從歷史功能論視角談蒙古族馬鞍的發(fā)展策略

文/圖：劉威婷 中央民族大學美術(shù)學院2021 級博士研究生

科技的迅猛發(fā)展使傳統(tǒng)工藝中的個性化逐漸消融于共性化機械中，從長遠發(fā)展的趨勢來看，蘊藏著民族基因的傳統(tǒng)手工藝符合人們對經(jīng)驗生活的簡單再生產(chǎn)需求，是人與技藝的和諧統(tǒng)一，同時能帶動鄉(xiāng)村振興、促進地方經(jīng)濟的發(fā)展。因此，越來越多的學者開始關(guān)注中國傳統(tǒng)手工藝的復興與發(fā)展問題。目前學界對蒙古族馬鞍的相關(guān)研究多集中在對其現(xiàn)狀的分析及其審美價值的探討，缺乏對其歷史經(jīng)驗與現(xiàn)實經(jīng)驗相結(jié)合的研究。費孝通先生認為“三維直線的時間序列(昔、今、后) 融成了多維的一刻……怎樣處理多維一刻的時間交融的格局, 確是研究人文世界的一個難度較大的焦點問題”[1]，“今后在微型社區(qū)里進行田野工作的社會人類學者應當盡可能地注重歷史背景, 最好的方法是和歷史學者合作, 使社區(qū)研究, 不論是研究哪層次的社區(qū)都須具有時間發(fā)展的觀點, 而不只是為將來留下一點歷史資料。真正的‘活歷史’是前因后果串聯(lián)起來的一個動態(tài)的巨流”[2]。其后喬健將這些概念歸納為“歷史功能論”，肯定了歷史在功能研究中的重要性，旨在提倡人類學家通過田野調(diào)查來捕捉功能和歷史在現(xiàn)實生活中的互動。[3]本文通過對蒙古族馬鞍各階段功能的追溯與田野考察相結(jié)合，進而分析其在應對全球化發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型過程中形成的生存策略，以期促進蒙古族馬鞍文化與制作技藝更好地發(fā)展。

一、蒙古族馬鞍功能的轉(zhuǎn)換

功能性是傳統(tǒng)手工藝長久發(fā)展的根本，失去功能的手工藝必定會被時代所淘汰。“一切文化要素，若我們的看法是對的，一定都是在活動著，發(fā)揮作用，而且是有效的”[4]。隨著時代的發(fā)展，蒙古族馬鞍從早期重要的軍事功能、日用功能逐漸轉(zhuǎn)換為當代的審美功能以及符號象征功能。

1.軍事功能

馬匹在早期被人類馴化后作為家畜，用來為人提供食物（奶、肉等），也用于拉車、運輸貨物，后隨著社會意識形態(tài)的發(fā)展和戰(zhàn)爭的需要，馬車、馬匹被用作作戰(zhàn)工具，以馬鞍為主體的馬具在其中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。馬鞍由早期類似座墊功能的軟馬鞍逐步發(fā)展為更便捷、穩(wěn)固的高鞒鞍，加之馬鐙的出現(xiàn)與不斷完善，使騎兵在馬背上使用矛、弓箭等兵器作戰(zhàn)更加穩(wěn)定和得心應手，從而影響了一系列的軍事活動與社會變革。蒙古族馬鞍汲取了諸多北方游牧民族馬鞍的優(yōu)點，又結(jié)合蒙古馬與蒙古人的特征進行完善，夯實了蒙古鐵騎能征善戰(zhàn)、所向披靡的裝備基礎(chǔ)，助力了蒙古軍隊的軍事擴張。隨著冷兵器時代的結(jié)束，作為早期蒙古族馬鞍最重要的功能——軍事功能逐漸被替代。

