準(zhǔn)確地對中醫(yī)藥古籍、醫(yī)學(xué)名家的遺稿、名老中醫(yī)處方、經(jīng)驗方、醫(yī)案、傳統(tǒng)診療技術(shù)和傳統(tǒng)知識等醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)和紀(jì)錄影像等數(shù)據(jù)進(jìn)行采集、 存儲和挖掘整理, 實現(xiàn)中醫(yī)藥非物質(zhì)文化信息的有效提取、挖掘、處理、再加工和開發(fā),在信息化網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境中實現(xiàn)精準(zhǔn)地搜索和推送、智能化的知識共享。可通過建立張縉教授中醫(yī)針灸非物質(zhì)文化數(shù)據(jù)庫的形式,對張縉教授學(xué)術(shù)思想進(jìn)行采集和數(shù)字化處理之后,對圖、文、聲、像等數(shù)據(jù)進(jìn)行有效、合理及高性能的管理與共享。

3.2 單向傳播與雙向交互傳播相結(jié)合

單向傳播模式,為傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化傳播方式,由傳播者直接向受眾者宣傳張縉教授學(xué)術(shù)思想。每年舉行張縉學(xué)術(shù)思想傳播大會,廣泛邀請國內(nèi)外中醫(yī)針灸和大健康領(lǐng)域知名人士、歷史國學(xué)大師等,將張縉教授學(xué)術(shù)思想傳播大會辦成我國中醫(yī)針灸界的最重要活動之一。還可通過傳統(tǒng)媒體中國中醫(yī)藥報,或舉辦科普講堂、義診、名醫(yī)在線、龍江國醫(yī)大講堂等活動,吸引更多的中醫(yī)從業(yè)者與愛好者,推動張縉教授學(xué)術(shù)思想的精準(zhǔn)化傳播,形成垂直領(lǐng)域的專業(yè)性媒體,使信息服務(wù)更加精準(zhǔn),用戶黏性更高。

隨著新媒體時代的到來,受眾對信息的選擇性逐漸增強(qiáng),部分媒體開始嘗試雙向交互式傳播,即向具有相同信息需求的用戶靠攏,同時以用戶需求為導(dǎo)向,以用戶為中心,把用戶需求當(dāng)作是媒介經(jīng)營的方向盤和指向標(biāo),構(gòu)建全媒體傳播受眾新定位的路徑。新媒體時代,大眾越來越習(xí)慣于電腦或者智能手機(jī)終端上學(xué)習(xí)或者娛樂,建立張縉學(xué)術(shù)思想文化微信公眾號、手機(jī)客戶端等宣傳平臺,通過APP掃描二維碼、微信朋友圈、抖音、快手、嗶哩嗶哩等平臺創(chuàng)造性地傳播張縉教授學(xué)術(shù)思想相關(guān)信息,使用戶在接受信息的同時,也可以通過留言、互動、點評等形式生產(chǎn)和傳播張縉教授學(xué)術(shù)思想信息,在傳播者和傳播受眾之間搭建交流的橋梁,使得信息可以在兩者之間進(jìn)行雙向交互式傳播,以加速張縉教授學(xué)術(shù)思想相關(guān)信息的傳播速度,加大傳播的范圍,提升傳播效果。建設(shè)特色線上傳播專題網(wǎng)站,通過中醫(yī)藥非物質(zhì)文化服務(wù)平臺的形式進(jìn)行張縉教授學(xué)術(shù)思想的文化傳播,能夠為擴(kuò)大張縉教授學(xué)術(shù)思想的影響力創(chuàng)造良好的條件。

3.3 廣泛化傳播與主體化傳播相結(jié)合

廣泛化傳播,即抓住中醫(yī)文化本身的特征,將主體化傳播這一主體活動融入傳播過程發(fā)生的要素及中醫(yī)文化傳播的功能和效果。通過在我院相關(guān)院區(qū)整體建設(shè)中融入張縉教授工作室建設(shè)元素,將張縉教授學(xué)術(shù)思想等能夠呈現(xiàn)出張縉教授強(qiáng)烈主體化傾向的文化特征,在醫(yī)療行為中得以體現(xiàn),而使患者在診療全程中體會到張縉教授學(xué)術(shù)思想文化。在我院各院區(qū)的候診大廳、針灸科診療環(huán)境中進(jìn)行張縉教授學(xué)術(shù)思想背景墻設(shè)置、宣傳冊發(fā)放等方式,讓前來就診的廣大患者都接受廣撒網(wǎng)式的宣傳。開展多種形式的科普、宣講、公益等活動,讓更多的人接受張縉學(xué)術(shù)思想文化。多渠道并舉有效拓寬了受眾范圍, 同時激發(fā)年輕群體對針灸文化的興趣,改善當(dāng)下針灸文化失衡的受眾結(jié)構(gòu),也有助于擴(kuò)大張縉教授學(xué)術(shù)思想文化的傳播影響力。

