貴州劍河苗族錫繡紋樣寓意解讀

文/圖：黃榮 副教授 貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院

龍夢蝶 南寧師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2020 級碩士研究生

“中華民族”是五十六個(gè)民族組成的共同體，每個(gè)民族生活在不同的自然與人文歷史環(huán)境中，造就了各具特色的民族文化傳統(tǒng)與文化心理。民族服飾便成為各民族文化直接外顯的表現(xiàn)形式，民族文化表現(xiàn)手法在服飾中最常見、最豐富的便是刺繡。各民族的歷史、文化、信仰、審美心理等方面的不同，服飾上的刺繡材料、針法、紋樣呈現(xiàn)也精彩紛呈各具特色。在我國豐富多彩的民族刺繡中，支系眾多的苗族刺繡在使用材質(zhì)、刺繡技法、紋樣等方面也是多姿多彩，故在中國刺繡中享有重要的地位。一代代勤勞智慧的苗族女性在制作的刺繡紋樣中，將民族的歷史、文化、信仰、習(xí)俗、審美等投注其中，造就了苗族刺繡紋樣的多樣性與豐富性。

一、苗族刺繡的傳承

沈從文先生在研究刺繡時(shí)談到刺繡“豐富了廣大農(nóng)村人民的生活，花樣豐富并且充滿地方風(fēng)格，特別是中國西南地區(qū)的成就，更加顯得豐富多彩。直到現(xiàn)代，還留下萬千種顏色華美的圖案，通過八十歲白發(fā)如銀老祖母的記憶，傳給十二三歲初學(xué)針線的年少女子”[1]。西南地區(qū)苗族華美的刺繡圖案得以傳承下來，與苗族的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)有著重要關(guān)系。歷史上苗族的祖先蚩尤因?yàn)榱藸帄Z黃河中下游這片肥美的土地，與炎黃部落發(fā)生了幾次戰(zhàn)爭，炎黃打贏了蚩尤。此后苗族被逐出中原，苗族先民從遼闊的大江平原遷徙至荒蠻的崇山峻嶺之中，他們不斷遷徙，只到明清才形成現(xiàn)在苗族的分布格局，這樣不斷遷徙歷史讓沒有文字的各苗族支系意識到，需要通過節(jié)日習(xí)俗、苗族古歌、蘆笙舞、服裝款式、刺繡紋樣等方式傳承族群的來源歷史，形成普眾傳承?！懊缱宸棢o論是它的結(jié)構(gòu)、圖案、佩飾等等，如同符號讓人們解讀出它蘊(yùn)藉的文化歷史信息。這些服飾上的符號濃縮著族源、遷徙、戰(zhàn)爭、歷史主題。在沒有文字的苗族世界，它替代了文字的功能，穿在苗人身上，成為記錄歷史最直接的載體?！盵2]苗族服裝款式與刺繡紋樣上歷史記錄方式，通過一代一代苗族的承襲“使苗族對內(nèi)部加強(qiáng)民族認(rèn)同感，對外增加身份識別性提出了要求。上述因素使得苗族刺繡的具體制作方式（主要是針法）及刺繡制成品均具有區(qū)別于其他民族刺繡工藝的明顯特征，而且形成了一種相對穩(wěn)定的風(fēng)格樣式”[3]。