2.日用功能的弱化

古代蒙古族射獵以馬、放牧以馬、疾馳以馬、緩步以馬，“馬比一切更受重視，沒有馬，草原經(jīng)濟就無法經(jīng)營……”[5]時代的巨變激烈地震蕩著蒙古族傳統(tǒng)生活方式，草原上的牧民逐漸由游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧或完全定居的生活方式。加之現(xiàn)代交通工具的普及，人們不再需要長時間、遠距離地坐在馬背上，馬匹連同馬鞍對大多數(shù)蒙古族來說不再是生活中的必需品，“過去生活在牧區(qū)的蒙古族男子基本上都會拴（組裝）馬鞍子，現(xiàn)在不需要了也就不做了”[6]。蒙古族馬鞍日用功能的不斷弱化是其日益小眾化的重要原因。

3.審美功能的強化

景泰藍公主鞍（攝于呼和浩特塞上老街）

實用與審美并非二元對立的關(guān)系，而是相伴相生的，蒙古族在使用馬鞍的過程中發(fā)覺其實用目的既達，便逐漸對其美觀有了更多的追求，原本具有極強實用性的馬鞍在多種因素影響下逐漸變成了重要的審美對象。蒙古族馬鞍制作精美，用料考究，是蒙古族傳統(tǒng)手工藝和審美情趣的集中體現(xiàn)。當今人們?nèi)找娓蛔愕奈镔|(zhì)條件和人文情感的缺失，以及工藝與材料的發(fā)展、革新，都向蒙古族馬鞍制作提出了更高的審美需求?！艾F(xiàn)在有部分訂做馬鞍用的裝飾都超過去皇帝用的了，花一二百萬，銀子用十幾斤，再鎏金，用上寶石、珊瑚這些，就是觀賞鞍。巴盟（巴彥淖爾市）有兩個匠人，做一個馬鐙就賣三十來萬，非常精致。”[7]蒙古族馬鞍審美功能的不斷強化，除了人文屬性的融入和復雜的時代動因，也折射出了傳統(tǒng)手工藝自身的發(fā)展規(guī)律。

4.符號象征功能的拓展

物質(zhì)性是蒙古族馬鞍制作技藝的本質(zhì)特征，除實用與審美功能之外的象征與符號意義，都是人為因素附加在其材料的物質(zhì)性之上的，屬蒙古族馬鞍的附屬特性。在古代中央集權(quán)制度下，蒙古族馬鞍代表了主人的階級地位和經(jīng)濟實力，一副好馬鞍可以給主人帶來自豪和體面，“得有錢才能做好的，我收藏的一個清代景泰藍公主鞍，人家當時訂做的時候花了一百頭牛、一百匹馬外加三十只羊”[8]。清代馬鞍具從形制到使用的材料、工藝，甚至是裝飾圖案的題材都有森嚴的規(guī)定，如馬鐙鐙柄裝飾的開孔數(shù)量，只有御用馬鐙裝飾的龍頭可以開九孔，其他官員嚴格遵照品級規(guī)定孔數(shù)遞減。馬鞍在蒙古族婚俗中也有重要的象征功能，如訂婚或接親儀式上，岳父母會贈送女婿全套馬鞍具，在察哈爾地區(qū)仍有新人跨鞍入包的習俗，“洞房門設馬鞍一，男女跨鞍過，取平安之意。”[9]“有些蒙古族家庭里父母或其他長輩亡故，晚輩會將他生前用的馬鞍送到廟里，以為逝者超度亡靈之用”。[10]現(xiàn)代城市中的一些蒙古族家庭會在客廳陳設一副馬鞍，象征平安的同時也作為族群識別和寄托情懷的符號。

每一個歷史階段的蒙古族馬鞍都需迎合當時人們的實際需求且具備審美或其他更豐富的價值才能更好地生存與發(fā)展，隨著其功能的轉(zhuǎn)換可以看出，人們對馬鞍的需求已逐漸超越物質(zhì)使用層面，而表現(xiàn)出一種更高層面的精神需求。未來蒙古族馬鞍或?qū)⑴缮鋈缙放菩麄?、區(qū)域歷史、商業(yè)符號等更加多元的功能以適應時代的需求。