目前社會上輔助學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化引起大眾的關(guān)注,政府也加大了對中醫(yī)藥文化的扶持,因此吸引了許多優(yōu)秀學(xué)子進(jìn)入中醫(yī)類高等院校學(xué)習(xí),同時社會上也不斷涌現(xiàn)出大批對中醫(yī)藥感興趣的愛好者。為了給中醫(yī)學(xué)子和愛好者提供良好的學(xué)習(xí)平臺,高校和其它信息技術(shù)開發(fā)人員,專門設(shè)計了諸如中醫(yī)古籍、中醫(yī)名著、中醫(yī)寶典、中醫(yī)讀經(jīng)典、中醫(yī)通、中醫(yī)識方、中醫(yī)方劑等中醫(yī)學(xué)習(xí)平臺,充分利用信息技術(shù),以張縉教授學(xué)術(shù)思想平臺建設(shè)為載體,全面采集和保存大量張縉教授學(xué)術(shù)思想文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)經(jīng)驗,能夠?qū)崿F(xiàn)系統(tǒng)化的張縉教授學(xué)術(shù)思想的主體化傳播。因平臺具有知識范圍廣,專業(yè)性強(qiáng),服務(wù)面窄的特點,有助于人們利用生活中的“碎片時間”進(jìn)行學(xué)習(xí),特別適合新一代中醫(yī)學(xué)子和中醫(yī)愛好者。由此可見,廣泛化傳播和主體化傳播相結(jié)合也是張縉學(xué)術(shù)思想文化傳播和傳承的必由之路。其信息容量大、傳播速度快,綜合性更強(qiáng)。尤其針對不同的中醫(yī)藥文化學(xué)習(xí)人群,以各自容易接受的方式,實現(xiàn)互相交流分享,使得張縉教授學(xué)術(shù)思想的文化傳播具有更廣泛的群眾基礎(chǔ)。

3.4 傳統(tǒng)模式與創(chuàng)新模式相結(jié)合

在新媒體時代,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的主體、渠道和受眾都發(fā)生了深刻的變革。突出表現(xiàn)為傳播主體的擴(kuò)大化,傳播渠道的多元化、數(shù)字化。再加上中醫(yī)藥文化本身自帶“枯燥”屬性,因此,這就需要張縉教授學(xué)術(shù)思想在進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)時,注重創(chuàng)意創(chuàng)新,打造既有吸引力,又有文化內(nèi)涵的數(shù)字文化精品傳播方式。因此,張縉教授學(xué)術(shù)思想的數(shù)字化傳播要充分利用新媒體,采取新型的傳播模式。

與綜藝影視相結(jié)合。中醫(yī)藥通過打造大型的,有號召力的文化綜藝,將中醫(yī)的知識以表演的形式向大眾展示,以此來達(dá)到大范圍的傳播,會讓中醫(yī)藥文化更“潮”?？梢試L試將張縉教授學(xué)術(shù)思想以人物傳記或者紀(jì)錄片相融合的形式進(jìn)行傳播。

與網(wǎng)絡(luò)課堂相結(jié)合。當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)課堂形式多樣,應(yīng)充分利用中醫(yī)藥高等教育資源,提倡國內(nèi)外海內(nèi)外中醫(yī)針灸傳承基地進(jìn)行張縉教授學(xué)術(shù)思想網(wǎng)絡(luò)課程制作,吸引年輕的中醫(yī)針灸文化愛好者,依托互聯(lián)網(wǎng)向全世界推廣宣傳張縉教授學(xué)術(shù)思想。

與知名網(wǎng)站傳播相結(jié)合。全媒體背景下,年輕人中看報紙、雜志的人很少,瀏覽電子網(wǎng)站、觀看電子書籍的居多,通過網(wǎng)站傳播潛移默化地影響年輕人了解和學(xué)習(xí)張縉教授學(xué)術(shù)思想文化,形成老年人、年輕人甚至是全世界人民感知、認(rèn)知、熟知、傳播張縉教授學(xué)術(shù)思想的文化環(huán)境。尤其是依托知名App搭建張縉教授學(xué)術(shù)思想的傳播平臺,如國內(nèi)最大的音頻分享平臺喜馬拉雅FM等,由開發(fā)者直接在App端設(shè)置了各項信息資源庫供用戶選擇使用,其針對性更強(qiáng),使用更便捷,也更容易積累大量的客戶?？山柚@些傳播平臺,來完成獨特的張縉教授學(xué)術(shù)思想的文化傳播。

隨著“互聯(lián)網(wǎng) + ”模式的不斷擴(kuò)充與發(fā)展,中醫(yī)藥文化的傳播新模式呈現(xiàn)為形式多樣,豐富多彩的嶄新途徑,同時中醫(yī)藥知識和文化的傳播變得更加具體、直觀、形象,更有特色,也更容易被大眾所接受,讓大眾通過上述傳播途徑走進(jìn)張縉教授學(xué)術(shù)思想的文化特色,從而更加了解張縉教授學(xué)術(shù)思想的文化內(nèi)涵。而張縉教授學(xué)術(shù)思想作為中醫(yī)藥非遺類文化傳播,其內(nèi)容本身又具有高權(quán)威、高轉(zhuǎn)發(fā)、高影響力的信息特點,同時亦是服務(wù)性信息以及社交媒體上的中醫(yī)文化信息傳播的主要來源?；诖?必然要保證知識其點的精準(zhǔn)性,文化闡釋的準(zhǔn)確性,從而確保其權(quán)威性。通過新時代融媒體平臺,打造張縉教授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化文化傳播的新場景,發(fā)展網(wǎng)絡(luò)和生活共同構(gòu)建、虛擬與現(xiàn)實相結(jié)合的數(shù)字化文化傳播新體驗,同時對其進(jìn)行專業(yè)把控,使其內(nèi)容規(guī)范, 將進(jìn)一步提高張縉教授學(xué)術(shù)思想文化的公信力和影響力。