錫繡的核心村寨之一：展留村

錫繡盛裝展示

苗族遷徙進(jìn)入的地區(qū)自古以來較偏僻，交通極為不便，歷史上與外界接觸較少，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，因而較少受到外來經(jīng)濟(jì)文化的沖擊，使苗族服飾從款式到基本的刺繡紋樣沒有受到外界太多的影響與沖擊，苗族服飾刺繡更多地是固守主要傳統(tǒng)紋樣的延續(xù)性，固化服飾刺繡紋樣的族群識別功能。因苗族文化不似漢族文化，它無太多約束性，制作刺繡的苗族婦女可在非主要的紋樣上，突出內(nèi)心本能的藝術(shù)向往與對生活的祈望，進(jìn)行自由的發(fā)揮，因此苗族服飾刺繡遠(yuǎn)觀基本一樣，近看卻各有特色。這樣的地理歷史文化環(huán)境，使苗族將各支系刺繡紋樣較好地保存并傳承到當(dāng)代。至今，一些苗族地區(qū)的婦女們?nèi)匀粓?jiān)持紡紗、織布、刺繡等，一針一線地親手制作苗族服飾。在經(jīng)濟(jì)技術(shù)較發(fā)達(dá)的城市，傳統(tǒng)的刺繡因人們認(rèn)為它耗費(fèi)時(shí)間與人力，而已經(jīng)被快捷、大批量生產(chǎn)的機(jī)器刺繡所取代，這些地區(qū)的人們已很少自己在服飾上進(jìn)行刺繡。因此，苗族的刺繡的紋樣及其寓意就具有了極為重要的歷史研究價(jià)值。

貴州一些苗族地區(qū)，每逢苗族節(jié)日、婚喪嫁娶，苗族同胞們都會穿上手工制作的苗族服飾。這樣濃郁的民族風(fēng)情文化，恰如格雷塞在《藝術(shù)的起源》中提到的“精神溫度”，為傳統(tǒng)苗族刺繡提供了傳承的土壤，讓苗族刺繡在材料、色彩搭配、技法等方面都具有自身特點(diǎn)。在貴州多個(gè)苗族支系中，高丘支系的苗族就因其刺繡使用金屬錫作為材料而獨(dú)具特色，為國內(nèi)外眾多藝術(shù)設(shè)計(jì)師喜愛與運(yùn)用，人們將這種刺繡稱為“錫繡”。

二、苗族錫繡的分布與制作

苗族錫繡服飾屬于貴州劍河苗族高丘式支系服飾，它是該苗族支系重要的標(biāo)識和特征，主要分布在貴州省劍河縣清水江沿岸南寨鄉(xiāng)的柳富、展溜、白露、繞號、上下白都，敏洞鄉(xiāng)的高丘、平鳥、平教、小高丘，觀么鄉(xiāng)的白旦等七個(gè)鄉(xiāng)43 個(gè)自然村。

苗族高丘支系的服裝款式結(jié)構(gòu)為上衣下裳，下裳的裙子為百褶裙，長度通常在剛好超過膝蓋以下的位置。劍河苗族錫繡服飾分為冬裝與夏裝。錫繡分三個(gè)部分對服裝進(jìn)行裝飾。第一個(gè)部分，也是制作工藝最為復(fù)雜的部分，在服裝的上衣背部裝飾有一塊繡制好的錫繡片，縫貼在上衣上，寬約17.2 厘米,長約20 厘米。這片錫繡的尾部留有用錫包裹自然懸垂流蘇，苗族稱其為“雨滴線”，雨滴線與飾件等寬,長41 厘米。第二部分是將一片寬約17.7 厘米、長約44 厘米的錫繡繡片系于腰間，位于身體的前部，稱為前裙片。第三個(gè)部分位于身體的后部，稱為后裙片，寬約19.5 厘米,長約46 厘米。前裙片的錫繡繡片圖案較大，其間無彩色絲線點(diǎn)綴圖案。后背與后腰的錫繡裝飾制作較前裙片更為精彩與復(fù)雜。后腰與后背繡片在錫繡中間還有彩色絲線點(diǎn)綴圖案在其中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去它的色調(diào)既典雅又富有變化與裝飾性。在制作上，苗族錫繡是以繡娘織染好藏青色棉織布為載體，先用棉紡線在布上用白線按傳統(tǒng)圖案穿線挑花，然后用約18 厘米長、0.1 厘米寬的金屬錫絲條將圖案中的線條包裹起來，苗語稱之為“美塞”。后背與后裙片的錫繡制作除了扣錫以外，還要用黑、紅、藍(lán)、綠四色蠶絲線在圖案空隙中繡成彩色的圖案。銀白色的錫絲繡在藏青色布料上，對比分明、明亮閃光、質(zhì)感強(qiáng)烈，這樣就與苗族女性佩戴的銀飾相互呼應(yīng)又相得益彰。

