蒙古馬鞍手工技藝的美學(xué)特征

文/圖：哈斯圖力古爾 內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2019 級(jí)碩士研究生

馬這種生物在蒙古族人生產(chǎn)生活中扮演著重要角色，無(wú)論是放牧還是日常出行等都離不開(kāi)馬，為此還誕生了賽馬等有趣的民族活動(dòng)，馬背生活也造就了蒙古族人豪邁堅(jiān)韌的民族性格，形成了獨(dú)特的馬鞍文化。馬鞍是蒙古族人日常不可缺少的工具，承載著草原文化的審美特色，體現(xiàn)了手工藝人高超的技藝，為世界美學(xué)殿堂增添了一筆美麗的色彩。

一、原生態(tài)的材料之美

物品的材料直接決定物品的觀感，物品材料的選取也能反映制作者的設(shè)計(jì)理念和審美意趣。蒙古族馬鞍的材料多種多樣，早期每一種材料都承載了不同的文化價(jià)值需求，在蒙古族的早期文獻(xiàn)中記載，馬鞍的材料象征了使用者的身份地位，身份尊貴者的馬鞍甚至使用上等檀香木和象牙等稀缺材料精雕細(xì)琢而成，只有具有相當(dāng)身份和財(cái)力的人才配擁有，此時(shí)的馬鞍不僅僅是日常用具，也是價(jià)值符號(hào)。而普通族人為了追求實(shí)用，經(jīng)常使用木制鞍座，這些鞍座可以使用樹(shù)根也可以使用一些彎木制作。若對(duì)蒙古馬鞍的材料種類進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)可用來(lái)制作馬鞍的材料多達(dá)二十多種，裝飾材料也有很多種，比如鯊魚(yú)皮和影子木等，還可以使用金屬，原材料多是草原上自有的，比如草原上的木材經(jīng)過(guò)加工，加上一些金銀裝飾，再根據(jù)使用者的偏好和需求來(lái)決定制作流程簡(jiǎn)單還是復(fù)雜。蒙古馬鞍為了保持一種原生態(tài)的材料之美，一般不會(huì)進(jìn)行上色等修飾步驟，以保持原始材料的特點(diǎn)、紋路，體現(xiàn)濃郁淳樸的草原氣息。

馬鞍制作材料的選擇一般考慮的是草原元素，常見(jiàn)的是牛皮釘、梢繩、鞍鞒等，均來(lái)源于原始材料，另外，鞍板、鞍座、粘連膠等材料也是由原始材料做成的，這些原始材料在設(shè)計(jì)師的手中變成了工藝品，向人們展示了自然美?？梢?jiàn)，蒙古馬鞍就地取材，體現(xiàn)了蒙古族人樂(lè)于創(chuàng)造、積極探索的創(chuàng)新精神以及吃苦耐勞的民族性格，是他們與自然不斷抗?fàn)幒湍ズ舷碌闹腔劢Y(jié)晶和藝術(shù)成果。

黃金馬鞍（來(lái)源：阿木爾巴圖編著《蒙古族工藝美術(shù)》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2007.6）

二、獨(dú)特的外觀造型之美

役畜是蒙古族最為普遍的交通方式，蒙古族人把馬兒作為他們的主要交通運(yùn)輸工具，所以馬鞍的造型設(shè)計(jì)首先要適合人體結(jié)構(gòu)，方便人們騎乘，提高人們騎馬的舒適度。馬鞍的造型結(jié)構(gòu)要兼具審美性和實(shí)用性，蒙古族馬鞍的基本形制有兩種，一種被稱為方腦(前橋)鞍，另一種是和尖腦鞍。根據(jù)馬鞍使用者的身份，馬鞍不僅分成男鞍、女鞍，不同馬鞍的造型大小也不盡相同，各具特色。專門用來(lái)賽馬的馬鞍造型稍大，而一些女子鞍則小巧華麗。馬鞍的主要結(jié)構(gòu)是由兩個(gè)拱形組合而成，無(wú)論是方腦鞍還是尖腦鞍的造型都要遵循人體工程力學(xué)和馬體工程學(xué)。使用天然的水膠黏合馬鞍的結(jié)構(gòu)，使馬鞍結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固，也有人使用駱駝皮條來(lái)固定馬鞍。