二、蒙古族馬鞍的產(chǎn)品分化策略

早期的蒙古族馬鞍不以審美或售賣為目的，作為牧民在閑暇時的原發(fā)性勞動，主要是為滿足自身生活和生產(chǎn)需要。隨著經(jīng)濟的發(fā)展蒙古族馬鞍作為手工藝商品逐漸走向市場，與之相關(guān)的產(chǎn)品為應對不同的市場需求而產(chǎn)生了不同的分化策略。

1.地域性產(chǎn)品分化

鄂爾多斯馬鞍（攝于鄂爾多斯伊金霍洛旗萬字馬具店）

元寶式馬鞍（攝于鄂爾多斯東勝八字胡民族用品珍藏館）

我國蒙古族分布廣泛，聚居區(qū)地域遼闊，不同地區(qū)的蒙古族生活方式、風俗習慣、自然地理等不盡相同，從而形成了十余種同宗不同風的蒙古族馬鞍，雖其制作工序、結(jié)構(gòu)原理大致相通，但不同種類馬鞍的形制、尺寸、材料、裝飾等存在明顯差異性。因地域因素形成的產(chǎn)品分化特征在當今蒙古族馬鞍市場上依然清晰可見，如鄂爾多斯馬鞍前鞍鞒相對直立，后鞍鞒坡度較大，鞍座整體寬大，適宜在鄂爾多斯一帶地形較為顛簸的地形上騎乘使用；而錫林郭勒地區(qū)的元寶式馬鞍前后鞍鞒均外翹且間距較小，這一形制與錫林郭勒草原開闊的地形緊密相關(guān)，此外還適應于當?shù)啬撩竦奶遵R活動，俗稱“套馬鞍”，騎乘者不以久坐為主，主要靠腳踏馬鐙與窄小的鞍座來穩(wěn)定腿部與身體；巴爾虎馬鞍則前后鞍鞒都比較低，鞍座寬鞍墊厚，呼應了當?shù)睾涞臍夂颍R鞍的結(jié)構(gòu)角度更適宜于巴爾虎地區(qū)的馬以及這一地區(qū)的牧民。[11]

2.純手工與半手工產(chǎn)品分化

鄂爾多斯馬鞍傳統(tǒng)制作技藝傳承人蘇雅拉圖的馬鞍作品（攝于鄂爾多斯東勝八字胡民族用品珍藏館）

隨著科技的發(fā)展，仿制各種手工藝的機器制品以較低的成本不斷涌入市場，對高成本的傳統(tǒng)手工藝造成一定程度的沖擊。近年來，蒙古族馬鞍市場上逐漸分化出純手工制作的高端馬鞍和半手工制作的價格較低廉產(chǎn)品。從裸鞍砍制到裝飾馬鞍的所有配件均為純手工制作的高端馬鞍大多材料貴重、制作用時長，裝飾精美華麗且價格昂貴。而半手工制作的馬鞍一般是指其中某一項或某幾項工藝由工匠手工制作，其余配件為直接購買的機器量化產(chǎn)品，最后再手工進行組裝，此類馬鞍所用的材料或裝飾工藝較為單一，對比純手工制品價格相對低廉，擁有更廣泛的市場。不同消費群體對馬鞍功能的不同需求造成了產(chǎn)品的分化，除滿足使用需求外，純手工蒙古族馬鞍的客戶群體多以收藏為目的，更注重其使用功能之外的工藝美術(shù)價值和文化概念價值。

