我國北方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬鞍具探索

劉 馨，高曉霞

（內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué) 材料科學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010018）

我國北方少數(shù)民族數(shù)量眾多，其中蒙古族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族對馬鞍具的使用較多。蒙古族馬鞍具有著很高的審美價值。其制作技藝于2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。比起蒙古族中王公貴族的馬鞍具，鄂倫春族、達(dá)斡爾族馬鞍具則更注重實(shí)用性，造型簡單，工藝樸實(shí)。

我國古代游牧、狩獵民族使用馬鞍具的歷史久遠(yuǎn)。馬鞍具在春秋戰(zhàn)國時期便成為北方少數(shù)民族主要的騎乘工具[1]1-3。長期以來，我國北方少數(shù)民族馬鞍具引起了許多專家學(xué)者的關(guān)注。劉兆和[2]從多個領(lǐng)域解釋了蒙古族人民與馬及馬鞍具的關(guān)系；阿木爾巴圖[3]從工藝美術(shù)角度記述了蒙古族馬鞍具工藝精湛，美學(xué)價值極高；芒來·旺其格[4]從藝術(shù)角度闡述了蒙古族人民愛馬、飾馬的情結(jié)；郭旭光[5]搜集了部分達(dá)斡爾族原始鞍馬具圖片；瑞典作家多桑[6]從歷史學(xué)角度講述了蒙古戰(zhàn)馬及馬具在戰(zhàn)場上發(fā)揮的作用；日本學(xué)者中村潤子[7]從馬文化源流方面說明了中、日、朝三國之間馬文化的傳播關(guān)系。文獻(xiàn)[8-11]則探討了馬鞍具的歷史演變、構(gòu)造特點(diǎn)及裝飾特征，匯集了大量我國北方少數(shù)民族馬鞍具原生態(tài)信息。本文在前人的研究成果上，依據(jù)對海拉爾市、根河市、鄂倫春自治旗、達(dá)斡爾族自治旗等地的多次走訪調(diào)研，在延續(xù)對馬鞍具整體進(jìn)行歸納分析的同時，試圖從不同民族中不同形式、不同特征、不同功能鞍具的角度進(jìn)行研究，證實(shí)馬鞍具的歷史溯源、裝飾題材來源、制作工藝流程。

1 北方少數(shù)民族馬鞍具歷史演變

人類與馬有著不解的情緣，對馬的使用在很久之前就已開始，但馬鞍具與之并未產(chǎn)生在同一時期。早期的馬只是用來牽引車輛或馱載貨物，隨著人們生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不斷進(jìn)步，生活水平與意識形態(tài)的不斷提高，馬漸漸被人們所騎乘，也開始在戰(zhàn)場上發(fā)揮功效。

馬鞍的前身是一個皮革制作的鞍墊，并無鞍橋、鞍韂、馬蹬等部分[1]3。之后春秋戰(zhàn)國時期，趙武靈王趙雍為了增強(qiáng)國力，推行“胡服騎射”政策，對馬鞍進(jìn)行了改進(jìn)，使士兵作戰(zhàn)時騎乘更穩(wěn)定更容易掌控馬的方向與速度，此后便揭開了馬鞍發(fā)展和演變的序幕[1]126-128。

秦代到西漢初期，馬鞍具的發(fā)展一直停留在戰(zhàn)國時期的水平，沒有較大進(jìn)展。此時的馬鞍稱為“低鞍”，類似于鞍墊，未出現(xiàn)前后鞍橋。西漢末年，為了使人在騎乘時更加穩(wěn)定，減少與馬之間的摩擦，馬鞍在形式上發(fā)生了變化，前后兩端略微高起，被人們稱為“高馬鞍”，如圖1[8]所示，這也是早期“鞍橋”的形成，此后便開始了我們所謂現(xiàn)代意義的馬鞍。我國古代馬鞍具發(fā)展較為成熟的時間段是在魏晉南北朝，其標(biāo)志為高鞍橋馬鞍在晉代時甚是流行，同時馬蹬也是在此時期出現(xiàn)的[1]126-128。