父親的馬鞍 胡乃瑞 油畫(huà) 170cm x 120cm 2010年

蒙古馬鞍的造型特點(diǎn)一方面能夠滿足騎馬者在馬上的騎乘要求，另一方面其造型與蒙古族艷麗的服飾相得益彰。蒙古族服飾以長(zhǎng)袍、靴子等為主，佩戴首飾也是蒙古族的習(xí)慣，蒙古族還有專門的摔跤服，服飾顏色亮麗，圖案做工精細(xì)，紋飾圖案包括植物紋和云紋等等，線條粗獷。當(dāng)蒙古族人身著傳統(tǒng)服飾跨上駿馬在草原上馳騁時(shí)，展現(xiàn)了蒙古族人瀟灑、豪邁姿態(tài)，制作精良的馬鞍更能使他們騎在馬背上隨心所欲。在蒙古馬鞍上，借助雕、刺、鑲、鏨等方式，展示了馬背的空間美；另外，馬鞍整體的造型流暢、簡(jiǎn)潔，不同的民間手工藝人還會(huì)賦予自己的馬鞍作品的不同的造型設(shè)計(jì)風(fēng)格。

三、多姿多彩的工藝造型之美

馬鞍馬具在早期是蒙古族人身份地位的直接體現(xiàn)，當(dāng)時(shí)銀匠、皮匠等職業(yè)已經(jīng)在草原上產(chǎn)生了，賦予了馬鞍更多的裝飾可能，一些有身份的貴族的馬鞍也是極盡奢華，不僅使用復(fù)雜的雕刻技藝，雕刻出細(xì)膩的寓意吉祥的圖案，還多使用一些金銀等貴重金屬來(lái)裝飾馬鞍，馬鞍上的圖案紋樣也變得多種多樣，蘊(yùn)含著各種吉祥寓意。清代還誕生了使用掐絲琺瑯彩工藝進(jìn)行包裹的馬鞍，工藝繁復(fù)，造型璀璨精致，引人注目。

蒙古馬鞍對(duì)于蒙古人有著重要意義，蒙古人自己制作一副稱心如意的馬鞍是一件很有紀(jì)念意義的事情，蒙古族制作馬鞍的手藝也可以說(shuō)是代代相傳，隨著手工工藝的發(fā)展，馬鞍的裝飾設(shè)計(jì)也已經(jīng)日趨成熟，人們?cè)诒Ａ赳R鞍傳統(tǒng)造型的基礎(chǔ)上，在馬鞍的裝飾上也下了更多功夫。根據(jù)馬鞍的不同功能用途，將馬鞍分為生活鞍或者狩獵鞍等，這些馬鞍都帶有不同風(fēng)格的裝飾，比如生活鞍講究實(shí)用性和裝飾性并存，為此不同的人會(huì)根據(jù)自己的偏好對(duì)馬鞍的裝飾風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)，女子的馬鞍可能各種圖案會(huì)多一些，男子的馬鞍造型也比較講究，在一些草原盛會(huì)，例如那達(dá)慕大會(huì)或者其他賽馬會(huì)上，馬鞍不失為展現(xiàn)青年人特色的象征。