錫繡服飾背面

苗族錫繡分布地區(qū)很小，制作者是當(dāng)?shù)氐拿缱迮?，該地區(qū)的苗族女性數(shù)量很少，僅一萬人左右（劍河縣“非遺”中心提供），掌握苗族錫繡的女性數(shù)量更少。這一地區(qū)的女性，以前多從六、七歲開始跟隨母親或奶奶學(xué)習(xí)繡制錫繡，學(xué)成后到了出嫁的年齡便會花兩年左右的時(shí)間為自己制作一套出嫁的錫繡服裝。按當(dāng)?shù)孛缱迳鐣?xí)俗，女孩子嫁入苗族錫繡分布地區(qū)的高丘支系，她們便以夫家當(dāng)?shù)孛缱宸棡闃?biāo)志性服飾。如果高丘支系的苗族女孩結(jié)婚嫁入本支系，她們的母親會制作一套錫繡的圖案的母題樣本作為陪嫁讓女兒帶到夫家，便于她們以后作為繡制錫繡的參考的樣本。如果是外支系的苗族女孩嫁入高丘支系，丈夫的母親或長輩就會教她制作錫繡服飾，讓她融入且認(rèn)同本苗族支系，并在服飾上體現(xiàn)。但現(xiàn)在很多該支系的苗族女孩子大多不再學(xué)習(xí)刺繡，故這一刺繡技藝的傳承著實(shí)令人擔(dān)憂。

錫繡服飾前后對比

三、苗族錫繡的主要紋樣與寓意

1.苗族錫繡主要的紋樣

苗族錫繡的圖案完全采用了抽象幾何圖案，繡制中通過對幾何圖案的平移、旋轉(zhuǎn)、鑲嵌等手法布滿于底布之上，這樣的構(gòu)圖方式使錫繡具有了簡潔性、對稱性、規(guī)整性和抽象性等形式美的特征。這樣的紋樣形式要求繡娘在繡制錫繡時(shí)每一針都不能出錯(cuò)，否則整塊裙片的圖案就會歪曲變形。錫繡紋樣制作針法主要是挑花、包錫等，以幾何紋樣為主。其主要采用的紋樣有X、、、、 、、、、∨、∧、、等圖案紋樣。

2.苗族錫繡紋樣寓意

苗族錫繡的抽象幾何紋樣，通常會讓人們覺得苗族錫繡服飾上的紋樣與現(xiàn)代流行紋樣很相似，很符合現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式，但這僅是人們看到的錫繡藝術(shù)最外在的表現(xiàn)形式。藝術(shù)是人們對外在世界本質(zhì)豐富性的對象化,藝術(shù)界通常把藝術(shù)作品對觀賞者展示的內(nèi)容上劃分為藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)的具象的物質(zhì)實(shí)在層與形式符號層，還有更深的意象世界層和意境超驗(yàn)層。通過大量的田野調(diào)查會發(fā)現(xiàn)，這些幾何紋樣在苗族同胞的認(rèn)識中，從最常見的服飾刺繡紋樣層面到最深層的人生意蘊(yùn)，是他們對自己所處的民族文化、習(xí)俗、對外認(rèn)識求索的外化表現(xiàn)正是更深邃的意象世界層和意境超驗(yàn)層與刺繡規(guī)則技法的結(jié)合，將他們對自然、生活、民族認(rèn)知的寓意內(nèi)藏其中。