3.單一工藝、配件產(chǎn)品的分化

蒙古族馬鞍裝飾繁復華麗，在鞍鞒與鞍板、大小鞍韂、坐墊與梢繩、鞍花與壓釘、馬鐙與鐙帶、肚帶與扯肚、攀胸與后鞧等部位均有不同類別的裝飾，集合了木工類、皮革類、金屬類、氈毯類、刺繡類、骨雕類、漆藝類等多種傳統(tǒng)手工藝，傳承至今的許多蒙古族馬具制作技藝傳承人大多只擅長其中一項或幾項工藝，或以某一類馬具配件的制作遠近聞名。如錫林郭勒盟多倫縣趙師傅砍制的樹杈裸馬鞍品質(zhì)優(yōu)良，除面向錫盟各旗縣銷售以外，還有來自內(nèi)蒙古其他地區(qū)甚至南方的客戶，而多倫的鞍韂則主要購自東烏珠穆沁旗。又如興安盟科爾沁右翼中旗代欽塔拉蘇木的圖門烏力吉師傅制作的馬鞭、鄂爾多斯市鄂托克旗的德木其格扎布師傅編制的馬絆都是既耐用又美觀，在專業(yè)市場上供不應求。蒙古族馬鞍制作工藝與配件品類的分化使得工匠更能集中精力針對某一領(lǐng)域精細地鉆研與琢磨，從而提升馬鞍制作工藝的職業(yè)化水平、促進馬鞍裝飾藝術(shù)的多元化發(fā)展，以滿足消費者群體日益增長的審美需求。

三、保持技術(shù)與材料革新的生存策略

蒙古族馬鞍作為族群識別與身份認同的符號、以及蒙古族禮俗文化的代表反映出人們賦予其濃厚的人文情感與文化內(nèi)涵。而其制作技術(shù)與材料的不斷革新則是它歷經(jīng)近千年傳承至今的關(guān)鍵。據(jù)史料記載及考古發(fā)現(xiàn)，蒙古族先民很早就發(fā)明并使用馬具。歷史上馬鞍具經(jīng)歷過兩次大的技術(shù)革新，第一次是馬鐙的出現(xiàn)和完善，早期的馬鐙為單邊馬鐙，應當是協(xié)助騎乘者上馬的工具，據(jù)傳是用一根木棍和兩根繩子綁制而成，也有用皮筋和柳條窩成的馬鐙，直至雙馬鐙的出現(xiàn)，使得騎乘者在馬背上能更好地保持平衡，馬鐙也經(jīng)歷了不斷的變化而形制多樣，材質(zhì)有木、金、銀、銅、鐵等，并使用鎏金鎏銀、錯金錯銀、景泰藍、蒙鑲工藝等；第二次技術(shù)革新是高鞒鞍的發(fā)明和完善，人們最初騎馬時并無馬鞍，長久騎行過程中坐在裸馬背上的人以及馬都會感到不適，因此人們開始在馬背上墊一些覆蓋物以減輕摩擦、增加舒適感，大約到戰(zhàn)國時期已經(jīng)有了早期的軟馬鞍，由獸毛、皮革等制成，無鞍鞒，由于軟馬鞍無類似鞍鞒部位的夾角固定，在騎行過程中易發(fā)生側(cè)滑，因此后來出現(xiàn)了前后鞍鞒均垂直高立的高鞒鞍，鞍座為硬木制作再覆蓋織物或皮革，高鞒鞍需要在馬脊骨的位置預留出恰當?shù)目臻g以把騎乘者的重量轉(zhuǎn)移到馬兩側(cè)的肋骨上，從而分散馬的受壓。鞍板和鞍鞒的弧度、寬窄等都需要適合不同騎乘者與其馬匹的高矮肥瘦，在沒有模具、機器、量尺的時代，這無疑是手工藝人技術(shù)上的創(chuàng)舉。至元朝元上都設有專門的“鞍子局”，以及相關(guān)的工藝制作部門，百工之事無不具備，蒙古族制作出后鞍鞒較低緩的作戰(zhàn)用馬鞍具以及乘坐更加舒適的生活用馬鞍具等以適應不同的使用場景。明清時期，蒙古族馬鞍的制作工藝、裝飾圖案以及材料的使用都有進一步的發(fā)展，呈現(xiàn)出精致多樣的面貌。時至今日，由于交通的便利、科技的發(fā)展和豐裕的物質(zhì)條件，蒙古族馬鞍的制作技藝日趨完善，材料更加豐富、貴重。由于蒙古族馬鞍功能的拓展，過去多限于定制的馬鞍現(xiàn)已衍生出各種模具或手工制作的裝飾擺件以及具實用功能的文創(chuàng)產(chǎn)品。銷售的方式和渠道也跨越了過去空間上的限制，多種技術(shù)上的革新都為蒙古族馬鞍制作技藝的復興與發(fā)展起到推動的作用。