四、當(dāng)代繪畫(huà)中的民族特色

在當(dāng)代，內(nèi)蒙古油畫(huà)中馬和馬鞍題材的作品數(shù)不勝數(shù)。無(wú)論是以馬還是馬鞍題材的作品還是以草原牧民日常生活為表現(xiàn)對(duì)象的作品，均有馬鞍的造型，是最富象征意義又最富價(jià)值的文化資源之一。內(nèi)蒙古草原畫(huà)派的畫(huà)家里畫(huà)馬鞍題材的畫(huà)家很多。以胡乃瑞老師的作品為例，其代表作《父親的馬鞍6》雖然在客觀上畫(huà)面中只是描繪了一個(gè)普通的馬鞍，但是這幅繪畫(huà)中所繪制的馬鞍卻包含了畫(huà)家對(duì)父親，對(duì)游牧文化及生活的一種態(tài)度與懷念，同時(shí)，這也象征了現(xiàn)在蒙古民族的心態(tài)，以馬鞍來(lái)傳達(dá)一種民族精神，對(duì)蒙古族有深刻了解的人才能真正理解作品的內(nèi)在含義?！懊褡逄厣痹谶@里是絕不會(huì)是一句空話，不同的藝術(shù)家筆下的馬鞍，表現(xiàn)了蒙古族馬鞍文化的不同側(cè)面。在形式語(yǔ)言的選擇與運(yùn)用上藝術(shù)家們有不同的選擇。胡乃瑞老師在油畫(huà)表現(xiàn)手法上，用一種穩(wěn)定柔和的色調(diào)表現(xiàn)出一種沉穩(wěn)的情感，畫(huà)面以馬鞍為主體，背景又以天空及類似壁畫(huà)的情景，使畫(huà)面得以升華。在畫(huà)面設(shè)計(jì)與構(gòu)思時(shí)，用平凡生活中樸素自然的美來(lái)表現(xiàn)自己的情感。構(gòu)圖巧妙，色彩含蓄，追求抒情草原畫(huà)風(fēng)，創(chuàng)造出富有地域特色和民族特色的個(gè)人風(fēng)格。

草原夢(mèng) 柯西格巴圖 油畫(huà) 150cm x 180cm 2018 年

現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)，每個(gè)畫(huà)家都以自己的方式來(lái)選擇藝術(shù)表現(xiàn)的方式，目的在于草原文化精神的心理折射和民族審美意識(shí)的表達(dá)?？挛鞲癜蛨D的繪畫(huà)形象表現(xiàn)的不單純是視覺(jué)感官的隱喻，而是符號(hào)化地記述個(gè)人的心靈世界。他從馬鞍這種符號(hào)中找到適合自己趣味的表現(xiàn)方式，并試圖把整個(gè)游牧文化精神濃縮在這個(gè)符號(hào)里。我們?cè)谒摹豆枢l(xiāng)情》等一系列作品的筆觸與輪廊相重疊，平面化與立體空間的組合強(qiáng)烈地感受到真正屬于自己的動(dòng)態(tài)思考與想象空間。畫(huà)家從日常用的馬鞍表現(xiàn)了自己對(duì)游牧文明急劇變化的復(fù)雜感情，那種無(wú)奈的心理狀態(tài)又使我們聯(lián)想到現(xiàn)代文明之下游牧文化的退化。這正是畫(huà)家靈魂的深層思考和精神世界的折射。

五、總結(jié)

蒙古馬鞍承載了草原文化的發(fā)展歷程，展現(xiàn)了草原兒女堅(jiān)韌、富于創(chuàng)造的個(gè)性。馬鞍原始材料體現(xiàn)的是自然風(fēng)光，馬鞍造型設(shè)計(jì)重視的是人體結(jié)構(gòu)，馬鞍設(shè)計(jì)裝飾的核心是絢麗多姿。將馬鞍的原始材料、造型結(jié)構(gòu)以及設(shè)計(jì)裝飾完美地結(jié)合到一起，并融入豐富的特色民族文化元素，挖掘其中的藝術(shù)價(jià)值，能夠給我國(guó)手工藝術(shù)的發(fā)展提供參考，同時(shí)樹(shù)立蒙古族人的民族文化信心，有利于民族特色傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

注釋

[1]吳沐遙.蒙古族馬鞍造型研究及其在坐具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)品鑒，2019.

[2]劉建濤，王春光，張優(yōu)優(yōu).通遼市蒙古族服飾博物館結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)[J].建筑結(jié)構(gòu)，2018.

[3]段建華.蒙古馬鞍手工技藝的審美特征及傳承原則[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：美術(shù)與設(shè)計(jì)，2017.