圖1 漢代馬鞍

隋唐時期，馬鞍在形制上有了較大改變，前鞍鞒高而直，后鞍鞒低而斜，這樣的設(shè)計(jì)大幅度提升了人們在騎乘時的舒適性。盛唐時，馬鞍具已經(jīng)發(fā)展的很完善，在不失實(shí)用的同時也比較注重裝飾性。唐朝名畫《貴妃上馬圖》中便可看到柔弱嬌嫩的女子都可以安全騎馬并無半點(diǎn)不適。南宋祝穆所寫《方輿勝覽》[12]52中記載：“王羲之守永嘉，庭列五馬，繡鞍金勒，出即控之，今有五馬坊?！弊阋姰?dāng)時馬鞍具的發(fā)展已經(jīng)很成熟。

公元10世紀(jì)，興起于我國東北部地區(qū)的古老民族——契丹族，締造了獨(dú)樹一幟的草原文化。其馬鞍具的制作工藝相比鮮卑、突厥時期更為進(jìn)步，馬鞍前后橋整體加寬，前鞍橋直立高大，后鞍橋低于前鞍橋與鞍面呈鈍角。并且更加完善了裝飾全馬的鞍馬飾具，由原來的單一材質(zhì)發(fā)展到金、銀、銅、玉石鑲嵌如圖2[8]，紋樣也由簡單樸實(shí)到復(fù)雜高雅如圖3[8]所示。“契丹鞍”在中華大地上的影響力頗高，在北宋時期與蜀錦、端硯、定窯瓷器并稱“天下四絕”[8]，契丹鞍馬具精湛的工藝也成為后來的蒙古族馬鞍具堅(jiān)固的基石。

圖2 遼代金鞍

圖3 遼代云紋鎏金銅馬具

元代馬鞍具按用途可分為生活馬鞍具和戰(zhàn)馬馬鞍具，形制上與如今的馬鞍具已極為相似。生活用鞍座板面較寬、鞍鞒較低，便于日常騎乘；而戰(zhàn)馬用鞍座板面略窄、鞍鞒較高，使戰(zhàn)士騎乘更穩(wěn)定。元代對馬鞍具的制作十分重視，當(dāng)時還設(shè)有專門制作馬鞍的“造鞍局”，以便大規(guī)模生產(chǎn)馬鞍具。1988年在內(nèi)蒙古錫林郭勒盟鑲黃旗境內(nèi)的元代古墓中出土了一副黃金馬鞍，其形態(tài)保存完整，做工考究，整體木結(jié)構(gòu)由皮革包裹，其余部分以鎏金祥龍紋鑲嵌，如圖4[8]所示。從這幅金鞍可以看出，蒙古族馬鞍具從簡單到復(fù)雜，從樸實(shí)到奢華，在馬鞍具的發(fā)展史上形成了獨(dú)具特色的蒙古族文化。隨著社會與民族的發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，蒙古族鞍馬文化也更具內(nèi)涵，逐步走向更高的階梯。

圖4 元代臥鹿紋金馬鞍

明代馬鞍具造型簡約，裝飾不多，稱為簡式馬鞍。清代馬鞍具則樣式多樣，裝飾復(fù)雜。不同部落之間的馬鞍具造型與裝飾也截然不同。尤其在裝飾材料上，不僅僅局限于金屬材料，更多的稀有材料開始出現(xiàn)在馬鞍具的裝飾上，如景泰藍(lán)、松石、珊瑚、鯊魚皮、蟒蛇皮等；裝飾紋樣與圖案也開始繁瑣復(fù)雜，如漢字紋樣、動物造型、人物肖像等。清代馬鞍具在色彩上更為豐富，具有很強(qiáng)的藝術(shù)特色和很高的審美價值，如圖5[2]61所示。從當(dāng)時馬鞍具上的奢華裝飾也可以看出清代統(tǒng)治階級和貴族的奢侈生活。清代之后隨著工業(yè)水平的不斷提高，大量機(jī)械化交通工具開始登上歷史舞臺。馬鞍具也就沒有了太大的發(fā)展，漸漸失去了原有的風(fēng)采，轉(zhuǎn)而向著工藝品類型轉(zhuǎn)變著并受到大量收藏愛好者青睞。

