馬鞍

音那真是個(gè)漂亮的馬鞍，比在獨(dú)眼家看到的那個(gè)銀馬鞍還要漂亮。鞍座是用帶癤（jiē）子的彎木制成的，比白樺木耐用，散發(fā)著獨(dú)有的香氣。馬鞍上的裝飾都是用純銀打造的。銀質(zhì)雕花朵朵清幽，要是在盛夏，準(zhǔn)能把蜜蜂招來。銀鞍泡和銀鞍釘?shù)芍牧锪锏难劬?。香牛皮的軟墊乖乖地鋪在鞍座上。馬鐙是純銅的，閃人眼睛。馬肚帶用七色的線繩揉搓而成，像一段彩虹鋪在馬肚子上。玲花想，如果騎著這樣的銀馬鞍迎風(fēng)沐雪，心情一定很好。爺爺雖然埋怨玲花，但也無可奈何。他一邊喝著溫?zé)岬哪滩?，一邊盯著雕?/div>

雪豆月讀·高年級(jí) 2023年5期2023-09-10

，那些已經(jīng)完工的馬鞍都擺在那，個(gè)個(gè)精致，光彩照人。鑲金的貴氣十足、掛銀的奪人眼目，嵌玉的、裹銅的、骨雕的、貝雕的、景泰藍(lán)的……玲花忍不住伸手想要碰一碰銀馬鞍，多么漂亮的馬鞍啊，朝魯坐上去一定開心?！胺畔?，碰壞了你就麻煩了！”獨(dú)眼惡聲惡氣的，嚇得玲花一哆嗦?！澳敲创舐暩缮?？你的馬鞍又不是紙糊的？我摸一下它就壞啦？”玲花有點(diǎn)不服氣，“要是那樣的話，你的手藝也不咋地！”獨(dú)眼的一只眼睛用黑布罩著，另一只眼睛像割皮子的刀一樣閃著寒光。玲花知道，還指望這個(gè)惡狠狠的家伙

030031）馬鞍菌（Helvella elastica）隸屬于子囊菌門（Ascomyzcota）盤菌綱 （Discomycetes）盤菌目（Pezizales）馬鞍菌科 （Helvellaceae）馬鞍菌屬（Helvella）[1]。因其菌蓋呈馬鞍狀，故被稱為馬鞍菌。馬鞍菌肉質(zhì)細(xì)嫩，味道鮮美，營(yíng)養(yǎng)豐富，具有提高人體免疫力、延緩衰老、防癌抗癌、預(yù)防糖尿病等功效，因此馬鞍菌不僅是可食用的野生菌，更是子囊菌中的上乘之品[2-5]。野生馬鞍菌主要分布在歐洲、北

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馬鞍嶺村為珠山區(qū)竟成鎮(zhèn)三寶村下設(shè)村小組，因村南有一座酷似馬鞍的山頭而得名。改造前的馬鞍嶺村是礦區(qū)住房，房屋破敗，人煙稀少，很多村民陸續(xù)搬離。2017年以來，在市委、市政府的高度重視下，珠山區(qū)投資1300萬元對(duì)馬鞍嶺村進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)，以“閑云澗·馬鞍嶺”的嶄新形象走上陶瓷鄉(xiāng)村特色旅游之路。落實(shí)“三權(quán)分享、三股分紅、三手合力”（即所有權(quán)、承包權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)“三權(quán)分享”，資金股、資源股、技術(shù)股“三股分紅”，政府有形之手、市場(chǎng)無形之手、群眾勤勞之手“三手合力”）的農(nóng)村

格，形成了獨(dú)特的馬鞍文化。馬鞍是蒙古族人日常不可缺少的工具，承載著草原文化的審美特色，體現(xiàn)了手工藝人高超的技藝，為世界美學(xué)殿堂增添了一筆美麗的色彩。一、原生態(tài)的材料之美物品的材料直接決定物品的觀感，物品材料的選取也能反映制作者的設(shè)計(jì)理念和審美意趣。蒙古族馬鞍的材料多種多樣，早期每一種材料都承載了不同的文化價(jià)值需求，在蒙古族的早期文獻(xiàn)中記載，馬鞍的材料象征了使用者的身份地位，身份尊貴者的馬鞍甚至使用上等檀香木和象牙等稀缺材料精雕細(xì)琢而成，只有具有相當(dāng)身份和財(cái)