“王”字紋

“姊妹花”紋展示

在苗族錫繡中“X”形寓意山嶺與河谷，表示起伏延綿的山巒和縱橫交錯(cuò)的溝壑?！啊毙?，表示抽象的秤鉤。秤能稱量物品的重量，希望有一個(gè)公平、公正的社會環(huán)境，表達(dá)苗族人民良好的生活愿望。圖案“”形為小人頭，表示住在房子里的小孩子；“”形為大人頭圖案，寓意居住在房子里的青壯年人及老人?！?”形為耙花，是一種勞動(dòng)工具?！啊毙问浅呒y，苗族起房造屋都是用木頭來做，上山伐木和做工都帶上三角木尺子，是最常用的工具?！啊毙危?dāng)?shù)孛缱宓脑⒁鉃榧彝ジ辉！！啊拧毙螢槌橄蟮呐０埃Q為牛鞍花，牛鞍是當(dāng)?shù)厝烁N稻田套在牛身上的耕種工具。牛不僅是苗族的重要耕種畜力，也是祭祀祖先的重要祭品，把牛鞍銹在服飾上面，寓意苗族對牛的的崇敬之情。“∧”形寓意山峰，通常在裙片的邊沿連續(xù)排列，將中心圖案包圍，表示村寨四周的重重山峰?！啊毙螢殒⒚没?，在對苗族錫繡國家級“非遺”傳承人龍女三九的訪談中，講到姊妹花時(shí)，她提到母親教給她的苗族歌曲，寓意在坎坷的人生道路上互攜互伴的姐妹?！啊毙螢榧軜蚧?，意為居住環(huán)境中的人們遇到河流需要架橋才能通過。

3.錫繡紋樣寓意的深層解讀

苗族對紋樣寓意的解讀，吸引人們更進(jìn)一步去了解它的根源。普列漢諾夫說過：“藝術(shù)開始于一個(gè)人在自己心里重新喚起他周圍現(xiàn)實(shí)的影響下所體驗(yàn)過的感情和思想，并且給予它們以一定的形象的表現(xiàn)。”[4]苗族錫繡的“形象”是經(jīng)過抽象化的幾何紋樣，這些紋樣源自族源、環(huán)境、生產(chǎn)生活、歷史等，其產(chǎn)生有著深厚的民族文化土壤。根據(jù)馬克思主義的實(shí)踐決定論觀點(diǎn)，紋樣源自遠(yuǎn)古先民在勞動(dòng)過程中對自然物象的認(rèn)識，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力、文化等背景下，以人們的視覺感受方式，觀察天地自然中的具體事物，通過思維的抽象概括之后形成了有別于原事物的圖像，很多圖案還被賦予了歷史記錄、文化信仰與人類生命繁衍生存的意義，讓這些圖案具有歷史文化功能。苗族錫繡紋樣就如文化符號一般，將該苗族支系對自然、歷史、文化的認(rèn)識表現(xiàn)出來。文化符號學(xué)的代表人物蘇珊·朗格認(rèn)為“藝術(shù)的目的就是為創(chuàng)造一種表現(xiàn)性形式——一種訴諸視覺、聽覺，甚至訴諸想象的知覺形式，一種能將人類情感的本質(zhì)清晰地呈現(xiàn)出來的形式”[5]。藝術(shù)品就是這樣的表現(xiàn)形式，也就是情感的意象，蘇珊·朗格稱這一意象為“藝術(shù)符號”。尤其是對于沒有文字的苗族來說，在這樣的藝術(shù)符號里面，有他們“對于來自自然界的力量，他們既受其恩惠，也受其災(zāi)難，既熱愛它們又懼怕它們。于是產(chǎn)生崇拜，構(gòu)成了先民對自然的概念。他們認(rèn)真觀察，仔細(xì)體味，精心摹仿并進(jìn)行抽象，在服飾上寄托熱愛生活的情感和祈福消災(zāi)的愿望，織繡染繪出太陽、月亮、星辰、高山、河流、湖泊、花草植物等”[6]。