圖5 清代大尾式鎏金鑲琺瑯馬鞍

2 北方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬鞍具分類

從古至今馬和人就有著深厚的感情。對于生產(chǎn)和生活都離不開馬的我國北方少數(shù)民族人民來說更是如此。蒙古族被稱為馬背上的民族，馬背可以說是他們成長的溫床；鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾族則以馬為伴，形影不離。而馬鞍具便成了聯(lián)系馬與人之間的橋梁，我國北方不同民族間的馬鞍具也有不同的種類。

2.1 蒙古族馬鞍具分類

蒙古族人懂馬、愛馬，他們視馬為親人、朋友。馬已經(jīng)變成蒙古族人在日常生產(chǎn)與生活中不可或缺的元素。而蒙古族馬鞍具更是享譽(yù)中華大地，其種類也有著明確的劃分。

2 .1.1 按用途劃分

蒙古族馬鞍按照用途可劃分為賽馬鞍、拖官章鞍、慶典祭祀鞍以及生活鞍。其中生活鞍又分為坐鞍、車鞍、放牧鞍、馱鞍、狩獵鞍、禮儀用鞍。坐鞍工藝精細(xì)，裝飾材料繁多，普通裝飾有漆的，金屬裝飾有金、銀、銅的，是蒙古族馬鞍中的上品。馱鞍有兩種，一種為中間存放物品，另一種為兩邊掛載物品[9]。

2 .1.2 按區(qū)域劃分

按照蒙古族人民的部落劃分，馬鞍可分為巴爾虎鞍、鄂爾多斯鞍、察哈爾鞍、衛(wèi)拉特鞍、科爾沁鞍、烏珠穆沁鞍、蘇尼特馬鞍、阿巴嘎式馬鞍等，如圖6[10]6所示。不同地區(qū)的馬鞍有著不同的特點(diǎn)，例如巴爾虎鞍底座較寬，前后鞍橋偏低，馬鞍裝飾多以銀飾為主。

圖6 馬鞍的分類

2 .1.3 按造型劃分

蒙古族馬鞍造型各異，有大官座鞍、小官座鞍、羊尾鞍、小三元鞍、人字鞍、小尾鞍、大尾鞍等[9]。不同造型的馬鞍也有著不同的特點(diǎn)與功能，如小尾鞍前鞍橋直立，后鞍橋短平，結(jié)實(shí)耐用，騎乘舒適，適于長途跋涉；大尾鞍前鞍橋與小尾鞍相同，后鞍橋比小尾鞍寬大，裝飾奢華，多用于大型活動。

2 .1.4 按材料劃分

蒙古族馬鞍在裝飾材料上可謂層出不窮。有景泰藍(lán)鞍，蛇皮鞍、鯊魚皮彩繪鞍、掐絲琺瑯彩鞍、珍珠鞍、寶石鞍、漆底鑲貝紋鞍、檀香木鞍、實(shí)木雕刻紋鞍、金鞍、銀鞍、銅鞍等[9]。實(shí)木鞍有全實(shí)木制作，也有鞍板底座為實(shí)木，前后鞍鞒為鐵質(zhì)。有的鞍鞒直立高聳，堅(jiān)實(shí)寬厚；有的則小巧單薄，用牛皮包裹，玲瓏光滑。

2.2 鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族馬鞍具分類

鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族被統(tǒng)稱為“人口較少民族”，主要分布在我國北方內(nèi)蒙古自治區(qū)及黑龍江省境內(nèi)[13]。我們于2014年8月走訪根河市鄂溫克族敖魯古雅民族鄉(xiāng)，阿里河鄂倫春族自治旗，莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗，對三個民族聚集區(qū)調(diào)研，走訪各類手工藝匠人，采集手工藝品資料。

鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族人口較少，長期旅居林區(qū)，20世紀(jì)50年代之前一直處于以狩獵為生的原始社會形態(tài)，并無明確的等級劃分。所以他們的馬鞍具相比較蒙古族馬鞍具而言，少了些奢華絢麗，多了些簡單實(shí)用。鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族的馬鞍具在形制上很大程度受到了蒙古族馬鞍具的影響，但由于資源匱乏，工藝落后，其馬鞍具并無過多裝飾，而是材料單一，工藝簡單，造型樸實(shí)，更適合在森林中狩獵。