里，把一副特制的馬鞍送到了海拔3200米的帕米爾高原。老人到底為什么執(zhí)意跑這么遠(yuǎn)來送馬鞍呢？2018年的一天晚上，阿布來提正在看《新聞聯(lián)播》，有一名武警邊防戰(zhàn)士身穿迷彩服，騎著馬在雪山巡邏，松垮的馬鞍往左一滑，邊防戰(zhàn)士隨即掉落在地上。戰(zhàn)士爬起來，抖了抖身上的雪，扶正馬鞍，上馬繼續(xù)巡邏。他非常心疼這位年輕的邊防戰(zhàn)士。于是，他站起來，對(duì)老伴說：“你看見剛剛從馬背上掉下來的小戰(zhàn)士了嗎？”老伴點(diǎn)點(diǎn)頭。他接著說：“我要親自給高原守邊的戰(zhàn)士們做馬鞍，讓保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)士們

徐勵(lì)馬鞍是世界上最古老的手工藝之一。在新疆伊犁這個(gè)多民族的地區(qū)，多少年來，無數(shù)匠人在昏暗的小作坊內(nèi)將一生的心血付諸于馬鞍上，庫(kù)得勒克·烏力旦就是其中之一。庫(kù)得勒克的家族從事這門手藝已60年，他的父親曾是伊寧市最有名的馬鞍師傅。25年前，20歲的庫(kù)得勒克與哥哥從父親手中學(xué)習(xí)并繼承了制作馬鞍的手藝。隨著父親與哥哥先后離世，目前家族中只有他一人還在從事這門手藝。庫(kù)得勒克制作的馬鞍不僅在伊寧市響當(dāng)當(dāng)，還遠(yuǎn)銷到中亞五國(guó)。據(jù)庫(kù)得勒克介紹，馬鞍制作工藝程序多、要求高，它

背民族”的稱號(hào)。馬鞍，這一偉大的發(fā)明，將英雄與駿馬緊緊連在了一起。在游牧文明的歷史與光榮里，馬鞍寫下了濃墨重彩的一筆。馬鞍是馬具之一，一種用包著皮革的木框做成的座位，內(nèi)塞軟物，形狀適合騎者的臀部，前后均凸起，兩頭高，中間低。馬鞍是放在馬背上供人騎坐的器具，也是蒙古族馬背文明與雄風(fēng)的象征。馬鞍藝術(shù)是蒙古族馬文化不可或缺的內(nèi)容之一。蒙古族制作馬鞍和裝飾馬鞍的歷史十分悠久。王國(guó)維先生曾贊美說：“其鞍轡輕簡(jiǎn)以便馳騁，重不盈七八斤。鞍之雁翅前豎而后開，故折旋而不膊不

劉英馬鞍是最主要的馬具組成，供人乘坐，相當(dāng)于現(xiàn)在的汽車座椅。馬鞍的樣式非常多，根據(jù)材質(zhì)分類主要有皮革馬鞍、木馬鞍、銅馬鞍、鐵馬鞍，采用的材料和工藝各不相同。在康區(qū)，最有特色，也最為珍貴的是鐵馬鞍。河坡是坐落在四川西部康藏高原德格地區(qū)的古老村落，以鐵器工藝聞名于世。這里的鐵馬鞍，無論是馬鞍本身的藝術(shù)性，還是技藝都堪稱舉世無雙。河坡的鐵馬鞍由鞍橋、前后端板和鞍翅組成，中心是木鞍架。前后端板和四個(gè)鞍翅均為鐵鏤空工藝，滿飾卷草紋，主紋以龍紋為主，另有全翅鳥、茲巴扎

背民族”的稱號(hào)。馬鞍，這一偉大的發(fā)明，將英雄與駿馬緊緊連在了一起。在游牧文明的歷史與光榮里，馬鞍寫下了濃墨重彩的一筆。馬鞍是馬具之一，一種用包著皮革的木框做成的座位，內(nèi)塞軟物，形狀適合騎者的臀部，前后均凸起，兩頭高，中間低。馬鞍是放在馬背上供人騎坐的器具，也是蒙古族馬背文明與雄風(fēng)的象征。馬鞍藝術(shù)是蒙古族馬文化不可或缺的內(nèi)容之一。蒙古族制作馬鞍和裝飾馬鞍的歷史十分悠久。王國(guó)維先生曾贊美說：“其鞍轡輕簡(jiǎn)以便馳騁，重不盈七八斤。鞍之雁翅前豎而后開，故折旋而不膊不