錫繡繡片

苗族錫繡在物質(zhì)實(shí)在層與形式符號層上借助服飾刺繡紋樣描繪了該苗族支系的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具、人與人關(guān)系等，并形成了該苗族支系在服飾紋樣上具有共同認(rèn)知的刺繡藝術(shù)表達(dá)形式，“象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)”[7]。高丘支系的苗族同胞生活在群巒疊嶂的群山之間，苗寨周圍環(huán)繞繁茂的樹林，表現(xiàn)生活環(huán)境的紋樣有寓意山峰與河谷的“∧”與“X”；這一地區(qū)生產(chǎn)方式是山地農(nóng)耕為主，沿山開辟梯田耕種，沿襲傳統(tǒng)的男耕女織的生產(chǎn)分工。錫繡中的一些紋樣與生產(chǎn)工具有直接聯(lián)系，如表示抽象秤鉤的“”形；表示耙花的“ ”形；“”形是尺紋；表示牛鞍的“∨”形。他們的生活以家庭為單位，村寨里生活的人們和平友好。錫繡表現(xiàn)人物的圖案有表示小人頭的“”形表示住在房子里的小孩子；表示大人頭的“”形。“”形為姊妹花，在刺繡中是連續(xù)旋轉(zhuǎn)排列，在整幅繡片中就會有一條折線直達(dá)繡片的頂部，苗族錫繡藝人說這寓意在坎坷的人生道路上姐妹互攜互伴。這些紋樣寓意表明了錫繡紋樣的直接來源，就是他們的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式與生活方式。

著盛裝的母女

在超越物質(zhì)與形式的外在表現(xiàn)下，苗族錫繡還有更深的意象世界層和意境超驗(yàn)層的內(nèi)容，紋樣中深層的內(nèi)容源于最初形成的對自然、生殖、圖騰崇拜的早期苗族祖先們對世界認(rèn)識的民族文化，“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)”[8]，在錫繡紋樣中就會有萬物有靈的自然崇拜、生殖崇拜與牛崇拜。其一，體現(xiàn)自然崇拜的紋樣及內(nèi)容。苗族的祖先在生產(chǎn)力低下的狀態(tài)下，對自然無法形成理性科學(xué)的認(rèn)識，因此很多自然物象被賦予了神力，進(jìn)而產(chǎn)生萬物有靈的自然崇拜，如寓意山峰的“∧”形。其二，圖案隱喻生殖崇拜。人口的繁衍壯大在人類早期都是極其重要的，是保障民族部落延續(xù)的決定因素，這樣的思想在早期人類的藝術(shù)表現(xiàn)中頻頻出現(xiàn)，無論是出土于奧地利摩拉維亞威倫道夫的“母神雕像”，還是苗族古歌與刺繡中的蝴蝶媽媽都是生殖崇拜的藝術(shù)表現(xiàn)。在錫繡中的“架橋花”就隱喻有生殖崇拜。在苗族古歌《郷降修橋》唱道：“郷降想要娃，田頭修新橋……打菜麗先過，打柴香先行?！痹谂苑椛系摹凹軜蚧ā保砻髋栽谏行枰粋€(gè)媒介將生命引入具有繁衍后代的母親的身體里。這樣的紋樣在湖南、貴州瑤族、壯族等地也有相似的寓意?！盀榱耸顾笾芷桨?、順利、盡快地到達(dá)求嗣之家，還要舉行‘架橋’儀式，又叫‘安橋’。因南方河、溪、塘多，需‘架橋’‘花’才能送來?！盵9]其三，牛崇拜在服飾上外化的超驗(yàn)內(nèi)容。苗族錫繡中的幾何紋樣，以獨(dú)特的刺繡材質(zhì)與紋樣表明了其屬于高丘支系的文化圖像在族群服飾上的表現(xiàn)。如錫繡中的“∨”形為抽象的牛鞍，稱為牛鞍花，牛鞍是當(dāng)?shù)厝烁N稻田套在牛身上的耕種工具。同時(shí)也暗含了苗族對牛的重視與崇拜。如在《苗族古歌》唱道：“蝴蝶媽媽生有十二個(gè)蛋，孵化出人祖姜央、雷公、老虎、水牛、大象、龍等動(dòng)物和諸神?！北砻髁伺Ｅc苗族產(chǎn)生的同源性。苗族古歌《五群媽媽》唱道：“經(jīng)過河沙壩時(shí)，野草密又高，苦于路難尋，阿媽憂重重。水牯草里鉆，道路被打通。扶著媽媽走，慢慢朝前東?！备柙~中的“水牯”就是“水?！?，古歌中的歌詞向人們闡述了牛對苗族的重要性。苗族對牛的崇拜的集體認(rèn)同心理，經(jīng)人的情感投射而將?；蚺c之相關(guān)的事物作為美的對象加以觀照，并以刺繡紋樣體現(xiàn)在服飾上，顯示苗族將這樣的崇拜從具象到抽象的審美意識升華。