3 北方少數(shù)民族馬鞍具特有藝術(shù)特征

3.1 裝飾紋樣與寓意

我國北方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬鞍具從不缺乏紋樣裝飾，不同的紋樣也有著不同的寓意。最具代表性的就是蒙古族馬鞍具。蒙古族馬鞍具裝飾紋樣種類有動物類、植物類、幾何類、宗教類等。動物類紋樣有蝴蝶紋，寓意幸福的姻緣和甜美的愛情；仙鶴，寓意延年益壽；蝙蝠，寓意幸運(yùn)多福；鹿，寓意祥瑞辟邪；龍，寓意高雅富貴。植物類有蓮花，寓意純凈，清潔；石榴，寓意多子多福；荷花，寓意以和為貴；藕，寓意好事成雙；蓮子寓意子孫滿堂。幾何類包含萬字，方勝等，它們都有著悠久的歷史且寓意各不相同。宗教類包含法輪、螺、傘等。法輪代表著佛教，寓意輪回、圓滿；法螺則代表著佛教講經(jīng)說法；傘，寓意保護(hù)，平安，普度眾生[10]。我國北方其他少數(shù)民族的馬鞍具裝飾紋樣和寓意與蒙古族馬鞍具的大相徑庭，大多以效仿蒙古族馬鞍具為主。

3.2 裝飾色彩

我國北方少數(shù)民族大多生活在廣闊的草原與浩瀚的林區(qū)中，所以在馬鞍具在色彩裝飾上也同大自然環(huán)境相吻合，如藍(lán)色、白色、綠色、紅色等。藍(lán)色、白色是天空的顏色，寓意著寬廣，永久。蒙古族人對鞍韂進(jìn)行裝飾時，通常將皮子壓制成條狀，染成藍(lán)色再搭配上少量紅色皮條掛在上面，體現(xiàn)出蒙古族人大度豪爽的性格?！叭丝谳^少民族”部分馬鞍具則將動物的白色皮毛搭放在鞍座上既舒適又美觀[10]。我國北方少數(shù)民族對紅色也特別青睞，因?yàn)榧t色寓意著勝利、吉祥與幸運(yùn)。蒙古族人崇拜火神，而他們喜歡紅色也與之有著密不可分的聯(lián)系。在數(shù)百年的歷史變遷與民族融合中，我國北方少數(shù)民族在馬鞍具的色彩裝飾上互相影響著，最終形成了現(xiàn)在馬鞍的色彩形態(tài)，莊重、厚重、美觀。

3.3 裝飾法則

我國北方少數(shù)民族在馬鞍具裝飾形式上都遵循著基本審美法則，如和諧、對稱、肌理、節(jié)奏、韻律、對比等。使得鞍馬鞍具在不失實(shí)用性的同時有著很強(qiáng)的視覺沖力，讓人們享受著視覺上的饕餮盛宴。在裝飾色彩的明度、亮度、純度、面積、冷暖對比上，蒙古族鞍馬鞍具尤為突出，明暗配比和諧，冷暖搭配諧調(diào)，面積配比合理，灰度與純色適中。不論從馬鞍任何角度看上去都會給人以美的享受。相比較蒙古族馬鞍具，鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族的馬鞍具在色彩上就略顯單一，只有簡單的黑、白、灰和獸皮原有色對比，雖不如蒙古族馬鞍具那般強(qiáng)烈的色彩對比，但也不失典雅，質(zhì)樸，樸素之美感。

4 北方少數(shù)民族近代馬鞍具傳統(tǒng)制作技藝

我國北方少數(shù)民族馬鞍具以蒙古族最具有代表性，它的造型與制作工藝聞名于世并被北方諸多少數(shù)民族爭相模仿。下面就以近代蒙古族傳統(tǒng)馬鞍具為例對其制作工藝進(jìn)行綜述。