用昂貴的材料制作馬鞍，通過精美的圖案表達(dá)平安與吉祥的愿望。相互關(guān)聯(lián)的馬具系統(tǒng)馬鞍具及相關(guān)輔助用具，構(gòu)建起相互關(guān)聯(lián)的馬具系統(tǒng)。主要包括鞍鞒、鞍屜、鞍墊、鞍韂、鐙磨、鞍花、稍繩、馬鐙、馬絆、馬鞭等。即使是很小的配件，也都無比精致，造型各異。蒙古族十分重視鞍鞒的裝飾，根據(jù)鞍鞒部位裝飾材料面積的大小，分為前后鞍鞒整體裝飾的馬鞍、局部裝飾的馬鞍、完全不裝飾的馬鞍三種類型。鞍鞒邊的材質(zhì)有金、銀、銅、鐵、骨、角等。講究的馬鞍多采用雙鞒裝飾，體現(xiàn)主人的尊貴地位。馬鞍下邊靠

落，然后，發(fā)明了馬鞍的部落又消滅了沒有馬鞍的部落——后者的屁股在倉(cāng)皇逃竄中被嶙峋的馬脊骨劇烈摩擦，留下了不可磨滅的生理和心理創(chuàng)傷。馬鞍，軍事領(lǐng)域內(nèi)具有劃時(shí)代意義的技術(shù)發(fā)明，出現(xiàn)于公元前五世紀(jì)到公元五世紀(jì)之間。之所以時(shí)間跨度這么大，是因?yàn)閷?duì)于“什么才算是馬鞍”以及“多大范圍的應(yīng)用才算是應(yīng)用”都存在很大爭(zhēng)議。另一個(gè)原因則是，人們很難接受自己的祖宗竟然遲至某時(shí)代仍然沒有發(fā)明某東西，總是致力于把每種發(fā)明產(chǎn)生的時(shí)間不斷提前。到今年二月為止，他們已經(jīng)推測(cè)出在公元十世紀(jì)

落，然后，發(fā)明了馬鞍的部落又消滅了沒有馬鞍的部落——后者的屁股在倉(cāng)皇逃竄中被嶙峋的馬脊骨劇烈摩擦，留下了不可磨滅的生理和心理創(chuàng)傷。馬鞍，軍事領(lǐng)域內(nèi)具有劃時(shí)代意義的技術(shù)發(fā)明，出現(xiàn)于公元前五世紀(jì)到公元五世紀(jì)之間。之所以時(shí)間跨度這么大，是因?yàn)閷?duì)于“什么才算是馬鞍”以及“多大范圍的應(yīng)用才算是應(yīng)用”都存在很大爭(zhēng)議。另一個(gè)原因則是，人們很難接受自己的祖宗竟然遲至某時(shí)代仍然沒有發(fā)明某東西，總是致力于把每種發(fā)明產(chǎn)生的時(shí)間不斷提前。到今年二月為止，他們已經(jīng)推測(cè)出在公元十世紀(jì)

10070）蒙古馬鞍手工技藝的審美特征及傳承原則段建華（內(nèi)蒙古大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）在游牧文化的熏陶下，馬背民族形成了歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特的馬文化，由此產(chǎn)生的馬鞍藝術(shù)品。特殊的手工技藝、濃郁的地方特色使其成為草原重要的藝術(shù)符號(hào)與文化代表。然而，隨著游牧生產(chǎn)生活的逐漸消亡與現(xiàn)代文明的背景之下，馬及馬文化正在逐漸地消失，馬鞍民間手工技藝也已經(jīng)處于瀕危狀態(tài)。文章總結(jié)了馬文化下馬鞍手工技藝的審美特征，提出了馬鞍藝術(shù)在傳承過程中可以運(yùn)用的三個(gè)