著盛裝的女童

苗族錫繡紋樣經(jīng)歷該苗族支系數(shù)代的傳承，既有對自然的描述也有對歷史的呼應(yīng)，“‘當(dāng)前’中包含著從‘過去’拔萃出來的投影，時(shí)間的選擇積累”[10]。這些獨(dú)特的紋樣不僅是研究劍河高丘支系苗族社會經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境和歷史的活化石，也為藝術(shù)人類學(xué)研究提供了很好的資料。

四、結(jié)語

苗族錫繡的紋樣是苗族女性用針線繪制出來的藝術(shù)，這樣的藝術(shù)形式符合馬克思所謂人的內(nèi)在固有的尺度，這種人的尺度“不僅指五官感覺”而且指“精神感覺、實(shí)踐感覺(意志、愛等等)”[11]。苗族女性用錫繡制出的藝術(shù)是生活的原發(fā)性藝術(shù)，它的創(chuàng)作題材來源于人們對自身所處的周圍外部環(huán)境的認(rèn)識、感受、審美觀念，“目的是為了滿足自身生存生活的真實(shí)需要而創(chuàng)造，旨存追求美滿生活，抒發(fā)美好的理想，表達(dá)內(nèi)心的向往與祈愿”[12]。苗族錫繡紋樣從形式到意義的結(jié)構(gòu)關(guān)系，完整地表述了藝術(shù)本質(zhì)的意蘊(yùn)所在，苗族錫繡紋樣中對民族審美、農(nóng)耕田園環(huán)境的隱喻的針線書寫，既有對遠(yuǎn)古祖先的世界認(rèn)識印記，又生動(dòng)地表現(xiàn)了他們當(dāng)下的生活，宛如一首幽美寧謐穿在身上的田園之詩。

盛裝參加節(jié)日

注釋

[1]沈從文.沈從文談藝術(shù)[M].南京:江蘇人民出版社,2019:111,112.

[2]黃榮.苗族遷徙史在苗族服飾上的印跡[J].蘭臺世界,2012( 19)

[3]張朵朵.繡的書寫—中國刺繡的藝術(shù)與文化[M].上海:東華大學(xué)出版社,2016:191.

[4] [俄]普列漢諾夫.普列漢諾夫美學(xué)論文集[M].曹葆華,譯.北京:人民出版社,1983:308.

[5][美]蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M]. 滕守堯,朱疆源,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,198:107.

[6]楊鹍國.苗族服飾 符號與象征[M].貴陽:貴州人民出版社,1997:216.

[7][8][10]費(fèi)孝通，鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土重建[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021: 17,22,21.

[9]中華全國婦女聯(lián)合會,編.中國婦女生育健康研究(中英文對照)[M].北京:新世界出版社,1995:215.

[11][德]卡爾·馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿. [M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2000:83.

[12]潘魯生.民藝學(xué)綱要[M].北京:北京工藝美術(shù)出版社,1998:34.