蒙古族傳統(tǒng)裸鞍包括前、后鞍鞒，左、右鞍翅和梁頭。鞍鞒呈拱形位于鞍座前后端；鞍翅在鞍鞒下方，左右各一個；鞍棱在不同的地域有著不同的劃分，有單棱，也有雙棱，位于鞍鞒邊緣。

裸鞍都以實(shí)木制作，而實(shí)木種類繁多，工匠多選榆木、樺木、楊木、櫻木、檀木等。蒙古族傳統(tǒng)馬鞍中含有豐富的力學(xué)原理，所以制作馬鞍的工序與其他工藝品的制作工序截然不同。匠人在制作馬鞍的過程中完全由手工操作，不借助任何電動機(jī)械，全靠多年的經(jīng)驗(yàn)來完成。制作前工匠會選取呈Y型的兩根樹杈作前后鞍鞒，這樣保證了木材原有的力學(xué)性質(zhì)，增加了持久性，防止開裂。枝干節(jié)和木節(jié)會使木材自身的力學(xué)性能發(fā)生變化，容易引起變形、開裂，只有順紋的樹干硬度最高。所以工匠會選取沒有枝干和木節(jié)的主干作鞍翅，有效地防止了鞍板在顛簸中斷裂。以烘烤或晾曬的方法將木材脫水。用專有的斧頭，鋸子等工具將選好的木料破切，制作裸鞍各構(gòu)件，其中前后鞍鞒呈U型，兩塊拼接在一起的鞍板呈凸型，拼裝時將鞍鞒嵌套在鞍板之上使其更加穩(wěn)定牢固；用自己熬制的動物膠粘接各個部件，放置露天處陰干，待干透后鑿眼以皮繩捆綁加固；打磨裸鞍，去掉毛刺、粗糙部分；鞍翅前后端各打四孔，用來穿梢繩、扣壓釘、定攀胸；鞍翅中下部邊緣開鑿方孔，用來穿栓馬蹬的皮條；在鞍座兩側(cè)各開鑿兩孔用來釘鞍墊、扣鞍花；每個鞍鞒下方左右兩側(cè)各開鑿一圓孔用來困扎肚帶；最后上漆，刷亮油，美觀大方[11]。

為了增加騎乘的舒適型，制作完裸鞍后，還要覆上以毛氈和布料制作的鞍墊，鞍墊以多個鞍花固定，左右兩側(cè)鞍花以馬鞍中心為軸對稱分布。鞍棱上釘裝鞍鞒邊，鞍鞒邊材料多為金、銀、銅，一是提升裝飾性，二是降低鞍棱磨損率。前后鞍鞒用皮革包裹，精致的馬鞍甚至用鯊魚皮等珍貴皮料包裹。裸鞍下襯屜子，左右加裝大小鞍韂，大小鞍韂中間穿綴馬蹬。最后安裝上蹬磨，系上梢繩、后鞧、攀胸，扣合壓釘，一套完整的馬鞍算是制作完成[11]。

5 結(jié)語

綜上所述，我國北方少數(shù)民族人民從勞動與生活中攝取靈感，就地取材，以他們獨(dú)特的審美和精湛的工藝制作出樸實(shí)而華麗的馬鞍具，成為民族文化的珍貴財富。以馬鞍具為核心，通過實(shí)地調(diào)研與資料歸納分析證實(shí)其歷史淵源、品種劃分依據(jù)、造型特征類別、制作工藝流程，對于更深入了解我國北方游牧、狩獵民族特有文化的發(fā)展脈絡(luò)與歷史軌跡有著較高的理論價值與現(xiàn)實(shí)意義。同時隨著北方少數(shù)民族人民向城市遷移與現(xiàn)代社會頻繁接觸，手工藝人逐步減少，傳統(tǒng)文化漸漸消失，因此，對描述馬鞍具的現(xiàn)有資料進(jìn)行搜集、歸納和分類對理解與揭示各北方少數(shù)民族的思維形態(tài)、審美特征起著至關(guān)重要的作用，具有藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科意義。其研究成果還可以轉(zhuǎn)化成為文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)產(chǎn)品，對即將消失傳統(tǒng)工藝的保護(hù)、傳承與發(fā)展起著不可估量的作用。

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