克就撫著馬背上的馬鞍轉(zhuǎn)身招呼我：“看，這個(gè)，也是我做的！”他一臉憨厚地笑著。這個(gè)小鎮(zhèn)及周邊村莊的牧民家的馬鞍，百分之八九十都是出自他的手。當(dāng)然還不止馬鞍，馬渾身上下、從頭到尾所佩戴的物件他都會(huì)做，“算是做了一輩子了?！庇眯膫鞒械募妓嚱衲?8歲的別爾力克出生在昭蘇草原喀夏加爾鎮(zhèn)，他的父親就是草原上有名的馬鞍師傅。“雖然那會(huì)兒喀夏加爾會(huì)做馬鞍的人家挺多，但是，‘居馬比克的馬鞍好可是大家公認(rèn)的?！眲e爾力克說起父親的好手藝時(shí)，臉上也是一臉自豪。別爾力克從20歲時(shí)開

的優(yōu)質(zhì)食用菌粗柄馬鞍菌，隨后又找到了棱柄馬鞍菌和林地碗，恰好這些野生蘑菇都屬于子囊菌，于是有了這篇稿子。羊肚菌之誤采訪空隙，我來到塔城市城北楊樹林觀察植物。前腳邁進(jìn)林帶，地上散亂的牛馬蹄印當(dāng)中幾節(jié)非常熟悉的新鮮羊肚菌殘段闖入我眼簾，俯身細(xì)看，林地間竟然長(zhǎng)出一片肥美的羊肚菌。粗炳馬鞍菌羊肚菌是大自然饋贈(zèng)給人類的禮物，我曾在阿爾泰山、塔爾巴哈臺(tái)山、巴爾魯克山等地拍攝過羊肚菌圖片，并且在塔城市多個(gè)楊樹林發(fā)現(xiàn)有羊肚菌。不過，以往發(fā)現(xiàn)的羊肚菌多為單株，完全不似眼前這

春族、達(dá)斡爾族對(duì)馬鞍具的使用較多。蒙古族馬鞍具有著很高的審美價(jià)值。其制作技藝于2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。比起蒙古族中王公貴族的馬鞍具，鄂倫春族、達(dá)斡爾族馬鞍具則更注重實(shí)用性，造型簡(jiǎn)單，工藝樸實(shí)。我國(guó)古代游牧、狩獵民族使用馬鞍具的歷史久遠(yuǎn)。馬鞍具在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便成為北方少數(shù)民族主要的騎乘工具[1]1-3。長(zhǎng)期以來，我國(guó)北方少數(shù)民族馬鞍具引起了許多專家學(xué)者的關(guān)注。劉兆和[2]從多個(gè)領(lǐng)域解釋了蒙古族人民與馬及馬鞍具的關(guān)系；阿木爾巴圖[3]從

新疆衛(wèi)拉特蒙古族馬鞍的制作工藝特點(diǎn)◎許 亭為了充分發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用和優(yōu)秀文化的傳承作用，充分發(fā)揚(yáng)和挖掘游牧文化、鞍馬文化的作用已經(jīng)成為當(dāng)代蒙古族人的普遍共識(shí)。新疆衛(wèi)拉特蒙古族 馬鞍 制作工藝“馬背民族”是蒙古民族素有的譽(yù)稱，因而新疆衛(wèi)拉特蒙古族馬鞍通常是用馬肚帶固定在馬背上類似于駝峰的坐具。并且衛(wèi)拉特蒙古族人民喜歡裝飾其引以為傲的馬鞍具。馬鞍的選材極其講究，一般就近取材，因?yàn)樾l(wèi)拉特蒙古族的生活取自于自然，又用之于自然，認(rèn)為天即是神；且馬鞍的造型美觀，

特010022）馬鞍的由來及演化李天宇（內(nèi)蒙古師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究院，內(nèi)蒙古呼和浩特010022）人類馴服馬之后，隨著馬在人們生活中占據(jù)越來越重要的地位，馬鞍就應(yīng)時(shí)代要求而產(chǎn)生。馬鞍成為人們生活、征戰(zhàn)、狩獵、競(jìng)賽等必不可少的馬上用具。通過對(duì)馬鞍考古資料、文獻(xiàn)的發(fā)掘與記載，梳理了中國(guó)古代馬鞍的發(fā)展歷程，經(jīng)過初級(jí)階段、轉(zhuǎn)變階段和發(fā)展階段，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代的馬鞍。馬鞍；高橋鞍；發(fā)展很久以前，人們就開始使用馬，但馬鞍的產(chǎn)生要晚很多。早期的馬被人們用來運(yùn)輸貨物、拉車