“萬福金鞍”擺件（攝于內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)商店）

筆者設計的“牧旅”行李箱

四、結(jié)語

蒙古族馬鞍的發(fā)展策略總體而言可歸納為以下三點。第一，從早期軟馬鞍的出現(xiàn)至今已歷經(jīng)近千年，其功能的更替與轉(zhuǎn)換非常具有代表性。蒙古族馬鞍在應對社會變遷的過程中轉(zhuǎn)換出不同的功能，這種功能的更迭不僅體現(xiàn)了蒙古族馬鞍制作技藝本身的藝術(shù)能動性，也構(gòu)成其在歷史演化、時代變遷過程中得以生存的重要策略之一。第二，蒙古族馬鞍由一項家庭生產(chǎn)、自給自足的手工藝品發(fā)展為成熟完備的手工藝商品經(jīng)歷了漫長的時間，在這一過程中，使用者習俗的形成以及制作者經(jīng)驗的積累與完善，形成了針對不同地域人群、不同品質(zhì)與用途以及不同工藝和配件的產(chǎn)品分化，也構(gòu)成了蒙古族馬鞍得以不斷發(fā)展的策略之一。第三，技術(shù)與材料的革新奠定了蒙古族馬鞍廣泛的使用基礎(chǔ)。隨著社會的進步、技術(shù)的發(fā)展、新材料的發(fā)明以及使用鞍馬經(jīng)驗的積累，蒙古族馬鞍的制作工藝、樣式都有了相應的發(fā)展和完善，形成了風格獨具的蒙古族馬鞍。加之蒙古族文化認同與集體記憶的日益增強、鑄牢中華民族共同體意識的戰(zhàn)略發(fā)展以及交通、網(wǎng)絡等科技的發(fā)達都在推動著蒙古族馬鞍走出本民族區(qū)域，不斷尋求更適用的發(fā)展策略、開拓更廣泛的發(fā)展空間。

注釋

[1]費孝通.從馬林諾斯基老師學習文化論的體會[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1995（06）：53-71.

[2]費孝通.重讀《江村經(jīng)濟·序言》[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1996（04）：4-18.

[3]喬健.試說費孝通的歷史功能論[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2007（01）：5-11.

[4]馬林諾夫斯基.文化論[M].費孝通,等,譯.北京：中國民間文藝出版社，1987：14.

[5]符拉基米爾佐夫.蒙古社會制度[M].北京：中國科學院民族研究所社會歷史室，1978:60.

[6]2023.2.7 采訪鄂爾多斯馬具傳統(tǒng)制作技藝市級傳承人蘇雅拉圖.

[7][8]2023.2.8 采訪蒙古族老騎兵、蒙古族民間手工藝品收藏家王殿和先生.

[9]全國圖書館文獻微縮中心.內(nèi)蒙古史志（第65 卷）察哈爾省通志[M].北京：全國圖書館文獻微縮中心，2002:5.

[10] 2023.2.5 采訪鄂爾多斯伊金霍洛旗蒙古族馬鞍匠人呼日查畢力格.

[11]李天宇.科爾沁蒙古族馬鞍制作技藝研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學，2014.